诗篇 第29章

I. 诗人要求世上的伟人敬拜至大的神。每一个雷声，大卫都理解为一种呼吁，叫自己和其他君王归荣耀给至大的神。请注意看：1.他呼吁谁来敬拜神：「大能的人哪1（第1节），你们这些大能者之子，你们的权柄代代相传，具有皇家的血脉。」世上的人应当敬拜至大的神，这是神的荣耀；也理当如此行，不只是因为他们位份再高，也远远及不上神，理当下拜，也因为他们的权柄从神而来，理当用这权柄来荣耀他，并且对他感恩戴德。2.他一再重复这个呼吁：要归给耶和华！一连说了三遍。这表示这些大能的人在这件事上极为被动，不听劝，然而列王若能衷心拥戴神国在人间的利益，必然意义重大。当地上的君王将自己的荣耀归与耶路撒冷的时候，那城就极其兴旺（启示录21：24）。3.呼吁他们做什么：归给耶和华；这不是说神有求于我们，不是说他得益于我们的礼物，也不是说我们能给他点什么，是他先前没有的（谁是先给了他？罗马书11：35），而是承认他的荣耀，承认他对我们有主权，乃是他喜悦将之当作送给他的礼物：「首先要将你们自己归给耶和华，然后再将你们的事奉归给他。要将荣耀和能力归给耶和华；要承认他的荣耀和能力，赞美他是神，具有无穷的威严，不可阻挡的能力；要将他藉着天意所托付给你们的荣耀或能力归给他，用来荣耀他，事奉他。要把你们的冠冕归给他，俯伏在他脚前；要把你们的权杖、宝剑和钥匙都交在他手中，乃至你们使用的时候，可以使他得名声，得称赞。」君王以荣耀和力量为贵，这些都应当归于神，承认神远比自己更荣耀，更有力量。大卫要求大能的人敬拜神，可理解为他指示国中的贵胄，王朝的大臣，各支派的首领（要激发他们更勤奋、更持之以恒服事神的祭坛，因他常见他们疏忽），也可理解为指示周围被他用武力征服、臣服于以色列的列王，要他们臣服于以色列的神。头戴桂冠的应当在万王之王面前下拜。这里向大能的人所说的，也是对所有人说的：要敬拜神；这也是永远福音的总结和实质；参考启示录14：6-7。我们在此看到：（1）信仰敬拜的实质，就是将耶和华的名所当得的荣耀归给他（第2节）。神显明自己，乃是藉着他的名。有一种荣耀是他的名所当得的。我们不可能把他的名所当得的一切荣耀都归给他；即便我们所言所行都尽全力荣耀神的名，仍是远远不够；但倘若我们以爱戴和赞美的心，回应他所显明自己的启示，那就是稍稍把他的名所当得的荣耀归给他。倘若我们在听道、祷告或在别的灵修中领受了神的恩典，就当专心归荣耀给神。（2）信仰操练的原则，就是以圣洁的荣美敬拜耶和华2；[1.]这表示敬拜的对象；神荣耀的威严在此称为圣洁的荣美；参考历代志下20：213。我们敬拜神，应当注目于他的荣美，要称颂他，不仅因为他无比威严，理当敬畏，超过万有，也因为他无比可爱，理当爱戴，以他为乐，超过万有；我们尤其要注目于他圣洁的荣美，这也是众天使在赞美时特别注目的；参考启示录4：8。[2.]这也表示敬拜的地点。圣所在当时称为圣洁的荣美；参考48：1-2；耶利米书17：12。圣所的荣美完全符合神所命定的敬拜形式，就是在山上所指示的样式。如今在福音之下，基督徒的聚会（这些聚会之美在于纯洁）就是敬拜神的地方。[3.]这也表示敬拜的形式。我们一切信仰活动都应当圣洁，要献给神，献给他的意旨和荣耀。圣洁是一种荣美，这使得一切敬拜行为都披上了一种蒙悦纳的荣美。

II. 这里解释为何有此要求。若能思想以下几点，便知我们有义务归荣耀给神。 1.神本身丰盛充足，体现在耶和华这个名—自有永有；这个名在这首短诗出现了不下十八次，每节经文出现两次，唯有三节例外，而在这三节中有两节出现一次。整卷诗篇中，我想不起来有这样的。唯愿世上的大能者藉着他的名认识他，将他的名所当得的荣耀归给他。 2.他掌管万有。唯愿掌管人的知道有一位神掌管他们，掌管万有。诗人在此描述： 钦定本将第1节中「神的众子啊」译为「大能的人哪」。钦定本将第2节中「圣洁的妆饰」译为「圣洁的荣美」。钦定本将历代志下20：21中的「颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服」译为「颂赞他圣洁的荣美」。 （1）神的主权在自然国度。我们应当在奇妙的自然效应中和自然能量的运行中观看神的荣耀和力量，这里呼吁我们要把这些都归功于神；我们可在雷电暴雨中见到：[1.]他的荣耀。打雷是神的荣耀（经上说雷声是他口中所发的响声；约伯记37：2），宣告他是荣耀的神；雷声如此可畏，所伴随的闪电如此耀眼，没有比这更能影响人的听觉和视觉，仿佛神要藉着这两样吸收知识的感官，向人心证明他的荣耀，叫哪怕是最迟钝的也无可推诿。有人注意到雷声称为耶和华的声音，有其特别的原因，不只是因为雷声从上头来，不可控制，也不可预料，音量又大，传得又远，也因为神常在雷声中说话，特别是在西奈山上，又藉着雷声叫以色列的仇敌惊惶。