诗篇 第31章

I. 大卫在苦难中迫切祷告，求神帮助他，拯救他。祷告能叫沉重的心灵变得轻省，能引进所应许的怜悯，又能给灵魂在等候怜悯时带来奇妙的扶持和安慰。1.他求神拯救他（第1节），保守他的性命免受仇敌之害，终结他们的逼迫，不但凭怜悯拯救他，也凭公义拯救他，像个公义的法官在他和不义的逼迫者中间，垂听他的祈求和申诉，拯救他（第2节）。神查看世人的案件，乃是屈尊的表现，哪怕是再伟大再良善之人的案件，也是如此；他这样做，是谦卑自己。诗人求他快快拯救，倘若延迟，他的信心就撑不住。2.他求神即便不立即救他脱离苦难，也要在苦难中保护他，作他的避难所：「求你作我坚固的磐石，不可动摇，坚不可摧，乃是天然屏障；求你作我的保障，乃是人手所造的屏障，无论是磐石还是保障，都拯救我。」我们可求神按他的旨意确保我们的生命和安慰，并且求他藉着他的恩典，使我们感觉到在他里面的安稳；参考箴言18：10。3. 他的处境极其艰难，又要顾及本份，又要明智，于是就求神的引导：「耶和华啊，求你引导我，指点我（第3节），引导我的脚步，引导我的心，免得我作出违背律法、不仁不义的事来，那是违背我的良心，又免得我作出不明智、不慎重的事来，那是违背我的利益。」人若决心听从神的指点，便可凭信心求神指点。4.他的仇敌十分可鄙狡猾，于是他求神挫败他们的阴谋（第4 节）：「求你救我脱离人为我暗设的网罗，保守我远离他们为我暗设的罪恶、灾祸和死亡。」

II. 他在祷告中不断宣告他信靠神，倚靠他，归荣耀给他。这使他在祷告中受到鼓舞，盼望得着所求的怜悯（第1节）：「耶和华啊，我投靠你，不靠我自己，不靠我之所有，也不靠别人；求你使我永不羞愧，愿你所应许给我的好处不致落空。」1.他选择神为保护他的，并且神藉着他的应许，果然保护他（第3节）：「你是我的岩石，我的山寨，因为你与我立约，我也凭信心认同此约；所以求你作我坚固的磐石（第2节）。」人若诚心诚意以耶和华为自己的神，便可指望得着以他为神的好处，因为神与我们的关系不只是名义上的，也是实质性的。你是我的力量1（第4 节）。神若是我们的力量，我们便可盼望他把力量加给我们，并且为我们的缘故彰显他的力量。 2.他以一种特殊的方式将自己的灵魂交给他（第5节）：我将我的灵魂交在你手里。（1）倘若大卫在此将自己看作是将死的人，那么这句话的意思就是他把即将离世的灵魂交给赐灵魂的神；人一死，灵魂回归神。人只能杀身，但我相信神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄（49：15）。只要神接收他的灵魂，他就甘愿去死；我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯（撒母耳记下24：14）。我们的主耶稣在十字架上断气的时候也说了这句话，将他的灵魂当作祭物献上，当作甘心祭，甘愿献出自己的生命，作为赎价。司提反的榜样教导我们，临死时要仰望基督坐在神的右边，把我们的灵魂交给他：求主耶稣接收我的灵魂（使徒行传7：59）！但是：（2）我们应该把大卫看作是身陷困境。[1.]他很在乎自己的灵魂，那是身上最宝贵的部份。注意：外在的苦难应当使我们更关心灵魂。许多人觉得他们深受世间琐事的缠累，忧心不断，没有时间顾及灵魂，但事实上我们的生活和属世的利益越是艰险，就越应该顾及自己的灵魂，好叫我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（哥林多后书4：16），在不得不放弃一切的时候，仍不致放弃灵魂；参考路加福音21：19。[2.]他觉得为灵魂所作的最好安排，就是交在神的手里，全然托付给他。他在前面求神（第4节）帮助他脱离外在苦难的网罗，但他仿佛对此并不坚持（愿神的意旨成全），不再提及，而是把灵魂（就是他的内心）交在神手里。「耶和华啊，无论我的身体如何，求你使我的灵魂有最好的着落。」注意：将自己的灵魂郑重交在神的手里，蒙他的恩典洁净，一心荣耀他，尽力事奉他，顺应他的国，这是我们每个人的智慧，也是本份。之所以要把灵魂交在他手里，是因为他不但造了灵魂，还救赎了灵魂；旧约会众和新约圣徒蒙救赎，预表我们藉着耶稣基督蒙救赎；参考创世记48：16。灵魂得赎何等宝贵，若不是基督的救赎，灵魂早已永远止息；但他既然救赎了我们的灵魂，就不但额外拥有我们灵魂的所有权，使我们有义务将灵魂交给他，为他所有，而且还不同寻常地恩待我们的灵魂，鼓励我们把灵魂交给他，为他的天国存留（提摩太后书1；12）：「耶和华诚实的神啊，你救赎了我！求你按你所信守的应许救赎我。」 钦定本将第4节中的「你是我的保障」译为：你是我的力量。

