诗篇 第37章

I. 这里告诫我们，若见作恶之人兴旺发达，不可心生不满（第1-2节）：不要心怀不平，也不要生出嫉妒。大卫这句话想必是先对自己说，先在心里讲道（在床上的时候心里思想；4：4），控制住心里滋生的败坏冲动，然后写成文字，教导那些陷入类似试探的人。真道若能先向自己讲，然后才向别人讲，便更容易达到最佳效果。1.我们向外看，见世上满有作恶作孽之人，他们兴旺发达，心想事成，随心所欲，生活安逸，骄横跋扈，大权在握，伤害别人。大卫时代已然如此；倘若如今仍是如此，不要觉得奇怪，以为希奇。2.我们向里看，发现自己受了试探，对这件事心怀不平，对这些丑闻心生嫉妒，对世上普遍存在的败类心生嫉妒。我们开始埋怨神，怪他不恩待世人，不恩待教会，允许这样的人活着，任由他们兴旺亨通。我们开始埋怨自己，见他们阴谋得逞就心里烦躁。我们开始嫉妒他们不劳而获，或手段非法，或放纵情欲，于是便希望自己也能挣脱良心的约束，去干同样的事。我们受试探，以为唯有他们才是幸福的，便倾向于效法，与他们为伍，分享他们之所得，吃他们的美味；这句话警告我们千万不可如此：不要心怀不平，也不要生出嫉妒。烦恼和嫉妒都是犯罪，本身就是刑罚，叫人心绪不宁，骨头朽烂（箴言14：30）；告诫自己远离才是正理。再则：3.我们向前看，凭着信心的眼目看见我们实在不该嫉妒恶人兴旺，因为毁灭已在他们门前，他们正速速灭亡（第2节）。他们虽兴旺，但却如草，又如青菜，无人嫉妒，无人烦恼。虔诚人兴旺，如同结果子的树（1：3），恶人发旺，则如草如青菜，不能持久。（1）本身很快就凋零。表面的兴旺本是渐衰渐残之物，生命若困在其中，也变得渐衰渐残。（2）神的审判一旦临到，他们未及凋零，就已被割下。夸口是暂时的，哀哭切齿却是永远的。

II. 这里教导我们要活出倚靠神、以神为满足的生命，这样才能保守自己，见了作恶之人兴旺不致心怀不平；只要我们灵魂健康，就不必嫉妒灵魂不健康的人。这里列出三条精彩的诫命，要我们遵守；为了帮助我们谨守这些诫命，还列出三项宝贵的应许，供我们倚靠。 1.要在正道上以神为盼望，便可安然活在世上（第3节）。（1）这里要求我们，当倚靠耶和华而行善，要信靠神，顺应他的旨意。信仰的生活在很大程度上取决于凭信心仰望神，仰望他的恩惠，他的天意，他的应许，他的恩典，按他的旨意殷勤事奉他，事奉当代的人。不可以为倚靠了神就不必行善；若不凭良心在他面前尽本份，那就不是倚靠神，而是试探神。不可以为只要行 善，便可倚靠自己，自己的义，自己的力量；我们又要倚靠神，又要行善；（2）这样才能蒙应许，在今世丰衣足食：你必住在地上，实实在在得粮1。他没有说：「你必高升当官，住在王宫，每日宴乐。」这些都不是必需的；人生不在乎这些东西；他说的是：「你必有居住的地方，在这地上，在迦南，在异象谷，且必有足够的食物。」这已经超过我们所当得的，与义人所陈明的相仿（创世记28：20），足以供应前往天堂的人。「你必有居所，安静的居所，必得供应，安慰人心的供应：必实实在在得粮。」有人将之理解为：你必因信得粮，好比义人因信而生；你还要丰衣足食，且是建立在应许基础上的。「你必实实在在得粮，好比以利亚在饥荒中，必不缺乏所需要的。」神乃是牧者，凡倚靠他的，都得他的喂养；参考23：1。 2.要以神为心中的喜乐，便可心想事成（第4节）。我们不但要倚靠神，还要以他为安慰。要因有神而喜乐，他已显明是我们的神，是与我们立约的神。要喜悦他的荣美，他的恩赐，他的恩泽；灵魂要归向他，安息在他里面，以他为永远的安息，永远的份。既然满意他的慈爱，就当满足于他的慈爱，以他为最喜乐的神（43：4）。前面吩咐我们要行善（第3节），这里则吩咐我们要以神为乐，这不仅是本份，也是福份。若能凭良心顺从神，便可以他为满足，大得安慰。就连以神为乐这样的悦人本份也带有应许，且是又完全又宝贵的应许，足以补偿最艰难的服事：他就将你心里所求的赐给你。