为了表示这是荣耀之神的声音，这里说雷声发在水上，在大水之上（第3节），在辽阔的海洋回响，那是穹苍之下的大水，又在密云深处震荡，那是穹苍之上的大水。凡听见雷声的（震耳欲聋的雷声）都承认耶和华的声音满有威严（29：4），足以叫最高傲的谦卑（无人能像他发雷声；约伯记40：9），叫最骄横的战兢：声音尚且如此，何况是他的膀臂呢？每当听见雷声，唯愿我们的心充满对神的崇高敬意；敬虔的权势就在于向他发出圣洁的称颂和赞叹。耶和华—我们的神啊，你为至大（104：1）！[2.]他的能力（第4节）：耶和华的声音大有能力，表现在其果效上，因他的能力行奇事。那些写自然史的人谈到雷电的巨大影响力，视作是超乎常理，必须归结为自然之神的全能。第一，霹雳将大树劈开（第5-6节）。耶和华的声音震破香柏树，雷声震破最坚固、最华丽的黎巴嫩香柏树。有人理解为狂风震动香柏树，有时掀去高耸的树顶。地震也能震动大树所在的地，导致黎巴嫩和西连跳跃；加低斯的旷野也震动（第8节）；我倾向于理解为风摇动大树，地震摇动大地，惊雷则又摇动大树，又摇动大地。学识渊博的哈蒙德博士将之理解为邻国的惊恐和征服，他们和以色列打仗，抵挡大卫，好比靠近黎巴嫩树林的亚兰人，与黑门山相邻的亚摩利人，以及靠近加低斯旷野的摩押人和亚扪人。第二，闪电燃起烈火，烧毁房屋，经上说把群畜交给闪电（78：48），照样耶和华的声音藉着惊雷，在此说成是使火焰分岔（第7节），意思是火焰在地上散开，按神的意思施行审判。第三，惊雷导致母鹿早产，有人理解为比平时更容易生产。母鹿是胆小的动物，容易受雷声的惊吓；这也难怪，因为即便是骄傲强壮的人，有时也难免战抖。卡里古拉皇帝1听见雷声就要躲到床底下去。诗人贺拉斯承认他摒弃无神论，是因为雷声和闪电的惊恐，他形容雷电和大卫在这里的形容相似（贺拉斯《诗集》第34篇）。这里说雷声暴露树林2，意思是雷声使树林里的野兽惊恐万状，纷纷离开藏身的窝和灌木丛，暴露在外。也可理解为惊雷放倒树木，将原先有树荫的地暴露在外。但愿我们听见雷声，就想起这首诗来，又愿我们唱起这首诗，就想起有时听见的可怕雷声，这样就把神的话和他的作为联系起来，引导并激励我们将他的名所当得的荣耀归给他。愿我们称颂他，因为除了这可怕的声音，神还藉着另一个声音向我们说话，就是他福音的微声细语，福音的威势不会使我们害怕。（2）神的主权在护理国度（第10节）。神是应当称颂的，因为他掌管人类世界。洪水泛滥之时，他坐着为王，直到永远。他不但坐着安息，自娱自乐，还在天上所立定的宝座坐着为王（103：19），观看并命定世间万事，按他的旨意做万事，乃是照着他旨意所预定的（以弗所书1：11）。请注意看：[1.]国度的权势：他坐在洪水之上。他把地安定在大水之上（24：2），也把他的宝座安定在大水之上。世间的沉浮，世间万事的骚动和变更，丝毫不能撼动永在之神的安息和他所预定的旨意。经上将他的敌人比作洪水（93：3-4），但耶和华坐在洪水之上，粉碎它，征服它，成就他的旨意，任凭世人心中各样筹划。这里译作洪水的这个词，只用于形容挪亚洪水，因而有人觉得这里所说的是挪亚洪水。神确实坐在那场洪水之上，以审判者的身份，向淹没在洪水中不虔不敬的世代施行公义的审判。如今他仍坐在那洪水之上，限制挪亚的大水，使其不再能覆盖全地，按照他的应许，不再有洪水毁坏地了（创世记9：11）；参考以赛亚书54：9。[2.]国度的永恒性：他坐着为王，直到永远；他的政权不会终结，也不可能终结。他国度的治理符合他亘古常在的旨意，也按他所谋划的，要存到永远。（3）神的主权在恩典国度。他的荣耀在这里最为耀眼。[1.]他接受国中臣民的敬拜（第9节）：凡在他殿中的，都称说他的荣耀，他们在他殿中等候他彰显自己，彰显他的旨意，并在等候中称颂他。他的荣耀，万人都看见，至少从远处观看（约伯记36：25），但唯有在殿中，唯有在教 凯撒·卡里古拉（12-41）：第三任罗马皇帝，37-41在位。 钦定本将第9节中的「树木也脱落净光」译为「暴露树林」。 会，才有人称说他的荣耀。经上说他一切所造的都要称谢他（145：10），就是说他一切所造的都提供称谢的题材，但唯有他的圣民才称谢他，并述说他一切作为的荣耀。[2.]他施恩惠给国中的臣民（第11节）。第一，他使他们有能力服事他：他必赐力量给他的百姓，坚固他们拒恶，装备他们行善，使软弱的变刚强，甚至要在软弱中成全力量。第二，他鼓励他们服事他：他必赐平安的福给他的百姓。平安是一种无可估量的福份，是神为他所有的百姓所预备的。公义的果效必是平安（以赛亚书32：17），爱你律法的人有大平安（119：165），而公义的冠冕更是如此：公义的尽头就是平安，是无尽的平安。神忿怒的雷声叫罪人惊恐，但圣民却满怀喜乐仰起头来。