圣徒大卫在这首诗中将自己放在庄严的审讯位置，不是接受神和国人的审讯，而是接受神和自己 良心的审讯，要在神和良心面前表明自己的正直（第 1-2 节），并且从以下几方面来证明：I.他一 向重视神和神的恩典（第 3 节）。II.他对罪孽和罪人深恶痛绝（第 4-5 节）。III.他热爱并关心神 的圣礼（第 6-8 节）。随后：1.他宣告恶人必灭亡（第 9-10 节）。2.他紧紧倚靠神的慈爱和恩 典，决心持守正直，并以神为盼望（第 11-12 节）。每当我们歌唱这首诗，应当劝诫自己，也彼 此劝诫，学会当如何行事为人，才能得神的恩惠，良心才能得安慰；若能说自己藉着神的恩典， 在某种程度上具备这些特征，便可像大卫那样得安慰。学识渊博的亚目拉都1在他的诗篇注释中 说，大卫在诗中被先知的灵所感动，在说到自己的时候预表基督，说他纯全无辜，真是千真万 确，唯有他才纯全无辜；我们在唱这首诗的时候，也可这样应用。我们在他里面得了丰盛（歌罗 西书 2：10）。 虔诚的表白 1（大卫的诗。）耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。2 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。3 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的 真理而行。4 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。5 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。 大卫写这首诗，也许当时正受到扫罗及其一伙的逼迫，他们为了掩盖不义的怒火，污蔑大卫是坏 人，诬告他许多大罪，给他披上兽皮，拼命攻击他。在恶意毁谤的毒箭面前，纯洁无辜虽可保守
莫伊兹·亚目拉都（1596-1664）：法国新教神学家和形而上学家。
良心，却不能捍卫名声。大卫由此预表基督；基督也曾被人辱骂，他还向跟从他的人预言，将来 他们也会遇到各样的恶言毁谤。让我们看看大卫在这样的事上如何行。 I.他祈求神的公义审判（第 1 节）：「耶和华啊，求你判断我1！求你在我和指控我的人之间作判 断，在逼迫者和可怜的囚犯之间作判断；求你还我尊荣，叫那些诬告我的人蒙羞。」他的死对头 扫罗乃是以色列的最高审判官，因而与他相争，就不得不向神申诉。若论得罪神，大卫曾祷告 说：求你不要审问仆人（143：2），求你不要记念我的过犯（25：7），所求的是神的怜悯；但 若论得罪扫罗，他就仰仗神的公义，求神为他伸冤，如 43：1 所言。也可理解为：若有人指控他 犯罪，他无可抵赖，他承认自己犯了大罪，满有怜悯的神若不赦免他，他就必灭亡；但若有人指 控他虚伪，他就可为自己分辩，并且按照恩典之约的原则，盼望得着神的恩惠。圣徒约伯也是这 样，多次承认犯了罪，却仍持守自己的正直。注意：被诬告的人一想到公义的神便得安慰，他迟 早要还他们清白；凡是真心信神的，都大得安慰，因为神亲自见证他们的诚信。 II.他求助于神准确无误的鉴察（第 2 节）：耶和华啊，求你察看我，试验我，好比试验金子，看 是否合乎标准。神知道每个人的真面目，知道人心中的意念和动机，能看穿一切伪装。大卫祷告 说：耶和华啊，求你察看我，表示他很高兴神居然认识他，他真心渴望神将他的真相显给他看， 也显给世人看。他如此诚实敬拜神，又如此忠于自己的王（这两点都有人说他是假冒的），乃至 他真希望能在胸口开一个窗，叫人看清他的内心。 III.他郑重宣告自己的诚意（第 1 节）：「我向来行事纯全；我言行一致，一如既往。」