他没有应许肉体欲望或幻想得满足，而是应许将心里所求的赐给他，就是重生成圣之灵魂所渴求的一切。义人心里所求的是什么呢？就是认识神，爱神，向神而活，就是求他的悦纳，以他为乐。 3.要以神为我们的向导，凡事顺从他的引导和安排，便可凡事顺利，即便是最棘手最复杂的，也能迎刃而解（第5-6节）。（1）这本份相当轻省，若能正确对待，便可轻省：当将你的事交托耶和华；脚注的翻译是：当将你的事卸给耶和华；参考箴言16：3；诗篇55：22。你们要将一切的忧虑卸给神（彼得前书5：7），将一切忧虑的重担卸给他。要卸下重担，免得自寻烦恼，为将来的事担忧（马太福音6：25），免得自我缠累，或冥思苦想，或担心结局；要交托给神，信靠他凭借他智慧良善的天意，按他的意思，安排我们所关心的一切。七十士译本作：当撤回你的事，交给耶和华，意思是：「要通过祷告，把你的事连同一切忧虑，都陈明在耶和华面前（就如耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前；士师记11：11），便可倚靠他产生好的结局，相信凡是神所行的尽都美好。」我们要尽自己的本份（这才是我们要关心的），然后把事情交给神。只管安坐等候，看这事怎样成就（路得记3：18）。我们要顺应天意，不可勉强，要顺从无限智慧的神，不可强求。（2）这里的应许十分甘甜。[1.]从广义上说：「他就必成全，无论何事交托给他，即便不按你所设想的，也必叫你满意。神有办法叫你脱离困境，除去惧怕，成就你的目的，令你满意。」[2.]具体地说：「他必顾及你的名声，领你摆脱困境，不仅使你得安慰，还使你得信誉，得尊荣：他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午（第6节）；他要使你显出你是诚实人，这是极大的尊荣。」第一，这里暗示义人的公义和公平可暂时被遮掩，或因明显的逆境（约伯受大苦，给他的义蒙上了阴影），或因世人恶意中伤，肆意污蔑，冠以莫须有的罪名。第二，这里应许神必在所定的时候滚去他们的羞辱，还他们清白，使他们的公义如光发出，大得尊荣，也许在今世就会如此，最远不超过审判的大日；参考马太福音13：43。注意：只要持守我们的良心，便可仰望神保守我们的名声。勉励和应许

I. 重申先前的诫命；我们很容易因为无谓的不满和不信，就自寻烦恼，很需要命上加命，令上加令，消除不满情绪，并且要谨慎预防。1.愿我们因为信靠神的缘故平静下来：「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他（第7节），要顺应并认同他的一切作为；他所行的，都是最好的，因为都是他所命定的；我们虽不知他如何行，行哪条路，但我们应当放心，他必使万事互相效力，叫我们得益处。」这里原文的意思是：当向耶和华静默，不是赌气的静默，而是顺从的静默。耐心挑起落在肩上的担子，耐心等候将来命定给我们的，这不仅是我们的本份，也是我们的利益所在，因为这样便可坦然；这是很有道理的，既然非做不可，那就心甘情愿去做。2.愿我们看见世上的事不要心烦：「不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平；他们是恶人，在世有钱有势，用权柄和财富行恶，谋害正直良善的人，且似乎得手，将义人打倒，但我们不可因此就心怀不平。你若心生不平的念头，就当克制愚昧，止住怒气（第8节），制止不满和嫉妒的起头，不容自己埋怨神和神在这件事上的作为。神所行的，我们不可发怒，要离弃忿怒；向神发怒是最坏的怒气。不要心怀不平，以致作恶；不要嫉妒他们兴旺，免得受试探，与他们同伍，走他们的恶道致富当官，或为躲避他们和他们的权势就走极端。」注意：烦躁不满的心，最容易受试探；人若任凭自己烦躁不满，迟早要作恶。

