这首诗是一篇道，一篇精彩而实用的道；诗篇大多数是灵修诗，这篇则是针对我们的日常生活； 诗中没有祷告没有赞美，但却充满教诲；这是一首教诲诗，诠释天意的书卷中一些最难理解的章 节，关乎恶人兴旺，义人蒙羞；本诗解决由此而起的难题，勉励我们在黑暗时代行为合宜。大卫 乃是先知，先知之工在于解释律法。摩西律法应许凡顺服的，可得世上的福份，又宣告凡不顺从 的，必得世上的祸患；这主要是针对百姓这个群体，针对整个民族；一旦应用到具体的个人，则 出现很多罪人兴旺、圣民遭殃的例子；本诗的内容在于将这些例子和神所说的话相调和。诗人在 诗中：I.嘱咐我们看见恶人在恶道上兴旺，不可心中烦躁（第 1，7-8 节）。II.解释为何不可因此 烦躁。1.因为恶人虽兴旺，其表现却是可耻（第 12，14，21，32 节），而义人的表现则大有尊荣 （第 21，26，30，31 节）。2.因为恶人即将灭亡（第 2，9，10，20，35，36，38 节），而义人 必蒙拯救和保佑，脱离恶人的阴谋陷害（第 13，15，17，28，33，39，40 节）。3.因为神有特别 的怜悯，为义人存留，他恩待他们（第 11，16，18，19，22-25，28，29，37 节）。III.开出良 药，专治嫉妒恶人兴旺的罪，并且大大鼓励我们要服用这良药（第 3-6，27，34 节）。我们唱这 首诗的时候，应当彼此教导，彼此劝勉，正确明白并顺应神的旨意，时时谨守本份，耐心等候神 的作为，无论眼下多么黑暗，坚信凡敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐（传道书 8：12）。 劝勉和应许 1（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。2 因为他们如草快被割 下，又如青菜快要枯干。3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；4 又要以耶和华 为乐，他就将你心里所求的赐给你。5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。6 他要使 你的公义如光发出，使你的公平明如正午。 这里的教训一目了然，不必过多解释，但若要付诸于实践，则有很多工要做，而唯有行出来，这 些教训才显得佳美。 I.这里告诫我们，若见作恶之人兴旺发达，不可心生不满（第 1-2 节）：不要心怀不平，也不要生 出嫉妒。大卫这句话想必是先对自己说，先在心里讲道（在床上的时候心里思想；4：4），控制 住心里滋生的败坏冲动，然后写成文字，教导那些陷入类似试探的人。真道若能先向自己讲，然 后才向别人讲，便更容易达到最佳效果。1.我们向外看，见世上满有作恶作孽之人，他们兴旺发 达，心想事成，随心所欲，生活安逸，骄横跋扈，大权在握，伤害别人。大卫时代已然如此；倘 若如今仍是如此，不要觉得奇怪，以为希奇。2.我们向里看，发现自己受了试探，对这件事心怀 不平，对这些丑闻心生嫉妒，对世上普遍存在的败类心生嫉妒。我们开始埋怨神，怪他不恩待世 人，不恩待教会，允许这样的人活着，任由他们兴旺亨通。我们开始埋怨自己，见他们阴谋得逞 就心里烦躁。我们开始嫉妒他们不劳而获，或手段非法，或放纵情欲，于是便希望自己也能挣脱 良心的约束，去干同样的事。我们受试探，以为唯有他们才是幸福的，便倾向于效法，与他们为 伍，分享他们之所得，吃他们的美味；这句话警告我们千万不可如此：不要心怀不平，也不要生 出嫉妒。烦恼和嫉妒都是犯罪，本身就是刑罚，叫人心绪不宁，骨头朽烂（箴言 14：30）；告诫 自己远离才是正理。再则：3.我们向前看，凭着信心的眼目看见我们实在不该嫉妒恶人兴旺，因 为毁灭已在他们门前，他们正速速灭亡（第 2 节）。他们虽兴旺，但却如草，又如青菜，无人嫉 妒，无人烦恼。虔诚人兴旺，如同结果子的树（1：3），恶人发旺，则如草如青菜，不能持久。 （1）本身很快就凋零。表面的兴旺本是渐衰渐残之物，生命若困在其中，也变得渐衰渐残。 （2）神的审判一旦临到，他们未及凋零，就已被割下。夸口是暂时的，哀哭切齿却是永远的。 II.这里教导我们要活出倚靠神、以神为满足的生命，这样才能保守自己，见了作恶之人兴旺不致 心怀不平；只要我们灵魂健康，就不必嫉妒灵魂不健康的人。这里列出三条精彩的诫命，要我们 遵守；为了帮助我们谨守这些诫命，还列出三项宝贵的应许，供我们倚靠。 1.要在正道上以神为盼望，便可安然活在世上（第 3 节）。（1）这里要求我们，当倚靠耶和华而 行善，要信靠神，顺应他的旨意。信仰的生活在很大程度上取决于凭信心仰望神，仰望他的恩 惠，他的天意，他的应许，他的恩典，按他的旨意殷勤事奉他，事奉当代的人。不可以为倚靠了 神就不必行善；若不凭良心在他面前尽本份，那就不是倚靠神，而是试探神。不可以为只要行