III. 他坚决不与倚靠血肉膀臂的人相通（第6节）：我恨恶那仰慕虚谎的人1；有人理解为拜偶像的人，指望假神的帮助，不过是虚无，是谎言；也有人理解为占星家和追崇他们的人。大卫憎恶法术交鬼之事，从不把飞鸟成行或野兽大肠当作吉兆或凶兆，连看都不看；这些都是虚谎之人，他不但不仰慕，还恨恶他们所作的恶。他单单信靠神，不信靠任何被造之物。他在王宫和国家的声誉，他的藏身之处或山寨，即便是歌利亚的刀，都是虚谎之物，都靠不住，他单单倚靠耶和华。参考40：4；耶利米书17：5。

IV. 他以神为盼望，并以此得安慰，又轻省又喜乐（第7节）。他既仰望神的怜悯，就以他的怜悯为喜乐；人若不知道如何珍惜以神为盼望，就不能在这样的盼望中得到足够的喜乐来平衡自己的忧患，平息内心的忧虑。

V. 他在盼望中受鼓舞，因为神曾经多次恩待他；他提起神以往的恩典，就归荣耀给他；神既拯救了我，也必再拯救。1.神顾念他的苦难和困境：「你见过我的困苦；你满有智慧，帮助我得解脱，你谦逊怜悯，顾念你仆人的卑微。」2.神知道他在苦难中的心理活动：「你知道我心中的艰难，你体恤关顾我的艰难。」我们在苦难中，神鉴察我们的心灵，要看我们的心灵是否谦卑，是否顺从神的旨意，是否藉着苦难得造就。在苦难中消沉的心灵若能藉着赤诚的灵修向他抬头，他也知道。3.神曾救他脱离扫罗的手，在基伊拉化险为夷（撒母耳记上23：7）：「你未曾把我交在仇敌手里，而是让我逃脱，站在宽阔之处，转危为安（第8节）。」基督在十字架上引用了第 5节的话，所以这段经文都可应用于基督：他信靠他的父，蒙他的扶持和拯救，又因自降为卑，就升为高；每当我们歌唱这首诗，理当这样思想，也当思想我们在苦难中曾经历神恩典的同在，并以此勉励自己将来也信靠他。忧愁的感叹；谦卑信靠的祈祷

