诗篇 第24章

II. 依据。他拥有无可争议的所有权，因为他把地建立在海上，安定在大水之上（第2节）。地是属他的：1.因为地是他所造、所形成、所建立的，适合世人使用。地的物质是他的，因为他造大地，乃是从无到有；地的形状是他的，因为他造大地，乃是按照他的永恒谋略和意念。他亲自创造，为自己的缘故创造，因而他是独一、全然、绝对的主，若不是藉着他，若不是从他而来，若不是在他之下，无人能拥有一寸土地；参考89：11-12。2.因为除他以外，无人能造。唯有无所不能的神才能造出大地，因为那是建立在海上，安定在大水之上，乃是柔软不稳定的根基（也许有人会这样想），似乎不宜作为大地的根基，但只要全能者愿意，大海可以承受大地的重量。大水起初淹没全地，使之不适合人类居住；如今奉命去往地下，露出干地，大水反倒成了根基；参考104：8-9。3.因为他仍在继续；他建立，他安定，一代过去，一代又来，地却永远长存（传道书1：4）。神的护理乃是创造的延续；参考119：90。大地安定在大水之上，这应当提醒我们，世间万物何等飘忽无定，其根基不只是沙土，还是水；在其上建造是何等愚昧。真以色列人的特性

I. 诗人在此询问更美的事（第3节）。地是神的脚凳；即便我们在地上得了丰盛，也不过是暂住，很快就要离开，到那时，谁能登耶和华的山？离开以后，谁能上天堂？并且作为上天堂的凭据，谁能在今生藉着圣礼与神相通？灵魂若明白并且思想自己的本性、起源和不朽，一看见地和其中所充满的，都会觉得美中不足，好比人在一切被造之物中，没有遇见配偶帮助他（创世记2：20）；于是灵魂就想升高，升到神那里去，到天上去，问道：「我应当如何行，才能上到高处，上到山上，上到耶和华所居住、所彰显自己的所在？这样我就可以多多认识他，住在那喜乐圣洁的所在，他在那里接见他的百姓，使他们成为圣洁和喜乐。我应当如何行，才能成为神所认的子民，成为属他的？这与大地和其中所充满的属他，完全是两码事。」这个问题和诗篇15：1的问题大致相同。圣殿所在的锡安山预表教会，包括可见教会和不可见教会。当时百姓即将把约柜运回到圣所，大卫借此提醒他们，这些都是天上之事的样式，应当透过这些，思想天上的事。

II. 这里是回答前面的询问，从中可见： 1.神子民的特性：藉着恩典和荣耀与他相通。（1）这样的人持守自己，远离大罪。他们手洁，不受世界和属血气的污染。不洁净的人不可进入圣殿的山，象征一切与神相通的都要求有清洁的言行。在祷告中举起的手，应当是清洁的手，不被不义之财所玷污，不污秽人，不冒犯圣洁的神。（2）这样的人凭良心（就是发自内心）表里如一。他们心清。若不用心，信仰就是枉然。在人前手洁还不够，还要洗净自己的心，除去邪恶，不容任何隐而未现的污秽，这些东西在神眼前都是赤露敞开的。人若一味声称自己心里纯洁善良，手却被罪行所玷污，那就是枉然。心清就是诚信无伪与神立约，谨慎保守自己的心，不容那恶者和邪灵靠近，凭信心得洁净，顺应神的形象和旨意；参考马太福音5：8。（3）这样的人不贪爱这个世界，不向虚妄，心中不过份贪恋世上的财 钦定本在哥林多前书10：28后面重复这句话：因为地和其中所充满的都属乎主。 富，世人的称赞，或肉体的情欲，不以这些东西为自己的份，不追求这些东西，因为他们相信这些都是虚妄无定的，不能满足人。（4）这样的人诚实待神，诚实待人。无论是与神立约，还是与人立约，都没有诡诈，不食言，不背约，不起假誓。若有人不看重真理，不看重神之名的尊荣，就不配在神的圣山得着一席之地。（5）他们都是祷告的民（第6节）：这是寻求耶和华的族类。每个时代都有这样的余民，都有这样特性的人，都算为耶和华的世代1（22：30）。这样的人寻求神，是寻求你面的雅各！[1.]他们与神联合，寻求他，不只是迫切祷告，也努力蒙他的恩惠，持守在他的爱中。蒙神悦纳成了他们最大的福乐，最大的目标，因而凡事谨慎勤奋，要得他的赞同。我们要攀登的乃是耶和华的山，是上坡路，所以需要不遗余力，殷勤寻求。[2.]他们与神的百姓联合，一同寻求他。他们既与神相通，也就与圣徒相通，顺应前辈圣徒的体统（有人这样理解），像雅各那样寻求神的面（有人这样理解），他改名叫以色列，因他与神摔跤，并且得胜，寻求他，并且寻见；他们与当代的圣徒来往，就必得着神之教会的青睐（启示录3：9），必喜悦与神的百姓相识（撒迦利亚书8：23），与他们结伴，还要要亲手写：归耶和华的，并自称为以色列（以赛亚书44：5）。保罗刚刚悔改，就想与门徒结交（使徒行传9：26）。他们必在雅各里面寻求神的面（也有人这样理解），意思是：在他百姓的会中寻求他的面。寻求你的面，雅各的神啊！我们译本的脚注加上了这句，使之更容易理解。凡信徒都是亚伯拉罕的属灵后裔，照样凡努力祷告的，都是雅各的属灵后裔；神从不对他们说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）。 2.神子民的特权（第5节）。他们必成为真正永远幸福的民。（1）必蒙福：从耶和华领受福份，就是神按他的应许所赐的一切果效和恩赐；蒙神赐福的，都是真有福的，因为唯有神才能命定福份。（2）必称为义，成为圣洁。这些是他们所领受的天上福份，就是义，就是他们所饥渴慕义的义（马太福音5：6）。义乃是福份，只能从神而来，因为我们自己没有义。他们必领受义的赏赐（有人这样理解），有公义的冠冕为他们存留（提摩太后书4：8）。（3）必得救，因为神要亲自成为拯救他们的神。注意：人若蒙神称义，也必得着他的救恩。人若配上天堂，就必平安上到天上，并且要在那里寻见所寻求的，且有无尽的满足。荣耀的王