善，便可倚靠自己，自己的义，自己的力量；我们又要倚靠神，又要行善；（2）这样才能蒙应 许，在今世丰衣足食：你必住在地上，实实在在得粮1。他没有说：「你必高升当官，住在王宫， 每日宴乐。」这些都不是必需的；人生不在乎这些东西；他说的是：「你必有居住的地方，在这 地上，在迦南，在异象谷，且必有足够的食物。」这已经超过我们所当得的，与义人所陈明的相 仿（创世记 28：20），足以供应前往天堂的人。「你必有居所，安静的居所，必得供应，安慰人 心的供应：必实实在在得粮。」有人将之理解为：你必因信得粮，好比义人因信而生；你还要丰 衣足食，且是建立在应许基础上的。「你必实实在在得粮，好比以利亚在饥荒中，必不缺乏所需 要的。」神乃是牧者，凡倚靠他的，都得他的喂养；参考 23：1。 2.要以神为心中的喜乐，便可心想事成（第 4 节）。我们不但要倚靠神，还要以他为安慰。要因 有神而喜乐，他已显明是我们的神，是与我们立约的神。要喜悦他的荣美，他的恩赐，他的恩 泽；灵魂要归向他，安息在他里面，以他为永远的安息，永远的份。既然满意他的慈爱，就当满 足于他的慈爱，以他为最喜乐的神（43：4）。前面吩咐我们要行善（第 3 节），这里则吩咐我 们要以神为乐，这不仅是本份，也是福份。若能凭良心顺从神，便可以他为满足，大得安慰。就 连以神为乐这样的悦人本份也带有应许，且是又完全又宝贵的应许，足以补偿最艰难的服事：他 就将你心里所求的赐给你。他没有应许肉体欲望或幻想得满足，而是应许将心里所求的赐给他， 就是重生成圣之灵魂所渴求的一切。义人心里所求的是什么呢？就是认识神，爱神，向神而活， 就是求他的悦纳，以他为乐。 3.要以神为我们的向导，凡事顺从他的引导和安排，便可凡事顺利，即便是最棘手最复杂的，也 能迎刃而解（第 5-6 节）。（1）这本份相当轻省，若能正确对待，便可轻省：当将你的事交托耶 和华；脚注的翻译是：当将你的事卸给耶和华；参考箴言 16：3；诗篇 55：22。你们要将一切的 忧虑卸给神（彼得前书 5：7），将一切忧虑的重担卸给他。要卸下重担，免得自寻烦恼，为将来 的事担忧（马太福音 6：25），免得自我缠累，或冥思苦想，或担心结局；要交托给神，信靠他 凭借他智慧良善的天意，按他的意思，安排我们所关心的一切。七十士译本作：当撤回你的事， 交给耶和华，意思是：「要通过祷告，把你的事连同一切忧虑，都陈明在耶和华面前（就如耶弗 他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前；士师记 11：11），便可倚靠他产生好的结局，相 信凡是神所行的尽都美好。」我们要尽自己的本份（这才是我们要关心的），然后把事情交给 神。只管安坐等候，看这事怎样成就（路得记 3：18）。我们要顺应天意，不可勉强，要顺从无 限智慧的神，不可强求。（2）这里的应许十分甘甜。[1.]从广义上说：「他就必成全，无论何事 交托给他，即便不按你所设想的，也必叫你满意。神有办法叫你脱离困境，除去惧怕，成就你的 目的，令你满意。」[2.]具体地说：「他必顾及你的名声，领你摆脱困境，不仅使你得安慰，还使 你得信誉，得尊荣：他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午（第 6 节）；他要使你显出 你是诚实人，这是极大的尊荣。」第一，这里暗示义人的公义和公平可暂时被遮掩，或因明显的 逆境（约伯受大苦，给他的义蒙上了阴影），或因世人恶意中伤，肆意污蔑，冠以莫须有的罪 名。第二，这里应许神必在所定的时候滚去他们的羞辱，还他们清白，使他们的公义如光发出， 大得尊荣，也许在今世就会如此，最远不超过审判的大日；参考马太福音 13：43。注意：只要持 守我们的良心，便可仰望神保守我们的名声。 勉励和应许 7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。8 当止住怒 气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。