这首诗虽不是说基督，不像先前的许多首，但里面却有大量的福音。使徒告诉我们，大卫在诗中 谈到蒙神算为义的人是有福的（罗马书 4：6）。I.概述福音赦罪的恩典（第 1-2 节），以及神的 保护（第 7 节）和引领（第 8 节）。II.概述福音的本份：认罪（第 3-5 节），祷告（第 6 节）， 自律（第 9-10 节），以神为乐（第 11 节）。要想得着这些恩典，就当谨守这些本份。每当我们 歌唱这首诗，就应当从福音的恩典得安慰，从福音的本份受鞭策。格劳修斯1觉得这首诗是为赎罪 节而作。 蒙福的人 1（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！2 凡心里没有诡诈、耶和华不算 为有罪的，这人是有福的！3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4 黑夜白日，你的手 在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的 恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）6 为此，凡虔诚人都当趁 你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。 有人觉得这首诗的题目是个曲牌名，但也有人觉得这个字有意义；我们的译本译作大卫的训诲 诗；人在蒙福的事上所最需要的正是训诲：何为蒙福，蒙福之道何在，如何蒙福。这段经文很有 教导意义。总体来说，快乐在乎神的恩惠，不在乎世上的财富，在乎属灵的福份，不在乎世上的 好处。当他说：不从恶人的计谋，这人便为有福（1：1），又说：行为完全的，这人便为有福 （119：1），他的意思是：「这是蒙福之人的品性；没有这样的品性，就不可能蒙福；」这里则 说：得赦免其过的，这人是有福的，意思是：「这是蒙福的依据和根本，其它福份都随之而 来。」具体地说： I.罪得赦免的实质。人人需要罪得赦免，不然就必灭亡；所以在这件事上要执着，不耻下问。1.罪 得赦免乃是得赦免其过。违背律法就是罪（约翰一书 3：4）。人若悔改，过犯就得赦免，就是 说：按律判决所当受的刑罚被免除：这是卸下的意思，就是藉着罪得赦免，卸下担子，真是沉重 的担子，好比卸下背上的担子，不再屈身，好比卸下肚腹的担子，不再难受，又好比卸下心灵的 担子，不再消沉。罪得赦免给劳苦担重担的人（马太福音 11：28）带来安息和解脱。2.罪得赦免 乃是遮盖其罪，好比遮盖赤身，不至于羞耻（启示录 3：18）。始祖内疚的最早症状之一就是见
雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。
自己赤身露体就脸红。我们犯罪，在神眼中看为厌恶，全然不配与他相通；当良心醒悟，则在自 己眼中看为厌恶；然而一旦罪得赦免，就披上基督的义袍，好比神用兽皮给亚当和夏娃做衣服 （那是罪得赦免的象征），因而神不再讨厌我们，完全和好了。罪被遮盖，但没有离开（没有离 开：我的罪常在我面前；51：3），也躲不过无所不知的神，但却躲过了他复仇的刑罚。神一旦赦 免，就不再记念，扔在背后（以赛亚书 38：17），虽寻罪孽，一无所有（耶利米书 50：20）； 并且罪人既与神和好，也就开始与自己和好。3.罪得赦免乃是不计算过犯，不算在罪人头上，不 按律严格制裁他，不按他所应得的对付他。基督的义算为我们的义，我们在他里面成为神的义 （哥林多后书 5：21），过犯就不再被计算，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（以赛亚书 53：6），使他替我们成为罪（哥林多后书 5：21）。请注意：不计算过犯乃是神的作为，他是审 判者。有神称我们为义了（罗马书 8：33）。 II.罪得赦免之人的品性：心里没有诡诈。他没有说：心里没有罪（有谁活着不犯罪呢？），而是 心里没有诡诈；蒙赦免的罪人在神面前的悔改和信心都不装假，求神赐平安，求神赦免，也都不 装假，在这一切的事上都诚诚实实，心口如一；诚如一位学识渊博的解经家所注释的：不会为了 再犯罪而悔改，也不会以为反正可再悔改就故意犯罪。若用心诚实，言语和意念一致，就是真以 色列人，心里没有诡诈（约翰福音 1：47）。 III.称义之人的快乐：得赦免其过的，这人是有福的，各样的福份临到他，足以使他全然有福。导 致咒诅、阻碍福分的罪既已除去，神就把福份倾倒在他身上，直到容纳不下。