II. 重申先前的解释，恶人虽兴旺，却即将灭亡，义人虽受难，却有真幸福；相同的话用各样宜人的言辞表达出来。这里告诫我们（第7节）恶人不论是今世亨通，还是陷害义人得手，都不可嫉妒；这里还分别解释为何不可落入这两样试探： 1.义人不该嫉妒恶人在世通达，也不该因此忧愁或不安：（1）因为恶人虽通达，却不长久（第9 节）：作恶的必被剪除，正在通达的时候，公义的神就忽然击打他们；不仅因罪所得的都要幻灭（约伯记20：28），连他们自己也一同幻灭。想想这些人的结局（73：17），不义之财的代价何其大，你无论如何不会嫉妒，无论如何不愿与他们有份。他们注定灭亡，并且很快就要灭亡（第 10节）：还有片时，恶人要归于无有，风光不再；转眼之间成了何等的荒凉（73：19）。要忍耐片时，看哪，审判的主站在门前了（雅各书5：8-9）。要除去自己的冲动，因为主已经近了（腓立比书4：5）。一旦毁灭临到他们，那就是彻底的毁灭；他和他一切所有的都将幻灭；那日临近，根本枝条一无存留（玛拉基书4：1）：你就是细察他的住处，刚刚还耀武扬威，如今已归于无有，再也寻不见，身后没有一件有价值、有尊荣的东西留下来。第20节意思相同：恶人要灭亡；他们的死是永死，因为他们的快乐全然止息，直通到无尽的痛苦之中。在主里面而死的人有福了（启示录14：13）！但在罪里面而死的人则有祸了，且是永远有祸。恶人是耶和华的仇敌，凡不愿意他作王的，都是这样的人，他也必当他们是仇敌：他们要像羊羔的脂油，要如烟消灭。满足情欲的财富好比羊羔的脂油，不牢固，不实在，本是松垮的，稀释的；一旦毁灭临到，这些东西都要沦为祭物，献给公义的神，好比祭物的脂油在坛上燃烧，在烟中上腾。经上把神向恶人报仇的日子比作公绵羊腰子的脂油（以赛亚书34：6）；仇敌消灭，他得荣耀，好比祭物焚烧，他得荣耀一般。被定罪的罪人乃是祭物（马可福音9：49），说明我们为何不可嫉妒他们；他们吃饱喝足，不过是把他们养肥，为了献祭的日子，如同放羊羔在宽阔之地（何西阿书4：16）；他们越是通达，一旦消灭，神就越得荣耀。（2）因为义人的景况在各方面都比恶人的景况好得多，可羡慕得多，即便在今生也是如此（第16节）。从广义上说，一个义人所有的虽少，指的是名誉、财富和世上的欢愉，强过许多恶人的富余。请注意看：[1.]世上的财富都按神的旨意分配，往往是义人占小部份，恶人占大部份；神这是要向我们表明今世之物并非最佳，不然的话，在神看为最好最亲近的人，就必多得。[2.]义人所得虽少，却强过恶人的财富，因为义人所得的来自更美的手，来自特别慈爱的手，不靠一般的机遇；义人所得的，可心安理得享用（乃是神凭应许赐给他们的；加拉太书3：18）；义人所得的属于他们，因为他们与承受万有的基督有关系；义人所得的较能妥善使用，蒙神的赐福成为圣洁。在洁净的人，凡物都洁净（提多书1：15）。一点财富用来事奉神，荣耀神，强如大量财富为巴力预备或为满足卑微的情欲。这里应许义人必将大大蒙福，不必嫉妒作恶之人的通达。若能明白以下几点，便可大得安慰：第一，他们必承受地 土，按无穷智慧的神所量给他们的，必得今生的应许（提摩太前书4：8）。倘若定要得全地才能快乐，他们就必得着全地。万有都是他们的，或现今的事，或将来的事，全是他们的（哥林多前书3：21-22）。他们的产业是他们所承受的，具备稳妥公认的所有权，不只是允许，不是姑息。作恶之人被剪除的时候，义人有时还要继承他们所积攒的。罪人为义人积存资财（箴言13：22）；参考约伯记27：17。1.这里的应许赐给过信心生活的人（第9节）：等候耶和华的必承受地土，指的是倚靠他，等待他，顺从他的人；这是神在今世恩待他们的迹象，也是为他们在将来世界所存留更美之物的凭据。神是一位良善的主，他的供应富足有余，不但给正在做工的仆人预备，也给正在等候的仆人预备。2.这里的应许赐给过宁静平安生活的人（第11节）：谦卑人必承受地土。