I. 他倾诉自己的忧患和苦难（第9节）：「耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中，需要你的怜恤。」他想起自己的处境，有点像约伯的倾诉。1.他的苦难深深印在他心里，成了忧愁的人。他极其忧愁，心力交瘁，不住地叹息（第9-10节）。由此他预表基督；基督也是常经忧患，多次流泪。大卫平时面色红润乐观，又有音乐的天赋，年轻时又是勇敢的战士，天性快乐刚毅，本当多有喜乐，不会忧心忡忡；但这里我们却看见他愁眉苦脸，几乎哭瞎了眼，叹断了气。但愿寻欢作乐的，不要太过份，以为与忧愁无干；若不学会严肃认真，神自有办法叫他们哀恸。2.他心里的忧愁影响到了身体（第10节）：我的力量衰败，我的骨头也枯干，这一切都是因我的罪孽。对于扫罗以及与扫罗之间的纠纷，他可以坦然坚称自己是正义的；但神若把苦难加在他身上，他就承认这是他应得的，并且完全承认是自己的罪孽导致了这一切的苦难；罪恶感令他痛不欲生，强如他一切的患难。3.朋友对他不仁，对他敬而远之。那认识我的都惧怕我，见到他都躲避（第11 节）。如今扫罗宣告他为叛徒，为罪犯，他们就不敢收留他，不敢帮助他，不敢支持他，也不敢和他在一起，免得引火烧身。他们看见祭司亚希米勒因为出手相助，虽是不知情，仍付出惨重代价，所以他们虽然都知道他受了很多冤枉，仍没有勇气出头为他说话。他被人忘记，如同死人，无人记念（第12节）；他被人藐视，好像破碎的器皿。春风得意之时，多少人巴结他，如今他蒙 钦定本将第6节上半句译为：我恨恶那仰慕虚谎的人。 羞辱，虽是冤枉的，也被视为形同陌路。这样的燕子朋友，世界上有的是，冬天一到，就没了人影。但愿身处逆境的，若被人离弃，不要以为奇怪，要坚信在天上有朋友，他决不会令人失望，可以求助于他。4.仇敌无端诽谤他。若不先把他污蔑为恶人，就不可能这样逼迫他；我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚（第11节）。这些人曾经见证过他的正直，不得不凭良心相信他是个诚实人，如今却将他大肆污蔑为恶人，只因要讨好扫罗。我听见了许多人的谗谤；人人落井下石，四围都是惊吓；就是说，他们不敢不那样做，若不随大流指控大卫，就会被视为对扫罗不满。义人往往如此，被存心恶待他们的污蔑成大恶人。5.他们寻索他的性命，令他险象环生。四围都是惊吓，他深知仇敌所图谋的不是他的自由，而是他的性命（第13节），他的生命何等宝贵，作用何其大，全以色列都感激他的服事。法利赛人和希律一党的人也是这样谋害基督，要取他的性命，极尽毒蛇后裔的仇视和凶残。

II. 他在这些苦难中信靠神。他环顾四周，尽是黑暗和忧患，几乎绝望：耶和华啊，我仍旧倚靠你（第14节），所以才免于沉沦。仇敌夺去他在人前的名声，却夺不去他在神里面的安慰，因为他仍旧倚靠神。患难中有两件事令他深得安慰，成了他在神面前祷告的依据：1.你是我的神；除了你，我可向谁寻求解脱呢？人若以此为祷告的依据，祷告中就不必设限，因为神既是我们的神，无论所求的范围有多大，他也必为我们成就。2.我终身的事在你手中。与先前的加在一起，就成全了安慰。我们终身的事若在神手中，他就能帮助我们；神若是我们的神，他就愿意帮助我们；既然如此，谁能使我们灰心呢？以神为神的人大得扶持，因为他们将终身的事交在神手中，又将自己的灵魂也交在他手里，像大卫那样（第5节），神必将诸事安排得井然有序，顺应他们的日子。人一生的日子都在神手里，或长或短，或苦或甜，都随他的意思，按他的谋略。我们的日子（与我们有关的一切事件和时机）都在神的掌控之中，不在我们手里，因为人的路不在乎自己，不在朋友手里，也不在敌人手里，而是在神手里；人人都要在他面前交账。大卫的祷告不是命令，而是祈求：耶和华啊，我的日子在你手里，所以我心满意足，十分坦然，愿你的意旨成全。