9 因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地 土。10 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。11 但谦卑人必承受地 土，以丰盛的平安为乐。12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。13 主要笑他，因见他受罚的日子将要 来到。14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。15 他们的刀必 刺入自己的心；他们的弓必被折断。16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。17 因为恶人 的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。18 耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。
钦定本将第 3 节下半句译为：你必住在地上，实实在在得粮。
19 他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。20 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊 羔的脂油（或译：像草地的华美）；他们要消灭，要如烟消灭。 这几节经文： I.重申先前的诫命；我们很容易因为无谓的不满和不信，就自寻烦恼，很需要命上加命，令上加 令，消除不满情绪，并且要谨慎预防。1.愿我们因为信靠神的缘故平静下来：「你当默然倚靠耶 和华，耐性等候他（第 7 节），要顺应并认同他的一切作为；他所行的，都是最好的，因为都是 他所命定的；我们虽不知他如何行，行哪条路，但我们应当放心，他必使万事互相效力，叫我们 得益处。」这里原文的意思是：当向耶和华静默，不是赌气的静默，而是顺从的静默。耐心挑起 落在肩上的担子，耐心等候将来命定给我们的，这不仅是我们的本份，也是我们的利益所在，因 为这样便可坦然；这是很有道理的，既然非做不可，那就心甘情愿去做。2.愿我们看见世上的事 不要心烦：「不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平；他们是恶人，在世有钱有势，用权 柄和财富行恶，谋害正直良善的人，且似乎得手，将义人打倒，但我们不可因此就心怀不平。你 若心生不平的念头，就当克制愚昧，止住怒气（第 8 节），制止不满和嫉妒的起头，不容自己埋 怨神和神在这件事上的作为。神所行的，我们不可发怒，要离弃忿怒；向神发怒是最坏的怒气。 不要心怀不平，以致作恶；不要嫉妒他们兴旺，免得受试探，与他们同伍，走他们的恶道致富当 官，或为躲避他们和他们的权势就走极端。」注意：烦躁不满的心，最容易受试探；人若任凭自 己烦躁不满，迟早要作恶。 II.重申先前的解释，恶人虽兴旺，却即将灭亡，义人虽受难，却有真幸福；相同的话用各样宜人 的言辞表达出来。这里告诫我们（第 7 节）恶人不论是今世亨通，还是陷害义人得手，都不可嫉 妒；这里还分别解释为何不可落入这两样试探： 1.义人不该嫉妒恶人在世通达，也不该因此忧愁或不安：（1）因为恶人虽通达，却不长久（第 9 节）：作恶的必被剪除，正在通达的时候，公义的神就忽然击打他们；不仅因罪所得的都要幻灭 （约伯记 20：28），连他们自己也一同幻灭。想想这些人的结局（73：17），不义之财的代价何 其大，你无论如何不会嫉妒，无论如何不愿与他们有份。他们注定灭亡，并且很快就要灭亡（第 10 节）：还有片时，恶人要归于无有，风光不再；转眼之间成了何等的荒凉（73：19）。要忍耐 片时，看哪，审判的主站在门前了（雅各书 5：8-9）。要除去自己的冲动，因为主已经近了（腓 立比书 4：5）。一旦毁灭临到他们，那就是彻底的毁灭；他和他一切所有的都将幻灭；那日临 近，根本枝条一无存留（玛拉基书 4：1）：你就是细察他的住处，刚刚还耀武扬威，如今已归于 无有，再也寻不见，身后没有一件有价值、有尊荣的东西留下来。第 20 节意思相同：恶人要灭 亡；他们的死是永死，因为他们的快乐全然止息，直通到无尽的痛苦之中。