罪得赦免是圣约条 款之一，是其它所有条款的缘由和依据。我要宽恕他们的不义（希伯来书 8：12）。 IV.不谦卑的罪人，明知有罪却不忏悔承认，他们的处境则十分尴尬。大卫有切肤之痛，说起此事 语气颇为凝重（第 3-4 节）：我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。若有人打压悔改 的心，明知罪孽之祸和自身之险，却故意不去想，故意转移视线，像该隐那样去造城，若被神所 捆绑却不求救（约伯记 36：13），若不愿藉着认罪悔改卸下心里的担子，也不愿藉着诚实热切的 祷告寻求平安，宁可在过犯中越陷越深，也不愿按神所指定的，寻求心灵的安息，这样的人可说 是闭口不认罪。但愿这样的人明白，打压悔改的心，到头来必如烧着的火闭塞在骨中（耶利米书 20：9）；罪的伤口不揭开，终必溃烂，疼痛难忍。若伤了良心，情形就更危险；而若幡然猛醒， 便可听见良心的呼声。大卫感觉到神忿怒的手重压在他的心头，心灵的压力影响到了身体，使他 虽在壮年，却已骨头枯干，即使是闭口，终究是终日唉哼，像是疾病缠身，疼痛不已，而实际上 浑身不安的原因，就是内心在悔改和败坏之间挣扎。注意：遮掩自己罪过的，必不亨通（箴言 28：13）；悔改固然难免内心焦躁，但不悔改的后果更为严重。 V.良心平安的真正途径就是悔改，这也是唯一的途径。这里教导我们要先认罪，才能蒙饶恕，要 陈明自己的罪，才能称义。大卫所采取的方式是：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶（第 5 节）。注意：若要得享罪得赦免的安慰，必先认罪悔改，叫自己蒙羞。要承认事实，并且要具体 （我所做的事如此如此；约书亚记 7：20）；要承认错误，并且要深刻，要有沉重感（我犯了 罪，行了恶；撒母耳记下 24：17）；要承认自己所受的刑罚是公义的（在一切临到我们的事上， 你却是公义的；尼希米书 9：33），承认自己配受更重的刑罚：我不配称为你的儿子（路加福音 15：19）。认罪时要自惭形秽，要脸红，要恐惧战惊。 VI.凡真心悔改的，神很愿意赦免他们的罪：「我说，我要承认（我诚心诚意作了决定，不再犹 豫，我主意已定，要全然坦白，承认我的罪），你就立即赦免我的罪恶，赐给我赦罪的安慰，我 的心灵立刻得了安息。」注意：神因我们悔改而赦罪的意愿，比我们为求赦罪而悔改的意愿强得 多。大卫几经挣扎才愿认罪，忍受了诸般煎熬才愿就范（第 3-4 节）；他苦撑了良久，负隅顽 抗，直到走投无路；可一旦低了头，所得到的却是轻而易举：「我要承认，你就赦免。」浪子的 父亲也是如此，远远望见儿子回来，就迎上前去，与他亲嘴（路加福音 15：20），证明饶恕了 他。这给了忏悔之人极大的鼓舞，也向我们保证，若承认自己的罪，就会发现神不仅是信实的， 是公义的，必要赦免我们的罪（约翰一书 1：9），他也是满有恩典和怜悯的神。 VII.神愿意赦免大卫的罪，我们应当从大卫的经历中学功课（第 6 节）：为此，凡虔诚人都当趁你 可寻找的时候祷告你。注意：1.凡虔诚的，都是祷告的。保罗一旦悔改就祷告（使徒行传 9：
11）。找一个没有呼吸的活人容易，找一个不祷告的活基督徒难。2.前面教导我们得赦免的有 福，得饶恕的有平安；这些教导应当鼓励我们祷告，特别求神可怜我们这些罪人（路加福音 18： 13）。凡希望得赦免其过的，都要迫切祈求，坦然来到施恩座前，为要得怜悯（希伯来书 4： 16）。3.人若急切祷告，就应当趁他可寻找的时候祷告他。神藉着天意呼召我们寻找他，又藉着 他的灵激发我们寻找他，我们就当快去恳求耶和华（撒加利亚书 8：21），不可耽延，免得死亡 将我们剪除，悔之莫及；参考以赛亚书 55：6。看哪，现在正是悦纳的时候（哥林多后书 6： 2）。4.人若诚心祷告，多多祷告，患难中就会发现祷告的好处。大水泛溢的时候，惊心动魄的时 候，必不能到他那里，必不被吓倒，也不会惊慌，更不会被淹没。凡求告耶和华的，耶和华便与 他们相近（145：18），凡正直、悔改、祷告的，都受他的庇护，都与他相近，再大的洪水也不 能靠近，不能伤害。恶者的试探无法害他们（约翰一书 5：18），恶世界的苦难也无法害他们； 恶者的火箭和恶世界的火箭都射不到他们。 虔诚的信心 7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）8 我要教导你，指 示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。