人若吹嘘 自己纯全，那是徒然的，除非他表明自己是藉着神的恩典才行事纯全，表明在世言行简朴，虔 敬，诚实。他在此列举事实，证明自己的正直，并受到鼓舞，仰望耶和华神为公义的审判者，为 他伸冤，还他清白（我并不摇动）；那些彼此商议，专要从他的尊位上把他推下的（62：4），企 图动摇他信心的，玷污他名声的，阻止他登基的，都不能得逞。凡真心信神的，都可倚靠他，并 不摇动，决不会离弃神。 1.他一向重视神和他的恩典（第 3 节）。（1）以神的厚恩为目标，为首要好处：你的慈爱常在我 眼前。我们在信仰的事上所行的，如果是出于爱神的原则，以他为万有中最美的，为最好的朋友 和恩主，尤其是出于感恩之心，因一生经历神的良善而感谢他，那就是美好的见证，说明我们是 正直的。如果我们常把神的慈爱摆在眼前为榜样，努力效法，跟随那良善的2（彼得前书 3： 13），效法他的良善，如果我们常把他的良善摆在眼前，以此激发自己，鼓励自己尽本份，凡事 谨慎，避免失去神的恩惠，尽心尽意持守在他的爱中，那就不仅是美好的见证，说明我们是正直 的，还可大大帮助自己持守正直。（2）以神的话语为自己的准则：「我按你的真理而行，按你的 律法而行，因为你的律法就是真理。」注意：唯有活出他的真理，活出以真理为基础的神的律 法，才能得着神慈爱的好处。有人将之理解为他不仅效法神的良善和慈爱，也效法神的真理和诚 实。若能跟从神，作他所爱的儿女，就必行在正道上。 2.他从来不与暗昧无益的事同行（以弗所书 5：11），也不与那样的人同行（第 4-5 节）。由此可 见他是真心忠于他的王，从来不和仇恨政府的人来往，不和那些藐视扫罗的匪类来往（撒母耳记 上 10：27）。他从不染指阴谋集团，从不参与他们的密谋；他从不咒骂君王，即便在心里也不咒 骂。这也证明他在神面前是诚信的，凡是对信仰怀恨在心的，公开与信仰为敌的，或假意拥戴信 仰利益的，他一概不予来往。注意：谨慎交友，远离恶人，这不仅能见证正直，也是持守正直的 美好途径。这里要注意的是：（1）这部份宣告不只是回顾自己一向谨慎，也是展望将来仍要谨 慎：我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群3。注意：以往的好行为若能加上决心，靠着神的 力量，持守正直到底，决不回头，那就是见证我们的正直；而好的决心若能转化为好行为的延 续，我们便可得安慰。（2）大卫不但远离恶人，也远离徒然无益、只顾追求享乐、碌碌无为的 人。这样的人对义人而言，或许比恶人还要危险，因为防备彻头彻尾的恶比较容易，防备潜移默 化的虚荣比较难。（3）与瞒哄人的同群极其危险，这些人的危险性决不亚于任何其他的恶人，应
钦定本将第一节上半句译为：耶和华啊，求你判断我！ 钦定本将彼得前书 3：13 中「热心行善」译为「跟随那良善的」。 钦定本第 4 节上半句用完成时，下半句用将来时。
当远离，这不仅是敬虔的表现，也是明智的做法。作恶之人以友情为名，引诱人落入圈套，这就 叫做瞒哄。他用甜言蜜语，你不可信他（箴言 26：25）。（4）虽然有时不得不与恶人在一处， 但他不与他们同群，不主动与他们作伴，也不找机会与他们来往；也许会遇到他们，但不会刻意 与他们同群。也可理解为：即便遇到他们，他不会与他们同坐，不会与他们攀谈，除非有公事不 得不谈；他不认同他们，不说他们所说的，不行他们所行的，正如诗篇 1：1 所言：不坐亵慢人的 座位。他不与他们坐下同谋作恶，不与他们同坐审判席判断世代的义人。（5）我们不但要在日常 生活中避免与恶人同群，还要在心里感到厌恶。大卫不只是说：我远离恶人，他还说：我恨恶恶 人（139：21）。（6）作恶之人的会、集团、同盟等，义人尤其恨恶。