他们所拥有的，最不容易受伤害和搅扰，最能心满意足，因而也最能品尝今世的安慰。我们的救主将此当成一个福音的应许，宣告谦卑的人有福了（马太福音5：5）。第二，他们必以丰盛的平安为乐（第11节）。也许他们的产业并不多，不能以产业为乐，但他们拥有更美的，拥有丰盛的平安，内在的平安，心境安然，拥有与神和好的平安，在神里面的平安，拥有爱神律法的人所得的大平安，什么都不能使他们绊脚（119：165），拥有基督国度里的大平安（72：7），不像世人所赐的平安（约翰福音14：27），乃是恶人所得不到的平安（以赛亚书57：21）。他们要以此为乐，以此为永远不散的筵席；而拥有大量财富的，只会徒增烦恼，毫无喜乐可言。第三，神知道他们的日子（第18节）。他关注他们，关注他们一切所行的，关注发生在他们身上的一切。他记念他们服事的日子，没有一天的工不得赏赐；他记念他们受苦的日子，叫他们因着那些日子将来得赏赐。他知道他们的光明日子，见他们兴旺就喜乐；他知道他们乌云幽暗的日子，受苦的日子，叫他们日子如何，力量也如何。第四，他们的产业要存到永远；指的不是地上的产业，而是为他们积存在天上的永不朽坏、永不废弃的产业。人若坚信在将来世界有一份永存的基业，就绝不会嫉妒恶人在这个世界上那些暂时的产业和快乐。第五，他们在急难中也得平安（第19节）：在急难的时候不致羞愧，他们对神的盼望和信靠不致落空，信仰的宣告不致羞愧，因为他们得了安慰和扶持，得以在患难的日子坚定不移。别人沮丧，他们却满怀喜乐和信心昂起头来：即便在饥荒的日子，周围的人都在饥饿中挣扎等死，他们仍得饱足，像以利亚那样；神总有办法为他们提供食物，即便没有食物，也会赐给他们满足的心，乃至即便饥饿，也不会像恶人那样心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神（以赛亚书8：21），即便无花果树不发旺，仍因耶和华欢欣，因救他们的神喜乐（哈巴谷书3：17-18）。 2.如果恶人谋害义人偶尔得手，义人不该心怀不平。虽然他们恶谋得逞，叫人担心他们所有的恶谋都会得逞，但我们不可发怒，不可烦躁，不可萌生退意，因为：（1）他们的阴谋要使他们蒙羞（第12-13节）。诚然，恶人设谋害义人；恶人的后裔对义人的后裔有根深蒂固的仇恨；他们要尽力除掉他们的义，倘若除不掉，就除掉他们的人。有了这样的企图，他们就把大量可诅的计谋付诸于行动（又设谋，又害他们），并且怀着可诅的气焰和愤怒，向他们咬牙，恨不得活活吞吃了他们，并且怒气冲冲，因为这事由不得他们；而在这一切的事上，他们不过是显得自己荒唐可笑。主要笑他；参考2：4-5。他们骄横，神却大大藐视他们，不但不喜悦他们，还轻看他们；他们的企图徒然无效，他们的恶行无能无益，因见他的日子将要来到，指的是：[1.]神算账的日子，显明他公义的日子，尽管眼下似乎模糊不清。今天的恶人十分猖獗，现在却是你们的时候（路加福音22：53）。但神的日子很快来到，那是赏罚的日子，是伸张正义的日子，要把貌似荣耀的算作荒唐可笑。被别人论断，乃是极小的事（哥林多前书4：3）。决定性的审判出现在神的日子。[2.]他们灭亡的日子。恶人的日子，命定他仆倒的日子，那日子将要来到，表示会有耽延，尚未来到，但一定会来到。凭信心仰望那日子，可叫锡安的处女轻看仇敌的咆哮，藐视嗤笑他们（以赛亚书37：22）。（2）他们的企图要使他们灭亡（第14-15节）。由此可见：[1.]他们谋害义人，何等残忍；预备了杀人的器具，又是刀又是弓，越多越好，猎取宝贵的生命，又打倒，又杀害，一心要流圣民的血。他们多多谋算，几近实行：弓上弦，刀出鞘，全副武装对付手无寸铁的困苦穷乏人（说明他们十分怯懦），对付无辜的、从未得罪过他们、从未伤害过他们、从未伤害过别人的、行动正直的人，说明他们十分邪恶。正直难免被加害。然而：[2.]