9 你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不 然，就不能驯服。10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。11 你们义人应当 靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。 大卫经历了罪得赦免的恩典，就更进一步： I.他向神说话，表白对他的信靠和盼望（第 7 节）。他既已悔改，尝到了主恩的甜头，就坚信神必 不断施恩给祷告的圣民，也坚信他必在神的恩典中得着平安和喜乐。1.平安：「你是我藏身之 处；当我凭信心求助于你，就十分坦然，相信必不遭真正的祸患。你必保佑我脱离苦难，脱离苦 难的毒钩；若对我有益处，你也必保佑我脱离苦难的击打。我闭口不认罪时所受的苦（第 3 节），你必保佑我脱离。」神若赦免我们的罪，又撇下我们不管，我们必定再背罪债，重入深 渊；所以，一旦领受了赦罪的安慰，就当飞快来到神的施恩座前，求他保佑我们不再走回头路， 不再心里刚硬，被罪孽所蒙蔽。神保守他的百姓免遭患难的途径，乃是保守他们远离罪孽。2.喜 乐：「你不但拯救我，还以得救的乐歌四面环绕我；我无论去哪里，都有喜乐的缘由，都有称颂 神的缘由；在聚会中也必有朋友环绕我，与我一同高唱颂歌，高唱得救的乐歌。凡虔诚人，都与 我一同祷告你，一同感谢你。」 II.他转过来向世人说话。他既已回头，就竭力坚固他的弟兄（路加福音 22：32）：你若渴望受 教，我要教导你，指示你当行的路（第 8 节）。他在另一首忏悔诗中也是如此，神一旦赐给他得 救的喜乐，他就决心把神的道指教有过犯的人，竭力叫罪人归顺神，安慰回头的人（51：12- 13）。所罗门一旦悔改，就立即作了传道者（传道书 1：1）。经历过神恩典的，最有资格教导别 人经历神的恩典；明白了神的事，就应当向别人述说他为他们所行的事（66：16），叫别人也明 白。我要用我的眼目引导你1。有人理解为神的引导：他用他的话教导我们，用他的眼目引导我 们，用天意的各样暗示和机遇将他的旨意表现出来，叫属他的百姓得悟性，得引领，好比主人一 眨眼，仆人就明白他的心思。当基督转过身来看彼得（路加福音 22：61），那就是用眼目引导 他。不过我觉得应该理解为大卫承诺要教导在他以下的人，尤其是他的子女和家人：「我要劝诫 你们；我的眼目在你们身上；我要给你们最好的劝言，还要督责你们谨守遵行。」若教导神的 道，就应当时时监督受教的；属灵的向导必须是监督。前面提到得赦免其过的有福了，这里则是 有话对罪人说，也有话对圣民说；真理的道按各人所需分给他们。 1.有话告诫罪人，且有很好的缘由。（1）不要桀骜不驯：你不可像那无知的骡马（第 9 节）。诗 人自责犯罪时，把自己比作兽类（我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般；73：22），他在此也 警告别人不要这样。人有良知，受理性的控制，有理性分析能力，这是我们的尊荣和喜乐。但愿 我们善用自己的能力，按理性行事。骡马不得不用嚼环辔头，不然就不能驯服，就会做出害人的 事来。也有人理解为：不然就不能靠近我们，不能为我们效劳，听从我们（雅各书 3：3）。但愿 我们不要像骡马，任何时候都不可受制于情欲或情绪，不可脱离理性的管辖，损害自己的利益。
钦定本将第 8 节后半句的「我要定睛在你身上劝诫你」译作「我要用我的眼目引导你」。
罪人若能用这些道理约束自己，很快就会成为圣民，在犯罪的路上不会越雷池半步；有了新的生 命，嚼环辔头就不再需要。（2）因为若不听劝远离犯罪之道，最后必是苦楚不断（第 10 节）： 恶人必多受苦楚，空虚属世的宴乐不但要止息，还要因此代价惨重。犯了罪若不悔改，必有苦 楚，且是永远的苦楚。我必多多加增你的苦楚（创世纪 3：16），这是刑罚的一部份。所以要有 智慧，转离恶道，避免苦楚，那都是无尽的苦楚。 2.有话安慰圣民，也有很好的缘由。（1）只要倚靠耶和华，寸步不离，必有慈爱四面环绕他（第 10 节），乃至离不开，因有神的慈爱环绕，也不会有真祸患，因有神的慈爱保护。（2）所以要 靠耶和华欢喜快乐，要欢呼（第 11 节）。愿他们满有圣洁的喜乐，尽情欢呼；愿别人也受感染， 看见与神相通的生活是世间最愉悦、最安慰人心的生活。凡心里正直的，都能在今生享受这样的 福祉，也唯有心里正直的，才能享受这样的福祉。
发布于 2026年4月29日 10:32
