诗篇 第33章

I. 非常渴望神得到赞美。他不觉得自己在赞美神的事上特别优秀，只是希望别人也能参与，同声赞美，人越多越好，像是在天上。1.圣洁的喜乐是赞美的内心和灵魂，这也是诗人在此向所有义人大力推荐的（第1节）：义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；前面那首诗用这样的话结束，这首诗用这样的话开始，我们的信仰操练，都应当以圣洁的满足为开始和结束，夸耀神是至善的存在，至善的朋友。2.感恩赞美是圣洁喜乐的呼吸和语言；这也是诗中所要求我们的（第2节）：「应当称谢耶和华；述说他的慈爱，把他的名所当得的荣耀归给他。」3.信仰的歌是感恩赞美的合宜表达，也是诗中所要求的（第3节）：「应当向他唱新歌，把你最好的唱出来；这不是说常用的歌会变得陈旧，而是说新歌比较容易感动人心，要为新的慈爱，新的领受，为那每早晨都是新的怜悯谱写新歌。」那时大卫已命在圣所歌唱时使用乐器，使歌声更加悦耳；这里也呼吁要使用乐器（第2节）：应当弹琴称谢耶和华。这里所表达的是：（1）称谢的良好准则：「要弹得巧妙，声音洪亮；思维和感情都应当是最好的；要聪慧，头脑清醒，又要有感情，心里温暖。」（2）称谢的良好缘由：因为正直人的赞美是合宜的。这是蒙神喜悦的（穿上赞美衣，使神所加给他百姓的妆饰锦上添花），是我们信仰的优美妆饰。正直人归荣耀给神，这是理所当然的，因为神大大赐尊荣给他们。正直人以合宜的方式赞美神，因为他们用心赞美，荣耀赞美；而假冒为善之人的赞美则相当别扭，相当不合时宜，好比箴言在愚昧人的口中（箴言26：7）。

II. 尊崇神和他无尽的完美（第4-5节）。神向我们显明自己：1.藉着他的言语，代表神的所有启示，多次多方晓喻世人的话语，这一切都是正直的，没有错谬；他的命令完全符合公平的原则和祸福的永恒缘由。他的应许全然智慧良善，极为真实，无可挑剔；他的警告没有恶意，完全是为我们的好处，叫我们远离祸患。神的道正直，所以偏离他的道就是错误，符合他的道就是正直。 2.藉着他所做的，并且尽都诚实，都按他的谋略，经上也称为真确的书（但以理书10：21）。神 所做的像是抄本，永恒意念中的计划像是原件，两者完全吻合，分毫不差。神在他所做的事上表明：（1）他是全然公义的神：他喜爱仁义公平。他的判语尽都仁义，他的审判尽都公平。他从未亏待他所造的，也不可能冤枉他们，反倒随时替受屈的伸冤，并且喜悦如此行。他喜悦义人。他自己就是公义的主，因而也喜悦公义。（2）他是满有恩典的神：遍地满了耶和华的慈爱，意思是：遍地满了他慈爱的证明和实例。天体对大地的正面影响，使地上万物生长，人和兽都得供应，普世福份临到地上的万国，这一切都明显宣告遍地满了耶和华的慈爱，就连最黑暗、最寒冷、最炎热、最干涸荒凉的地方，也都不例外。遍地满了神的慈爱，赞美他的声音却如此凋零，人人都享受他的恩泽，为荣耀他而活的却寥寥无几，真是可惜！

III. 坚信神的大能，世界被造就是证明。我们信神，所以称赞他为全能的父，创造天地的主1；这里也是这样称颂他。请注意看： 1.神如何创造世界，创造万有。（1）轻而易举：万有被造，都是藉耶和华的道和他口中的气。基督就是耶和华的道，圣灵就是他口中的气，因而父神造世界，与管理并救赎世界一样，都是藉着圣子和圣灵。他说有，他命立（第9节），那就够了，不需要别的。在人看来，言语和行为是两码事，但在神不是这样。世界被造是藉着神的道和神的灵，人被造也是如此，人是个小世界。神说：我们要造人（创世记1：26），将生气吹在他鼻孔里（创世记2：7）。教会建立，也是藉着道和圣灵，教会是个新世界，就是恩典进入灵魂，就是那新人，新造的人。大能的神一句话就创造了世界，还有什么是他不能行的？（2）大有功效：他命立，就立。神所做的，都必按他的旨意成就；他所行的，尽都立定。神一切所做的都必永存（传道书3：14）。正因为他命立就立，所以天地照他的安排存到今日（119：91）。 2.所造何物。万有都是他造的，不过这里只提到：（1）诸天和万象（第6节）。可见的诸天，日月星辰；（2）海水和深洋的库房（第7节）。起初大地被水所覆盖，陆地较重，自然沉入水里，但大自然的神从一开始就表示他不受普通自然规律的约束，他的话语一出，就聚集海水如垒，露出干地；并且他没有任凭海水如垒，而是将深洋收藏在库房，不只是收藏在大海铺床的低处，用海边的沙围起来，像库房一样，还收藏在地下岩洞里，活人看不见的所在，却如库房一般收藏，直到大渊的泉源都裂开的日子（创世记7：11）；如今仍收藏在那里，唯有这库房的主才最清楚将来作何用处。 3.为何提起此事（第8节）：愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他；意思是：愿人人都敬拜他，归荣耀给他；参考95：5-6。那永远的福音以此为敬拜神的缘由：因为他创造天地海（启示录14：6-7）。愿我们都敬畏他，意思是：惧怕他的忿怒和不悦，害怕他与我们为敌，害怕我们与他为敌。愿我们不要胆敢冒犯他；他既有能力创造天地海，手里必有一切权柄。天使天军是他的军队，大海的深处是他的弹药库，向他宣战极其危险，与他议和才是上策；参考耶利米书5：22。