我恨恶恶人的会；拉丁译 本作：心怀恶意之人的会。义人相处，共同进步，互相帮助，多多行善，但恶人相处，则是共同 退步，多多作恶。在这一切事上，大卫预表基督，他虽接待罪人，与他们同席吃饭，开导他们， 为他们谋利益，但他仍圣洁无瑕疵，仍是远离罪人，尤其是远离假冒为善的法利赛人。他也是基 督徒的榜样，基督徒既然与基督联合，就当救自己脱离这弯曲的世代（使徒行传 2：40）。 喜悦神的圣礼 6 耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；7 我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的 作为。8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不 要把我的性命和流人血的一同除掉。10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。11 至于我，却要行事 纯全；求你救赎我，怜恤我！12 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！ 在这段经文里： I.大卫说他由衷喜爱神的圣礼，一向谨守，以此为乐，这又一次证明他的正直。假冒为善的和瞒哄 人的也会出现在神的圣礼，好比那骄傲的法利赛人和那真心悔改的税吏都到殿里去祷告；但若能 像大卫在此所说的（第 6-8 节），那就是诚实的好兆头。 1.他在参加圣礼之前谨慎预备，诚心诚意：我要洗手表明无辜。他不但自我约束，不与罪人同 伍，还保守自己，不受罪孽玷污，并且他这样行，是为了能置身在环绕神祭坛之人的行列。「我 要先洗手，然后才能环绕祭坛，不然就不受欢迎。」这和哥林多前书 11：28 的语气相同：人应 当自己省察，然后吃这饼、喝这杯，也是这样预备的。这表示：（1）习惯性的预备：「我要洗手 表明无辜；我要谨防各样的罪，保持良心洁净，远离一切玷污良心、阻碍我亲近神的的死行。」 参考 24：3-4。（2）实际的预备，暗喻祭司进去服事的洗濯仪式（出埃及记 30：20-21）。大卫 虽不是祭司，但祭司所行的不过是影儿，凡敬拜神的，都应当透过这影儿看见实质。我们在预备 参加圣礼的时候，不但要表明清白，不允许不忠不诚的念头在心里作王，不但要表明无辜（洗手 这个动作表示无辜；申命记 21：6），也要努力除去剩余罪孽的瑕疵，洁净自己，重新悔改，用 基督的宝血再次洁净自己的良心，使良心平安。凡洗过澡的，仍需洗脚（约翰福音 13：10），仍 需洗手，表明无辜；凡悔改的，都是几近无辜，而蒙了赦免的，则是全然无辜，他的罪孽必不再 提起。 2.他在参加圣礼时严肃认真：我环绕你的祭坛，暗喻祭司的习俗，在献祭时环绕祭坛行走，可能 献祭的人也在不远处绕行，表示重视所行的，专心服事。「我要环绕祭坛，要置身在环绕祭坛的 人群中，出现在人最多的地方。」大卫身份高贵，日理万机，又是个战士，却仍与众人一同在神 的祭坛服事，仍挤时间出来参与服事，且并不以为耻。注意：（1）凡是属神的，都必在神的祭坛 等候他，听从他的吩咐，寻求他的恩惠。基督是我们的坛，不像犹太人的坛，受人的供物，我们 的坛是我们同吃的（希伯来书 13：10）。（2）看见众人环绕神的坛，又见自己置身其中，何等 佳美。 3.他参加圣礼，完全是为了荣耀神，感恩称颂。他把敬拜场所看作是神的荣耀所居住的所在（第 8 节），所以他在那里专心荣耀神，把他的名所当得的荣耀归给他，用称谢的声音述说他奇妙的作 为。神的恩典作为乃是奇妙的作为，恩典的作为令人称谢，奇妙的作为令人惊叹。我们要述说神 的作为，为的是荣耀他，也为的是激发别人赞美他；我们要发出称谢的声音，明白自己的本份， 尽一切可能，怀着感恩的心，承认从神领受的一切恩惠。