在主里面而死的人有 福了（启示录 14：13）！但在罪里面而死的人则有祸了，且是永远有祸。恶人是耶和华的仇敌， 凡不愿意他作王的，都是这样的人，他也必当他们是仇敌：他们要像羊羔的脂油，要如烟消灭。 满足情欲的财富好比羊羔的脂油，不牢固，不实在，本是松垮的，稀释的；一旦毁灭临到，这些 东西都要沦为祭物，献给公义的神，好比祭物的脂油在坛上燃烧，在烟中上腾。经上把神向恶人 报仇的日子比作公绵羊腰子的脂油（以赛亚书 34：6）；仇敌消灭，他得荣耀，好比祭物焚烧， 他得荣耀一般。被定罪的罪人乃是祭物（马可福音 9：49），说明我们为何不可嫉妒他们；他们 吃饱喝足，不过是把他们养肥，为了献祭的日子，如同放羊羔在宽阔之地（何西阿书 4：16）； 他们越是通达，一旦消灭，神就越得荣耀。（2）因为义人的景况在各方面都比恶人的景况好得 多，可羡慕得多，即便在今生也是如此（第 16 节）。从广义上说，一个义人所有的虽少，指的是 名誉、财富和世上的欢愉，强过许多恶人的富余。请注意看：[1.]世上的财富都按神的旨意分配， 往往是义人占小部份，恶人占大部份；神这是要向我们表明今世之物并非最佳，不然的话，在神 看为最好最亲近的人，就必多得。[2.]义人所得虽少，却强过恶人的财富，因为义人所得的来自更 美的手，来自特别慈爱的手，不靠一般的机遇；义人所得的，可心安理得享用（乃是神凭应许赐 给他们的；加拉太书 3：18）；义人所得的属于他们，因为他们与承受万有的基督有关系；义人 所得的较能妥善使用，蒙神的赐福成为圣洁。在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1：15）。一点 财富用来事奉神，荣耀神，强如大量财富为巴力预备或为满足卑微的情欲。这里应许义人必将大 大蒙福，不必嫉妒作恶之人的通达。若能明白以下几点，便可大得安慰：第一，他们必承受地
土，按无穷智慧的神所量给他们的，必得今生的应许（提摩太前书 4：8）。倘若定要得全地才能 快乐，他们就必得着全地。万有都是他们的，或现今的事，或将来的事，全是他们的（哥林多前 书 3：21-22）。他们的产业是他们所承受的，具备稳妥公认的所有权，不只是允许，不是姑息。 作恶之人被剪除的时候，义人有时还要继承他们所积攒的。罪人为义人积存资财（箴言 13： 22）；参考约伯记 27：17。1.这里的应许赐给过信心生活的人（第 9 节）：等候耶和华的必承受 地土，指的是倚靠他，等待他，顺从他的人；这是神在今世恩待他们的迹象，也是为他们在将来 世界所存留更美之物的凭据。神是一位良善的主，他的供应富足有余，不但给正在做工的仆人预 备，也给正在等候的仆人预备。2.这里的应许赐给过宁静平安生活的人（第 11 节）：谦卑人必承 受地土。他们所拥有的，最不容易受伤害和搅扰，最能心满意足，因而也最能品尝今世的安慰。 我们的救主将此当成一个福音的应许，宣告谦卑的人有福了（马太福音 5：5）。第二，他们必以 丰盛的平安为乐（第 11 节）。也许他们的产业并不多，不能以产业为乐，但他们拥有更美的，拥 有丰盛的平安，内在的平安，心境安然，拥有与神和好的平安，在神里面的平安，拥有爱神律法 的人所得的大平安，什么都不能使他们绊脚（119：165），拥有基督国度里的大平安（72： 7），不像世人所赐的平安（约翰福音 14：27），乃是恶人所得不到的平安（以赛亚书 57： 21）。他们要以此为乐，以此为永远不散的筵席；而拥有大量财富的，只会徒增烦恼，毫无喜乐 可言。第三，神知道他们的日子（第 18 节）。他关注他们，关注他们一切所行的，关注发生在他 们身上的一切。他记念他们服事的日子，没有一天的工不得赏赐；他记念他们受苦的日子，叫他 们因着那些日子将来得赏赐。他知道他们的光明日子，见他们兴旺就喜乐；他知道他们乌云幽暗 的日子，受苦的日子，叫他们日子如何，力量也如何。第四，他们的产业要存到永远；指的不是 地上的产业，而是为他们积存在天上的永不朽坏、永不废弃的产业。人若坚信在将来世界有一份 永存的基业，就绝不会嫉妒恶人在这个世界上那些暂时的产业和快乐。第五，他们在急难中也得 平安（第 19 节）：在急难的时候不致羞愧，他们对神的盼望和信靠不致落空，信仰的宣告不致羞 愧，因为他们得了安慰和扶持，得以在患难的日子坚定不移。