III. 他凭信心向神祈求：1.求神救他脱离仇敌的手（第15节），拯救他（第16节），并且是为神施怜悯的缘故，而不是为他的缘故。我们的机会都在神手里（有人这样理解），他知道何为最佳时机施行拯救，我们应当甘心等候他。大卫和扫罗在山洞里狭路相逢，他身边的人说：这就是神把他交在你手里的时候（撒母耳记上24：4）。大卫却说：「不，蒙拯救的日子尚未到来，直到除去罪孽；我要等候，等候神的时机，那是最好的时机。」2.求神现在就施恩，赐给他安慰（第 16节）：「求你使你的脸光照仆人；求你使我得着你恩待我的标记和凭据，我就得安慰，即便仍在忧患中，心里也喜乐。」3.求神回应他的祷告，成就他的盼望（第17节）：「求你叫我不致羞愧，叫我的盼望和祷告都不致羞愧，因为我曾呼吁你；你从不向你百姓说：你们寻求我是徒然的，盼望我也是徒然的。」4.求神叫恶人羞愧闭口，尤其是叫他的仇敌羞愧闭口。他们自以为必能胜过大卫，必能将他赶尽杀绝。他说：耶和华啊，愿他们所指望的落空，抱愧蒙羞；好比那些反对建造耶路撒冷城墙的，一旦建成，就愁眉不展（尼希米记6：16）。求你使他们在阴间缄默无声。注意：凶残的逼迫者咆哮毁谤，理性不能叫他们闭口，但死必叫他们缄默无声。在阴间恶人止息搅扰（约伯记3：17）。他特别求神（也可说是预言）叫那些诽谤属神百姓的缄默无声（第18节）：那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。这段祷告词很美：（1）我们常有机会向神作这样的祷告；人若向天国口吐恶言，通常也是谩骂天国的后裔。严格认真持守信仰的，到处有人谩骂：[1.]满有恶意：狂妄的话，故意挑衅他们，指望用言语来伤害他们。他们说难听的话（原意如此），故意叫他们受不了，竭尽所能污蔑他们。[2.]满有虚谎：撒谎的人，效法谎言之父，服事他的利益。[3.]满有轻蔑：逞骄傲轻慢，仿佛神所看重的义人都是世上最可鄙的，不肯安在看守羊群的狗中（约伯记30：1）。他们觉得若能叫义人被恨恶或被轻看，即便故意撒谎也不算犯罪。我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视（尼希米记4：4）。（2）我们可以凭信心作这样的祷告，谎言的舌头终究要哑而无言。神要成就这件事，有许多方法。有时他使那些责难他百姓的，自己良心发现，就回转过来。有时他藉着天意，明显反驳他们的毁谤，叫他百姓的公义如光发出。但日子将到，神必向不虔不敬的罪人证实，他们曾向神的百姓说过的坏话都是谎言，并向他们施行审判；参考犹大书第14-15节。到那时，这段祷告就要完全应验；每当我们歌唱这首诗，应当仰望那日子，也要尽可能振作自己，便可堵住那糊涂无知人的口（彼得前书2：15）。 夸耀的赞美

I. 大卫凭信心承认神恩待他的百姓（第19-20节）。 1.神恩待所有的人，但他尤其恩待以色列。他给他们的恩惠十分奇妙，必将永载史册：你的恩惠是何等大呢！你的谋略何其深！你所积存的何其丰盛！你施恩典又是何其广泛！世人所大大毁谤的，神却赐给他们福份和尊贵。在这恩惠中有份的人，这里形容为敬畏神、投靠神的人，他们赞叹他的广大，倚靠他的恩典。神的恩惠为他们所积存，为他们所施行。（1）有恩惠在另一个世界为他们积存，乃是天上的基业为你们存留（彼得前书1：4）；也有恩惠在今世为他们施行，在他们里面施行。神的恩惠极为丰盛，足以在他儿女长大成人后成为他们的份，他们的基业，也足以在他们未成年的时候满足他们的供养和教育。银行里的和手里的，都极为丰富。（2）这恩惠是为敬畏神的人所积存的，在乎应许，保证他们一样好处也不缺。这恩惠又是为信靠他的人所施行的，在乎应许的成就；信靠他就是凭信心抓住他的应许，从中得着应许的好处和安慰。倘若为我们在永约中所积存的恩惠没有为我们施行出来，那就一定是我们的错，因为我们不信。凡信靠神的，心中既有他恩惠的安慰，也必信他的恩惠（产业的信托意义深远）；并且这是在世人面前所施行的恩惠。神施恩给他们，就是赐尊荣给他们，滚去他们的羞辱（约书亚记5：9）；凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔（以赛亚书61：9）。 2.神保护人和兽，但他特别保护他的百姓（第20节）：你必把他们藏在隐密处。他的恩惠隐藏，为他们存留，照样也把他们隐藏，叫他们得恩惠。圣民是他所隐藏的人（83：3）。可见：（1）他们遇到危险，来自世人的骄傲，口舌的争闹；骄傲的人辱骂、践踏他们，将他们踩在脚下；争闹的人寻隙挑衅；义人遇到口舌的争闹，往往处于劣势。人的骄傲危及他们的自由，口舌的争闹颠倒黑白，危及事实。然而：（2）他们有神的保护：你必暗暗地保守他们在亭子里。神藉着天意，保守他们平安，免遭敌人毒手。他保守他们，有许多方法。有人要捉拿巴录和耶利米，耶和华却将他们隐藏（耶利米书36：26）。神的恩典必保守他们平安，免遭外来祸患，祸患的毒钩伤不到他们；他们在耶和华忿怒的日子也必隐藏，忿怒不落在他们身上。神的安慰必保守他们轻省喜乐；他的圣所（就是他们与神相通的所在）必保守他们免受惊恐和试探的火箭；他为他们所预备的天上居所也很快要成为他们的藏身之处，免于一切危险和惧怕，直到永远。