I. 这里所形容的盛况，可能指约柜回归到大卫所搭的帐棚，或所罗门所建的圣殿；大卫在为建殿预备材料的同时，也预备一首诗，准备在献殿礼上歌唱，这是合情合理的。门前的守卫听见呼声就开门，这里称为永久的门户，因为远比帐幕的门结实得多，帐幕的门不过是一道幔子。诗人教导守卫要问：荣耀的王是谁呢？又教导抬约柜的人用这里的话来作答，并且十分合宜，因为约柜象征神的同在（约书亚记3：11）。这也可理解为一种诗歌的手法，意在渲染主题。我们也是这样拥戴神，拥戴他的话语和圣礼：1.随时预备：城门和门户都向他开启。愿耶和华的话语进到我们心灵深处；我们若有六百个颈项，个个都当低头，顺从他话语的权威。2.在靠近他的时候心怀敬畏，不可忘记我们所敬拜的神何其大。

II. 这里无疑指的是基督，约柜和施恩座都预表他。1.我们可将之应用于基督升天，在那里受欢迎。他完成了地上的工，就驾着天云而去（但以理书7：13-14）。那时，天门要为他打开，那里的门真可称作是永久的门户，过去一向对我们关锁，把守生命树的道路（创世记3：24）。我们的救赎主看见门户关闭，但他既因着他的宝血为我们赎了罪，有权进入至圣所（希伯来书9：12）， 钦定本将诗篇22：30译为：他必有后裔事奉他，他们都算为耶和华的世代。 就要求开门，像是有权柄的，不只是为自己，也为我们；他身为先驱，为我们的缘故进入，为所有的信徒开了天国的门。死亡和阴间的钥匙在他手里，天堂和永生的钥匙也在他手里。他到达的时候极其精彩，众天使要问：荣耀的王是谁呢？新耶路撒冷的城门由天使把持（启示录21：12）。神的长子被提到天上，神的使者都要拜他（希伯来书1：6）；于是他们惊讶地问：这从波斯拉来，穿红衣服，是谁呢（以赛亚书63：1）？他在那个世界看上去像是被杀的羔羊（启示录5：6）。就有声音回答说：他是有力有能的，在战场上有能的，要拯救自己的百姓，制伏他和他百姓的仇敌。2.我们也可将之应用于基督藉着他的话语和他的灵进入人心，使他们成为他的殿。基督在他们心里，好比约柜在殿里，使他们成为圣洁。看哪，他站在门外叩门（启示录3：20）。这里要求心里的城门和门户都向他打开，不仅当他是客人，欢迎他进来，也要当他是合法的主人，经过产权验证属实，将所有权交给他。福音的召唤和要求，乃是邀请耶稣基督，荣耀的王，进入我们的心灵，喊着说：和散那！奉主名来的是应当称颂的（约翰福音12：13）！为了做好这件事，我们就应当问：荣耀的王是谁呢？要多多认识他，他是我们所信靠、所爱的，超过一切。就有声音回答：他就是耶和华，只要我们向他开门，迎接他进来，他就是耶和华—我们的义（耶利米书23：6），是我们全能的救主。他有力有能，是万军之耶和华；若不让他进来，我们就有祸了；凡冒犯他的，他有能力报复；他可以强制进入，不顺从他的金杖，他就用铁杖打碎。每当我们歌唱这首诗，愿我们的心欢喜回应这里的召唤，正如下一首诗的开头所言：耶和华啊，我的心仰望你（25：1）！