IV. 很满意神的主权和统管（第10-11节）。神的意念高过人的意念，使人的意念转过来为他的意念服务。让我们凭着信心的眼目，一起来看神坐在宝座上：1.挫败敌人的谋算：他使列国的筹算归于无有，乃至他们妄想抵挡他和他的国，最终都是虚妄（2：1）；亚希多弗的计谋变为愚昧；哈曼的阴谋被挫败。不论计谋有多深，指望有多高，只要神说：这所谋的必立不住，就不得成就（以赛亚书7：7），就是枉然。2.成就他的法令：耶和华的筹算永远立定。他的筹算本身永不改变，他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？他的筹算实施起来，也许会有人抵挡，但被造的权势丝毫阻挡不了。时光周而复始，神的筹算从不改变，世上的事再出人意料，神永恒的意念也必在其中成就，不可阻挡。每当我们歌唱神的主权，应当大大欢喜赞美神！神掌管世界，当我们尚未出生，无穷的智慧已在掌管，当我们静静躺卧在尘土中，他仍在掌管；无论何时，只要想到这点，我们就安然。神的主权 摘自使徒信经。

I. 要因神对世人的普遍护理归荣耀给他。他虽把悟性和自由意志赐给了人，但他把管理人的能力留给了自己，甚至把人自我管理的能力也留给了他自己。1.世人都在他眼目之下，甚至他们的心也都在他眼目之下。世人心中的意念和心理活动无人知晓，只有他们自己知道，但神比他们还要清楚（第13-14节）。荣耀的神虽住在高天，但他不但俯瞰全地，还察看地上一切的居民；他仔细察看（这里所用的词有时可这样理解），连最小的念头也逃不过他的观察。心中无神的以为他住在高天，无法顾及或无暇顾及世上所发生的事；但诸天虽高，他仍洞察一切，所有的人和事物在他面前都是赤露敞开的。2.世人的心和他们的日子都在他手里：他是那造成他们众人心的。他先是造了他们，又在造人的时候在每个人里面造了灵。所以他称为万灵的父（希伯来书12：9）：这有力地证明他全然知晓人心。工匠造钟表，对其中每个齿轮的运行了如指掌。大卫也用过这个论点，并将此应用在自己身上（139：1，14）。如今神仍在塑造人心，转动人心像江河，按照他的意思，成就他的旨意，或黯淡，或光照，或刚硬，或折服，随意使用。他造人心，彼此极其相像。人心好比人脸，虽各不相同，乃至没有两张脸具有完全相同的特征，也没有两颗心具有完全相同的性情，但彼此又极其相像，在有些方面所有的脸和所有的心都相符，好比水中照脸，彼此相符（箴言27：19）。有人理解为：他将它们安置在一起，好比钟表里的齿轮，虽形状、大小和运行各异，都能装配在一起，成就同一个目的，人心和人的性情也是如此，无论多么不同，甚至互相矛盾，都受神的掌握，成就神的独一目的。3.世人和他们所行的，都要受他的审判：他留意他们一切作为，不只是知道，也权衡，要照各人的行为报应各人（罗马书2：6），在赏罚的日子，在赏罚的世界，在审判中，直到永远。4.被造之物的能力都倚靠他，离开了他便一无所有，一事无成（第16-17节）。世上任何势力不但不能抵挡他，而且还要倚靠他，要凭借从他而来的能力；这是神的荣耀。（1）君王的力量若离开神，就归于无有。君王的王族威风或权柄并非神圣，因为这类的权势都是神所命定的，都按神的心意，仅此而已。大卫是个君王，年轻时就是个勇士，但他承认唯有神才能保护他，拯救他。（2）军队的力量若离开神，就归于无有。指挥官不能因兵多而保证得胜，除非神向他们保证。大军不能确保胜利，因为神可随己意，叫一人追赶千人。（3）巨人的力量若离开神，就归于无有。勇士不能因力大得救，像歌利亚这样的勇士，日子一到照样要倒地。结实灵活的身体，坚定顽强的意志，都不管用，都随神的意思决定胜负。因此，但愿勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书9：23），愿我们都在耶和华神里面坚固自己，凭借他的力量勇往直前。（4）马的力量若离开神，就归于无有（第17节）：靠马得救是枉然的。当时的人打仗很看重战马，很依赖战马，乃至神禁止以色列的王为自己加添马匹（申命记17：16），免得他们过于信赖马匹，不再信靠神。大卫曾砍断亚兰人战马的蹄筋（撒母耳记下8：4），这里他又砍断世人马匹的蹄筋，宣告在争战的日子，靠马得救是枉然的。马匹若不服管或管理不善，可能会使骑马的陷入危险而不是脱离危险。座骑若被杀，可能会把骑马的摔死，而不是保他性命。所以要确保神向我们施恩，才能保证他为我们而战，才能什么样的敌人都不可怕。