II. 大卫以感恩来回报神特别给他的恩惠（第21-22节）。他在前面赞叹神恩待所有的圣民，这里则承认他自己感受到神的恩惠。1.外有争战，但神奇妙地存留他的性命：「他向我施展奇妙地慈爱，体现出他关心我，恩待我，超出我之所望。」神对他百姓的慈爱，从各方面说都是奇妙的，但仍有些具体的体现，即使在今世，在他们眼中却是特别的奇妙；就如这里，神保守了大卫，免于扫罗的刀剑，在山洞，在树林，仿佛在坚固城一般。在基伊拉坚固城，神向他施怜悯，使他成为拯救的器皿，救城中居民脱离非利士人的手，又救他自己，脱离这群忘恩负义的人，不致被他们交到扫罗手里（撒母耳记上23：5，12）。这真是奇妙的慈爱；写到这里，他满怀感恩：耶和华是应当称颂的！既蒙了特别保守，就当特别感恩。2.内有惧怕；但神恩待他，令他不再惧怕（第22节）。（1）他谈到自己曾经愚昧，不信靠神，提起此事他满心羞愧。他虽得了明确的应许，虽多次在困境中经历神的关爱，但仍对神心存歧见，忍不住在他面前说出来。「我从你眼前被隔绝；你几乎抛弃了我，我不能再指望你的眷顾。必有一日我死在扫罗手里（撒母耳记上27：1），从你眼前被隔绝，在你眼皮底下灭亡。」他说这话，正在逃亡中（有人这样理解），表示当时事态紧急。扫罗正穷追不舍，随时会抓住他，因而这是极大的试探。他说这话，是急促地说（也有人这样理解），表示他当时心烦意乱，因而这是突如其来的试探，令他猝不及防。注意： 我们若急促说话，不经大脑，往往会说错话；倘若急促说错话，就应当从容悔改，尤其是所说的话乃是不信靠神。（2）他说神仍然奇妙恩待他。他信心软弱，神的应许却不软弱：尽管如此，你仍听我恳求的声音。他提到自己不信，反衬出神的信实，使他的慈爱更显得奇妙，更加辉煌。倘若我们也这样不信他，他本可按我们所说的，使我们所惧怕的临到我们，就如他待以色列民那样（民数记14：28；以赛亚书66：4）。然而他怜悯我们，饶恕我们，我们的不信没有废去他的应许和恩典；他体恤我们的软弱。

III. 大卫勉励所有的圣民（第23-24节）。1.勉励他们定意爱神（第23节）：耶和华的圣民哪，你们都要爱他！人若满心爱神，必禁不住渴望别人也爱他。享受神的恩惠，不必担心竞争。爱神是圣民的特点，但仍须呼召他们爱他，爱他更多，爱他更深，并且证明他们的爱。我们要爱他，不但因为他的慈爱，保护诚实人，也因为他的公义，足足报应行事骄傲的人（就是想要毁灭他所保护的），按他们骄傲的程度报应他们。有人从正面来理解这句话：他足足赏赐行事优秀（或作出色）的人，像约沙法那样，高兴遵行耶和华的道（历代志下17：6）。凡行事正直的，神都赏赐，但对于行事优秀的，他尤其要足足赏赐。2.勉励他们定意以神为盼望（第24节）：「你们都要壮胆；心里要坚定；不论遇到什么困难和危险，你们所信靠的神必因着你们的信靠，坚固你们的心。」凡以神为盼望的，都会壮胆；愿他们心里刚强，因为真正的灾祸他们不会遇到，真正的好处也不会缺乏。每当我们歌唱这首诗，就应当激励自己，也彼此激励，不论遇到什么威吓，也不论有何人发怒，都要在基督徒的道路上奋勇向前，持之以恒。