别人沮丧，他们却满怀喜乐和信心 昂起头来：即便在饥荒的日子，周围的人都在饥饿中挣扎等死，他们仍得饱足，像以利亚那样； 神总有办法为他们提供食物，即便没有食物，也会赐给他们满足的心，乃至即便饥饿，也不会像 恶人那样心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神（以赛亚书 8：21），即便无花果树不发旺，仍 因耶和华欢欣，因救他们的神喜乐（哈巴谷书 3：17-18）。 2.如果恶人谋害义人偶尔得手，义人不该心怀不平。虽然他们恶谋得逞，叫人担心他们所有的恶 谋都会得逞，但我们不可发怒，不可烦躁，不可萌生退意，因为： （1）他们的阴谋要使他们蒙羞（第 12-13 节）。诚然，恶人设谋害义人；恶人的后裔对义人的后 裔有根深蒂固的仇恨；他们要尽力除掉他们的义，倘若除不掉，就除掉他们的人。有了这样的企 图，他们就把大量可诅的计谋付诸于行动（又设谋，又害他们），并且怀着可诅的气焰和愤怒， 向他们咬牙，恨不得活活吞吃了他们，并且怒气冲冲，因为这事由不得他们；而在这一切的事 上，他们不过是显得自己荒唐可笑。主要笑他；参考 2：4-5。他们骄横，神却大大藐视他们，不 但不喜悦他们，还轻看他们；他们的企图徒然无效，他们的恶行无能无益，因见他的日子将要来 到，指的是：[1.]神算账的日子，显明他公义的日子，尽管眼下似乎模糊不清。今天的恶人十分猖 獗，现在却是你们的时候（路加福音 22：53）。但神的日子很快来到，那是赏罚的日子，是伸张 正义的日子，要把貌似荣耀的算作荒唐可笑。被别人论断，乃是极小的事（哥林多前书 4：3）。 决定性的审判出现在神的日子。[2.]他们灭亡的日子。恶人的日子，命定他仆倒的日子，那日子将 要来到，表示会有耽延，尚未来到，但一定会来到。凭信心仰望那日子，可叫锡安的处女轻看仇 敌的咆哮，藐视嗤笑他们（以赛亚书 37：22）。 （2）他们的企图要使他们灭亡（第 14-15 节）。由此可见：[1.]他们谋害义人，何等残忍；预备 了杀人的器具，又是刀又是弓，越多越好，猎取宝贵的生命，又打倒，又杀害，一心要流圣民的 血。他们多多谋算，几近实行：弓上弦，刀出鞘，全副武装对付手无寸铁的困苦穷乏人（说明他 们十分怯懦），对付无辜的、从未得罪过他们、从未伤害过他们、从未伤害过别人的、行动正直 的人，说明他们十分邪恶。正直难免被加害。然而：[2.]他们自害己命，何等公义：他们的刀必刺 入自己的心，言下之意是义人必蒙保守，免受他们的害，他们的恶却要因此满盈。他们谋害无辜 人，这样的事有时本身就叫他们灭亡；即便不然，神的刀终究要向他们拔出，一击致命。
（3）即便没有被立即剪除，也必失去作恶的能力，使教会的利益得到确保：他们的弓必被折断 （第 15 节）；作恶的器具要损坏，施行血腥阴谋的工具要失去，他们的膀臂必被折断（第 17 节），无法继续作恶。但耶和华是扶持义人，使他们在苦难的重担下不致沉沦，也不致被残暴的 仇敌压碎。他扶持他们的正直，也扶持他们亨通；义人蒙万古的磐石所扶持，实在不该嫉妒恶 人，恶人所得的扶持是破裂的芦苇。 勉励和应许 21 恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。22 蒙耶和华赐福的必承受地土；被他咒诅的必 被剪除。23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。24 他虽失脚也不致全身仆倒， 因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃， 也未见过他的后裔讨饭。26 他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！27 你当离恶行善，就可永 远安居。28 因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。 29 义人必承受地土，永居其上。30 义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。31 神的律法在他心 里；他的脚总不滑跌。32 恶人窥探义人，想要杀他。33 耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时 候，也不定他的罪。 这段经文的内容和前面的大致相同，因为这个题目值得多多讨论。这里要注意的是： I.我们在通往福祉的路上应当做些什么，这里所讲述的特征和教训给我们学功课。