他们自害己命，何等公义：他们的刀必刺入自己的心，言下之意是义人必蒙保守，免受他们的害，他们的恶却要因此满盈。他们谋害无辜人，这样的事有时本身就叫他们灭亡；即便不然，神的刀终究要向他们拔出，一击致命。 （3）即便没有被立即剪除，也必失去作恶的能力，使教会的利益得到确保：他们的弓必被折断（第15节）；作恶的器具要损坏，施行血腥阴谋的工具要失去，他们的膀臂必被折断（第17 节），无法继续作恶。但耶和华是扶持义人，使他们在苦难的重担下不致沉沦，也不致被残暴的仇敌压碎。他扶持他们的正直，也扶持他们亨通；义人蒙万古的磐石所扶持，实在不该嫉妒恶人，恶人所得的扶持是破裂的芦苇。勉励和应许

I. 我们在通往福祉的路上应当做些什么，这里所讲述的特征和教训给我们学功课。若要蒙神的赐福：1.就要凭良心偿还别人的东西；恶人借贷而不偿还（第21节）。这是耶和华我们的神所要求的第一件事，为的是叫我们行公义，把人所当得的还给人。借贷不还，这不仅仅是蒙羞的小事，乃是犯罪的恶事。有人将之理解为恶人受到神的公义刑罚，沦为赤贫，不得不借贷度日，却又无力偿还，不得不求债主开恩，未必是故意作恶不还。无论别人如何看待，人若欠了债，有能力偿还而不还，便是大罪，而没有能力偿还，则是大患。2.要随时周济帮助别人；这是神恩待义人的体现，把恩慈和行善的能力交在他手里（有人这样理解，说是神赐福与他，加添他原本不多的财产，使他有余，周济别人），也是义人良善的体现，使他的心胸和他的产业相称：义人恩待人，并且施舍（第21节）。义人常恩待人，每天如此，天天如此，并且借贷与人；有时借贷也是真爱心的体现，不亚于施舍；施舍和借贷若出自怜悯的心，都蒙神的悦纳，只要诚心，加上恒久，就必蒙保守，行善不疲倦；真心怜悯人的，都会常常怜悯。3.要远离罪孽，专心操练敬虔（第27 节）：你当离恶行善。要停止作恶，要觉得可憎；要学习行善，紧紧抓住；这才是真信仰。4.要多说有益的话，舌头要用来荣耀神，造就人。义人的口谈论智慧，这是义人的特点（第30节），不但要说话有智慧，还要谈论智慧，像所罗门那样，教导身边的人。他不说废话，不说莽撞的话，他的舌头讲说公平，意思是：他讲说神的道，神的旨意，讲说智慧的法则，正当的言行。心里装满了善，口里就发出善来造就人。5.心思意念要完全顺应神的意愿和话语（第31节）：神的律法在他心里，神是他的神；若不领受他的律法到心里去，若不受他律法的管辖，那就是即便称他为神，也是枉然。神的律法若不在心里，说话若不经过思考，即便谈论智慧、讲说公平，也不过是笑谈，是取笑。神的律法应当在心里占主导地位，应当成为心里的光，心里的泉源，这样我们的言行才能规范，才能一致：他的脚总不滑跌，不致滑跌到罪孽中去，避免接踵而来的不安。

II. 若能做到这些，以下所说的好处就必临到我们，使我们得福，得安慰。 1.我们必蒙神赐福，这是我们今生安慰和享乐的泉源、甜美和保障（第22节）：蒙耶和华赐福的必承受地土；凡是义人，都蒙耶和华赐福，因父神赐福的缘故，他们必承受地土，或作：必承受这地（同一个词在第29节译作「这地」），指迦南地，全地的荣耀。若把今世的安慰看作源自神的赐福，今世的安慰就是真安慰，今世的好处就一样都不缺。神―就是我们的神，若赐福与我们，地就必出土产（67：6）。蒙神赐福的，都是真有福，因为他们必承受地土，而被神所咒诅的，就是真有祸，因为他们必被剪除，被连根拔掉，在神的咒诅下幻灭，更显得义人因着神的赐福得坚立。

I. 勉励我们所尽的本份相同（第34节）：你当等候耶和华，遵守他的道。本份属于我们，理当谨记，凭良心遵守，要遵守神的道，永不偏离，永不懈怠；要谨守，不断进步；但事情的结局属于神，应当将自己交给他；要等候耶和华，等候天意的运行，仔细观看，并且发自内心顺应。若凭良心遵守神的道，便可欢喜等候他，把我们的路交给他；我们必发现他不但是作工仆人的好主人，也是等候仆人的好主人。