II. 要因神的特别恩典归荣耀给他。诗人一面称颂神的护理，一面宣告凡以耶和华为神的便为有福，因他掌管世界，必在有需要的时候帮助他们，而以这样那样的巴力为神的便为有祸，因这些假神不能听，也无法帮助，本身就是无知觉、无助的（第12节）：以耶和华为神的，那国是有福的，认识真神、与他立约的以色列是这样，认神为神、也被他所认的别国也是这样，无论属于哪个民族，也都是亚伯拉罕的属灵后裔。1.人若以耶和华为自己的神，把敬拜和赞美归给那所当得的，所得的赏赐不徒然，这就是智慧。2.一国的民若成为神所拣选的产业，蒙他喜悦，蒙他赐尊荣，蒙他保护和关怀，蒙他开导，蒙他改进，如同一个人改进他的产业，这民就是快乐的民；参考申命记32：9。但愿我们在此看到以下几点，归荣耀给神的恩典：（1）神恩待他的百姓（第 18-19节）。神固然察看世人，但他恩惠满足的眼目却在凡敬畏他的人身上。他喜悦看着他们，好比父亲看着自己的儿女，又好比新郎看着自己的新妇；参考以赛亚书62：5。有人靠武器靠军队，有人靠车靠马，却在失望中沉沦；神的百姓在他的保护下却得享平安，因他必拯救他们的性命，在他们离死亡不过一步之遥的时候救他们免于死亡。即使他不救身体，仍使其死去，也必拯救灵魂，免于永死。无论发生何事，他们的灵魂都必活着称谢他，或在这个世界，或在更美的世界。他供给他们一切生活所需，使他们在饥荒中存活，别人饿死，他们必存活，真是不同寻常的怜悯。表面上已经山穷水尽，神却总有办法供应他们。他没有说神会大大赐给他们（他们也没有理由渴望或指望神大大赐给他们），但他必使他们存活，不致挨饿，当遍地都是毁灭性审判的时候，这应当算为极大的恩惠；以自己的命为掠物（耶利米书39：18），这是极其鲜明的恩惠，是极大的恩情。凡以耶和华为神的，都会发现他是他们的帮助，他们的盾牌（第20节）。他们遭难时必蒙他相助，胜过苦难，经受苦难。他们遇险时必蒙他保全，不致受真正意义上的害。（2）神的百姓尊崇他，我们也当如此。[1.]要等候神。要等候天意的运行，顺应天意，耐心顺应，耐心等候结局。我们的心要等候他（第20节）。不但要用言语和舌头口称信靠尊崇神，还要发自内心，诚心、无声等候他。[2.]要倚靠神，仰望他的慈爱，仰望他本性的良善，尽管未必有具体的应许。凡敬畏神、畏惧他忿怒的，都要仰望他和他的慈爱；无人能从神那里奔逃，但人人都可奔向他。对神心怀圣洁的畏惧，同时对他的慈爱心怀盼望，这些敬虔的性情不但能共存，还是相辅相成的。这就叫做倚靠他的圣名（第21节），他以他的圣名向我们显明，鼓励我们事奉他。[3.]要靠他欢喜（第21节）。若不时时靠他欢喜，就不是真正在他里面享安息，就是不知道靠他欢喜的极大好处；因为凡仰望神的，也都仰望在他里面那永远满足的喜乐。[4.]要向他寻求我们所仰望的慈爱（第22节）。我们仰望神，但不能以仰望取代祈求，反倒要鞭策并鼓励自己向他祈求；凡他所应许的，我们都要向他求，所以本诗用一句简短而全面的祷告作为结束：「耶和华啊，求你向我们施行慈爱，使我们常常得着你慈爱的安慰和好处，不是照着我们的义行，像是挣来的，而是照着我们所仰望你的，就是照着你所赐给我们话语中的应许，照着你藉着圣灵和恩典在我们里面所产生的信心。」每当我们歌唱这些经文时，若能倚靠神，多多切慕他，就是用我们的心向耶和华歌唱。