若要蒙神的赐 福：1.就要凭良心偿还别人的东西；恶人借贷而不偿还（第 21 节）。这是耶和华我们的神所要求 的第一件事，为的是叫我们行公义，把人所当得的还给人。借贷不还，这不仅仅是蒙羞的小事， 乃是犯罪的恶事。有人将之理解为恶人受到神的公义刑罚，沦为赤贫，不得不借贷度日，却又无 力偿还，不得不求债主开恩，未必是故意作恶不还。无论别人如何看待，人若欠了债，有能力偿 还而不还，便是大罪，而没有能力偿还，则是大患。2.要随时周济帮助别人；这是神恩待义人的 体现，把恩慈和行善的能力交在他手里（有人这样理解，说是神赐福与他，加添他原本不多的财 产，使他有余，周济别人），也是义人良善的体现，使他的心胸和他的产业相称：义人恩待人， 并且施舍（第 21 节）。义人常恩待人，每天如此，天天如此，并且借贷与人；有时借贷也是真爱 心的体现，不亚于施舍；施舍和借贷若出自怜悯的心，都蒙神的悦纳，只要诚心，加上恒久，就 必蒙保守，行善不疲倦；真心怜悯人的，都会常常怜悯。3.要远离罪孽，专心操练敬虔（第 27 节）：你当离恶行善。要停止作恶，要觉得可憎；要学习行善，紧紧抓住；这才是真信仰。4.要 多说有益的话，舌头要用来荣耀神，造就人。义人的口谈论智慧，这是义人的特点（第 30 节）， 不但要说话有智慧，还要谈论智慧，像所罗门那样，教导身边的人。他不说废话，不说莽撞的 话，他的舌头讲说公平，意思是：他讲说神的道，神的旨意，讲说智慧的法则，正当的言行。心 里装满了善，口里就发出善来造就人。5.心思意念要完全顺应神的意愿和话语（第 31 节）：神的 律法在他心里，神是他的神；若不领受他的律法到心里去，若不受他律法的管辖，那就是即便称 他为神，也是枉然。神的律法若不在心里，说话若不经过思考，即便谈论智慧、讲说公平，也不 过是笑谈，是取笑。神的律法应当在心里占主导地位，应当成为心里的光，心里的泉源，这样我 们的言行才能规范，才能一致：他的脚总不滑跌，不致滑跌到罪孽中去，避免接踵而来的不安。 II.若能做到这些，以下所说的好处就必临到我们，使我们得福，得安慰。 1.我们必蒙神赐福，这是我们今生安慰和享乐的泉源、甜美和保障（第 22 节）：蒙耶和华赐福的 必承受地土；凡是义人，都蒙耶和华赐福，因父神赐福的缘故，他们必承受地土，或作：必承受 这地（同一个词在第 29 节译作「这地」），指迦南地，全地的荣耀。若把今世的安慰看作源自神 的赐福，今世的安慰就是真安慰，今世的好处就一样都不缺。神―就是我们的神，若赐福与我 们，地就必出土产（67：6）。蒙神赐福的，都是真有福，因为他们必承受地土，而被神所咒诅 的，就是真有祸，因为他们必被剪除，被连根拔掉，在神的咒诅下幻灭，更显得义人因着神的赐 福得坚立。
2.神必引导并安排我们各样的行动和事务，使他最终大得荣耀（第 23 节）：义人的脚步蒙耶和华 安排1。神藉着他的恩典和圣灵，引导义人的心思、感情和动机。世人的心都在他手中，但义人的 心在他手中，乃是心甘情愿。神藉着天意运行，掌管义人事务，使他们看清眼前的路，看清所当 行的，所当期望的。请注意看：神安排义人的脚步，不只是藉着圣经上的话，从广义上安排他的 路，也藉着良心的细语，安排他的具体脚步，说：这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）。 他不总是远远给他指路，乃是一步步引领他，好比引领孩童一般，使他得以不断倚靠他的引领， （1）因为神喜爱他的道路，喜爱他所走的义路。耶和华知道义人的道路（1：6），喜悦义人的道 路，因而也引导他的道路。（2）为的是因此喜爱他的道路。正因为神按他的旨意安排义人的道 路，所以才喜爱他的道路；他爱我们，是因为我们具有他的形象，同样地，他喜悦我们，是因为 我们所行的都在他引领之下。 3.神必保守我们，不致因为落入罪孽或患难而灭亡（第 24 节）：他虽失脚也不致全身仆倒。 （1）义人也许被过犯所胜，但神的恩典必使他悔改，不致全然仆倒。虽暂时失去神救恩的喜乐， 但迟早必得回，因为神亲自扶持他，用他自由运行的圣灵扶持他。叶子虽枯萎，根却还活着；冬 天以后必有春天。（2）义人也许陷在困境中，百事不顺，情绪低落，但不致全然仆倒；即便肉体 和心灵都衰残，神仍是他心里的力量，必扶持他，安慰他，乃至神所造的灵在他面前绝不失落。 4.