II. 强调本份的原因也相同，因为恶人必灭亡，义人必得救。这位义人先前受了试探，嫉妒恶人亨通，如今为坚固自己抵挡试探，便进了神的圣所（73：17），也领我们来到那里；在那里，他思想恶人的结局，也叫我们明白恶人的结局，通过比较义人的结局，便可胜过试探，叫试探哑口无言。请注意看： 1.恶人亨通一时，终必受苦：恶人终必剪除（第38节），他们的结局不可能美好，必定十分糟糕。恶人终必剪除，终必远离一切的善，没有善的指望；他们的喜乐都必止息，与生命的泉源永远分离，落进全然的痛苦之中。（1）大卫在世观察到一些恶人灭亡的实例：罪人虽骄横亨通，一旦日子临到，必不能幸免于神的审判（第35-36节）：我见过恶人（原文用单数），想必是扫罗或亚希多弗（大卫作这首诗的时候已经年迈），大有势力，有人译为不可一世，在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），以强暴待人，且貌似又稳固又兴旺，好像一根青翠树在本土生发，只长树叶，不结果子；哈蒙德博士理解为：好像本地出生的以色列人，容易生根。但结果呢？以利法很久以前就已学会，他见愚妄人扎下根，就咒诅他的住处（约伯记5：3）。大卫明白其中的缘由，青翠树很快凋零，好比基督所咒诅的无花果树，必飞去如梦（约伯记20：8），所夸耀的骄横和权柄不过是影子，转瞬即逝：他没有了，我寻找他，却寻不着。他演完了他的角色，下了台，就无人怀念。（2）罪人的最终灭亡很快要成为一台戏，给圣民观看，好比如今圣民有时成了一台戏，给世人观看（第34节）：恶人被剪除的时候（他们必被剪除），你必看见，禁不住对神的公义肃然起敬。犯法的人必一同灭绝（第38节）。神在今世把个别罪人从众人当中分别出来，这里一个，那里一个，叫他们当反面教材，作为鉴戒，可是到了审判的日子，所有的犯法之人都要灭绝，无一逃脱。一同犯罪的，必一同被定罪。捆成捆，留着烧（马太福音13：30）。 2.义人终必蒙福。让我们来看看被轻看的属神百姓有何结局。（1）高升。曾几何时，罪恶过犯阻碍世人的虔诚，不得在今世高升，不能加添产业；但若遵守神的道，神必在所定的时候抬举他们，使他们承受地土（第34节）；他必抬举他们，使他们住进天上的住处，在新耶路撒冷享尊贵、荣耀、真富贵，承受美地，承受那以迦南为预表的应许之地；他必抬举他们，超越各样的轻蔑和危险。（2）平安（第37节）。愿人人都细察那完全人，观看那正直人；关注他，称赞他，效法他，注意他，观看他的结局，便知他的结局是平安1。有时他在世的晚年，比先前更得安慰；风暴已过，苦难的日子以后，他又得安慰。如果他一辈子的日子都幽暗，也许将死的日子更得安慰，日头在光明中下山；即便在乌云中下山，将来世界也必平安，且是永远的平安。生前走义路的，死时必进入平安（以赛亚书57：2）。许多义人一生坎坷，死时却平安；永远的结局若美 钦定本将第37节下半句译为：因为他的结局是平安。 好，那就一切都好。巴兰希望他的死和他的结局，都能像义人的死和结局（民数记23：10）。（3）得救（第39-40节）。义人得救（可理解为众先知详细地寻求考察的大救恩；彼得前书1：10）是由于耶和华，是耶和华的作为。永远的救恩，就是神的救恩，就是按正路而行的人所得着的救恩（50：23），必出自耶和华。他为他们预备了基督，预备了天堂，证明他是全能的神：在患难时作他们的营寨，扶持他们经历患难，带领他们走过患难。他必帮助他们，解救他们，帮助他们尽自己的本份，承受重担，在属灵争战中坚持，帮助他们忍受患难，从中得益处，并在所定的时候，解救他们脱离患难。他必解救他们，脱离妄想打倒他们、吞吃他们的恶者，必保守他们免受那恶者的侵扰。他必拯救他们，不只是确保他们平安，还要使他们快乐，因为他们投靠他，不是因为他们的义行，而是因为他们把自己交托给他，坦然信靠他，因而也是荣耀他。