4.他欢喜参加圣礼，本着真心爱神爱圣礼的原则。关于这点，他说：「耶和华啊，你知道我喜爱 你所住的殿（第 8 节），就是帐幕，就是你喜悦显明你与你的民同在、接受他们敬拜的所在，就 是你显荣耀的居所。」大卫因为受逼迫，多次被迫前往拜偶像之人的地方，无法来到神的祭坛， 逼迫他、赶他走的，可能还为此指责他，看作是他的罪。参考撒母耳记上 20：27。他说：「耶和 华啊，我虽无法来到你所住的殿，但我是喜爱的；我心里惦记，因为不能前往，而心里忧伤。」 注意：凡真心爱神的，都真心爱神的圣礼，而之所以爱圣礼，就是因为神在圣礼上彰显他的荣 耀，他们也在圣礼上有机会荣耀他。我们的主耶稣爱他父的荣耀，一心一意荣耀他；他爱神所住 的殿，就是世人当中的教会；他爱教会，为教会舍己，为的是建造教会，令其分别为圣。凡是喜 爱与神相通的，都喜悦亲近他；他们会发现这是源源不断的快乐，是安慰人心的证明，见证自己 的正直，也是安慰人心的凭据，确保将来的福祉。 II.大卫在前面证明自己的正直，这里则以谦卑信靠的态度迫切祷告（问心无愧的人都是如此）， 求神保守他不致掉进恶人的下场（第 9-10 节）：不要把我的灵魂和罪人一同除掉。1.大卫看这些 罪人的下场极其可悲，他心目中头号大敌的下场不过如此。「这些都是流人血的，专流人血，多 有血债。他们作恶，手中有奸恶；虽然作恶，多次得手（右手满有贿赂；26：10，屈枉正直）， 但他们的下场并无改善，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢（马太福音 16： 26）？」2.他不敢在他们当中有份。既然在今世从不爱他们，从不与他们来往，他便可凭信心祷 告，盼望在将来世界也不在他们当中有份。我们的灵魂很快就要被收去，归到赐灵魂的神；参考 约伯记 34：14。所以我们应当思想，自己的灵魂是归到圣徒，还是归到罪人，是捆成生命的捆， 与耶和华永远同在1（撒母耳记上 25：29），还是如稗子捆成捆，留着烧（马太福音 13：30）。 我们死的时候归到自己的民，就是生前与我们志同道合的，是我们主动交往的，一同有份的；我 们归到他们的死，必和他们一同有份，直到永远。巴兰愿如义人之死而死（民数记 23：10）；大 卫不敢如恶人之死而死，两者都有类似想法；如果我们也有这样的心志，也能活出这样的心志， 就必永远蒙福。只要不与罪人一同寻欢作乐，就可凭信心祷告，不与他们一同灭亡，也不喝他们 的杯，不喝那东倒西歪的杯。 III.大卫以圣洁谦卑和信靠的态度，将自己交托在神的恩典之下（第 11-12 节）。1.他承诺要藉着 神的恩典持守自己的本份：「至于我，却要行事纯全，无论别人如何。」注意：良心若能见证自 己行事纯全，且得安慰，就应当下决心持之以恒。2.他求神施恩，使他有能力持之以恒，又使他 从中得安慰：「求你救赎我，脱离仇敌的手，怜恤我，不论我是活是死，都求你怜恤我。」我们 虽坚信自己正直，仍需倚靠神的怜恤，倚靠基督的大救赎成就在自己身上，并且祈求从中得益。 3.他见自己站立得稳就欢喜：「我的脚站在平坦地方，不致绊跌，不致跌倒。」他说话的语气表 现出他坚定不移信靠神，世上的试探不能动摇他，表现出他决心以神和他的恩典为安慰，世上的 患难不能搅扰他。4.他自信他仍有赞美耶和华的机会，仍有赞美的题材，仍有赞美的心志，眼下 虽被赶逐，不能公开参加圣礼，但必有机会重回百姓的会中称颂神。人若恨恶恶人的会，都必加 入义人的会，与他们一同赞美神。与义人一同赞美神何其甜美，越多越好，越多越像天堂。
发布于 2026年4月29日 10:32