我们必不缺乏今生的生活必需品（第 25 节）：「我从前年幼，现在年老，我见过世人的外在环 境多有变化，但根据我的观察，却未见过义人被弃，神不离弃，人也不离弃，而我却常见到恶人 被天地所弃；我记得我也从未见过义人的后裔沦为赤贫，不得不乞讨。」大卫自己曾向祭司亚希 米勒乞食，但那是扫罗追杀他的时候；我们的救主教导我们为义受逼迫的，要甘愿撇弃今生的福 份（马可福音 10：30），因有特殊的尊荣和安慰为他们存留，并且要将此看作是恩典（如使徒所 言；腓立比书 1：29），而不是损失或愁苦。但事实上很少有义人或他们的家人沦为赤贫，反倒 是有很多恶人因为作恶的缘故沦为赤贫。他未见过义人被弃，也未见过他们的后裔讨饭。有人将 这里的「被弃」理解为：即便缺乏，神也会兴起朋友资助他们，不必像普通乞丐那样抛头露面； 即便挨家挨户乞讨，也不致空手而回，不像恶人漂流在外求食，说：哪里有食物呢（约伯记 15： 23）？不像那浪子，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他（路加福音 15：16）。即便吃不 饱也不会埋怨，不像大卫的仇敌，走来走去，寻找食物（59：15）。有人认为这里的应许特别针 对凭爱心周济穷人的人，表示大卫从未见过有人因为周济别人，自己沦为贫穷。有施散的，却更 增添，有吝惜过度的，反致穷乏（箴言 11：24）。 5.神必不撇弃我们，必在我们遇到危难时施恩保守（第 28 节）：耶和华喜爱公平；他喜悦自己行 公义，也喜悦行公义的人；圣民受难，别人疏远，他绝不离弃，他们永蒙保佑，历代所有圣徒都 蒙保佑，代代如此，直到时间的末了，每一个圣徒也都蒙保佑，在今生远离各样试探，经历各样 试炼，直到永恒的福祉。他必救他们进他的天国（提摩太后书 4：18），这是永远的保佑；参考 12：7。 6.我们必在今世安居乐业，并且在离世时前往更美的世界。我们必永远安居（第 27 节），不像恶 人的后裔被剪除（第 28 节）。以神为安息的，在他里面为家的，永不被抛弃。但这个世界没有永 远的居所，没有常存的城；唯有在天上，在那有根有基的城，义人才得永远安居；那里才是他们 的永远居所。 7.我们必不成为寻索我们性命之对头的猎物（第 32-33 节）。有人处心积虑害我们，有恶者窥探 义人（好比吼叫的狮子窥探猎物），伺机杀害。世上有这样的恶人，行这样的恶事，他们很狡猾 （窥探义人，寻找机会害人，还要找理由开脱自己），又很卑鄙，乃是伺机杀害。这也可应用于 那恶者，就是魔鬼，古蛇，他施诡计给义人设网罗，对他的诡计，不可一无所知；他就是那大红 龙，伺机杀害，又是那吼叫的狮子，走来走去，焦躁不安，气势汹汹，寻找可吞吃的人。但这里 应许说他决不会得逞，无论是撒但还是撒但的差役，都不会得逞。（1）战场上不会得逞：耶和华 必不撇他在恶人手中，必不允许撒但随心所欲，不会从他百姓收回他的力量和恩典，必赐给他们 力量，抵挡他，并且胜过他，叫他们不至于失了信心（路加福音 22：32）。义人也许会落在撒但
钦定本将第 23 节上半句译为：义人的脚步蒙耶和华安排。
差役的手中，会受大苦，但神决不会任由他留在他们手中；参考哥林多前书 10：13。（2）法庭 上也不会得逞：当审判的时候，也不定他的罪，虽有控告我们弟兄的在神面前昼夜控告（启示录 12：10）。他的诬告要被扔出来，就如对约书亚的诬告被扔出来：撒但哪，耶和华责备你（撒迦 利亚书 3：1-2）！谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗马书 8：33）。 勉励和应许 34 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。 35 我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。36 有人从那里经过，不料，他没有了；我 也寻找他，却寻不着。37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。38 至于犯法 的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。39 但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。40 耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。 诗人这篇道的结尾（这首诗实际上就是一篇道）和整首诗的主题相同，所重申的是相同的要点： I.勉励我们所尽的本份相同（第 34 节）：你当等候耶和华，遵守他的道。本份属于我们，理当谨 记，凭良心遵守，要遵守神的道，永不偏离，永不懈怠；要谨守，不断进步；但事情的结局属于 神，应当将自己交给他；要等候耶和华，等候天意的运行，仔细观看，并且发自内心顺应。若凭 良心遵守神的道，便可欢喜等候他，把我们的路交给他；我们必发现他不但是作工仆人的好主 人，也是等候仆人的好主人。 II.强调本份的原因也相同，因为恶人必灭亡，义人必得救。这位义人先前受了试探，嫉妒恶人亨 通，如今为坚固自己抵挡试探，便进了神的圣所（73：17），也领我们来到那里；在那里，他思 想恶人的结局，也叫我们明白恶人的结局，通过比较义人的结局，便可胜过试探，叫试探哑口无 言。请注意看： 1.恶人亨通一时，终必受苦：恶人终必剪除（第 38 节），他们的结局不可能美好，必定十分糟 糕。恶人终必剪除，终必远离一切的善，没有善的指望；他们的喜乐都必止息，与生命的泉源永 远分离，落进全然的痛苦之中。（1）大卫在世观察到一些恶人灭亡的实例：罪人虽骄横亨通，一 旦日子临到，必不能幸免于神的审判（第 35-36 节）：我见过恶人（原文用单数），想必是扫罗 或亚希多弗（大卫作这首诗的时候已经年迈），大有势力，有人译为不可一世，在活人之地使勇 士惊恐（以西结书 32：27），以强暴待人，且貌似又稳固又兴旺，好像一根青翠树在本土生发， 只长树叶，不结果子；哈蒙德博士理解为：好像本地出生的以色列人，容易生根。但结果呢？以 利法很久以前就已学会，他见愚妄人扎下根，就咒诅他的住处（约伯记 5：3）。大卫明白其中的 缘由，青翠树很快凋零，好比基督所咒诅的无花果树，必飞去如梦（约伯记 20：8），所夸耀的 骄横和权柄不过是影子，转瞬即逝：他没有了，我寻找他，却寻不着。他演完了他的角色，下了 台，就无人怀念。（2）罪人的最终灭亡很快要成为一台戏，给圣民观看，好比如今圣民有时成了 一台戏，给世人观看（第 34 节）：恶人被剪除的时候（他们必被剪除），你必看见，禁不住对神 的公义肃然起敬。犯法的人必一同灭绝（第 38 节）。神在今世把个别罪人从众人当中分别出来， 这里一个，那里一个，叫他们当反面教材，作为鉴戒，可是到了审判的日子，所有的犯法之人都 要灭绝，无一逃脱。一同犯罪的，必一同被定罪。捆成捆，留着烧（马太福音 13：30）。 2.义人终必蒙福。让我们来看看被轻看的属神百姓有何结局。（1）高升。曾几何时，罪恶过犯阻 碍世人的虔诚，不得在今世高升，不能加添产业；但若遵守神的道，神必在所定的时候抬举他 们，使他们承受地土（第 34 节）；他必抬举他们，使他们住进天上的住处，在新耶路撒冷享尊 贵、荣耀、真富贵，承受美地，承受那以迦南为预表的应许之地；他必抬举他们，超越各样的轻 蔑和危险。（2）平安（第 37 节）。愿人人都细察那完全人，观看那正直人；关注他，称赞他， 效法他，注意他，观看他的结局，便知他的结局是平安1。有时他在世的晚年，比先前更得安慰； 风暴已过，苦难的日子以后，他又得安慰。如果他一辈子的日子都幽暗，也许将死的日子更得安 慰，日头在光明中下山；即便在乌云中下山，将来世界也必平安，且是永远的平安。生前走义路 的，死时必进入平安（以赛亚书 57：2）。许多义人一生坎坷，死时却平安；永远的结局若美
钦定本将第 37 节下半句译为：因为他的结局是平安。
好，那就一切都好。巴兰希望他的死和他的结局，都能像义人的死和结局（民数记 23：10）。 （3）得救（第 39-40 节）。义人得救（可理解为众先知详细地寻求考察的大救恩；彼得前书 1： 10）是由于耶和华，是耶和华的作为。永远的救恩，就是神的救恩，就是按正路而行的人所得着 的救恩（50：23），必出自耶和华。他为他们预备了基督，预备了天堂，证明他是全能的神：在 患难时作他们的营寨，扶持他们经历患难，带领他们走过患难。他必帮助他们，解救他们，帮助 他们尽自己的本份，承受重担，在属灵争战中坚持，帮助他们忍受患难，从中得益处，并在所定 的时候，解救他们脱离患难。他必解救他们，脱离妄想打倒他们、吞吃他们的恶者，必保守他们 免受那恶者的侵扰。他必拯救他们，不只是确保他们平安，还要使他们快乐，因为他们投靠他， 不是因为他们的义行，而是因为他们把自己交托给他，坦然信靠他，因而也是荣耀他。
发布于 2026年4月29日 10:32
