诗篇 第22章

I. 他因神的离去而哀叹（第1-2节）。 1.这可应用于大卫或任何一个神的儿女，因缺乏神施恩的迹象，在他怒气的重担下呻吟，心中满有愁苦和恐惧，迫切呼求解脱，又害怕被神离弃，无助，不蒙应允，却仍一再呼叫他：我的神！并且日夜不断呼叫他，迫切渴望他恩典的回归。注意：（1）圣徒最大的痛苦莫过于心灵被弃；当他们的见证模糊，神的安慰暂缓，与神相通的渠道中断，神的惊恐接二连三袭来，这时的心灵是何等悲惨！所得的安慰又是何等苍白无力！（2）在这样的压力下，即便是呻吟也是属灵生命的好兆头，说明还有属灵的感觉。人若喊道：我的神，为什么让我得病？我为什么贫穷？这似乎有不满和属世的嫌疑。但若喊道：为什么离弃我？那就说明这个心灵是以神的恩惠为乐。（3）我们哀叹神的离去，但仍应当称他为自己的神，不断呼求他，以他为神。人若缺乏信心的确据，就应当凭信心紧紧抓住。「无论如何，神都是善的，他是我的神；即便他要杀我，我仍信靠他1（约伯记13：15）；他虽不马上回应，我仍要不断祷告，不断等候；他虽静默，我不静默。」 2.但这必须应用于基督，因为他在十字架上将自己的灵魂倾倒在神面前，说的就是这里的第一句话（马太福音27：46）；也许他还说了接下来的话，有人觉得他背诵了整首诗，即便不是大声说出（因为他刚说了第一句，就有人嘲笑他），也是在心里说。注意：（1）基督在苦难中迫切呼求他的父施恩给他，与他同在。他白日呼求，在十字架上，夜间呼求，在客西马尼园中。他大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主（希伯来书5：7），还带着些许惧怕。（2）但神还是离弃了他，一点都没有帮他，也没有垂听；他所哀叹的正是这点，远超过所受的苦。神把他交在仇敌手中；他被钉十字架，被杀，得不到安慰，都是按着神的定旨先见。但基督既然替我们成为罪，神就叫他置身于因罪而起的忿怒和恼恨之下。耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦（以赛亚书53：10）。但即便如此，他仍紧紧抓住他和他父的关系，以他为神，为他所用，事奉他，并且很快就要与他一同得荣耀。

II. 他从中得鼓励（第3-5节）。神虽没有垂听，没有帮助，但是：1.他心目中的神仍是善的：「但你是圣洁的，你所行的，并非不义，并非无信，并非不仁。你虽没有立即解救受苦的百姓，但你爱他们，信守与他们所立的约，不认同逼迫他们之人的恶（参考哈巴谷书1：13）。你不但全然圣洁，全然正直，也喜悦你正直百姓的事奉：你用以色列的赞美为居所，喜悦在圣所彰显你的荣耀和恩典，和你的百姓同在，他们在那里赞美你，事奉你。你在那里随时接受他们的敬拜；你论到会幕时说：这是我永远安息之所（132：14）。」这表示神奇妙垂顾衷心敬拜他的人（他虽受天使的敬拜和事奉，却仍喜悦用以色列的赞美为居所），也给我们在呻吟中带来安慰：尽管他似乎暂时不闻不问，却如此喜悦百姓的赞美，乃至必在合宜的时候赐给他们改变声调的缘由：应当仰望神，因我还要称赞他（42：11）。我们的主耶稣在苦难中定睛于神的圣洁，为的是捍卫并传扬神的荣耀和恩典；以色列民虽在圣物上多有过犯，他仍愿意以他们的赞美为居所。2.历代圣徒经历过信心和祷告的好处，他由此得安慰（第4-5节）：「我们的祖宗倚靠你，哀求你，你便解救他们；所以你也必在合宜的时候解救我；凡以你为盼望的，他们的盼望都不至于羞耻；凡寻求你的，他们的寻求必不徒然。你过去现在都是一样的，对你的百姓也都是一样的。他们是我们的祖宗；你的百姓为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书11：28）。」圣约的传承意在扶持信徒的后裔。他既是列祖的神，就是我们的神，因而也必作我们的神。列祖（挪亚、约瑟、大卫、约拿等）在合宜的时候蒙了拯救，都预表主耶稣受难，也都预表他得荣耀，为此我们的主耶稣在苦难中得了扶持，深知他也必不致蒙羞（以赛亚书50：7）。

III. 他因别的愁苦又开始倾诉，就是人的藐视和辱骂。这次倾诉不如先前因为神离去那样悲痛，但先前的触到了蒙恩之灵的痛处，这里则是触到一般心灵的痛处（第6-8节）。我们的列祖得了尊荣，在他们的时代，在世人眼中显为大，亚伯拉罕，摩西，大卫等；但基督却是虫，不是人。他成了人，那是降卑，是向下走，不论是现在还是将来，天使都为之惊讶；但仿佛成为人都嫌太多太大，他居然成了虫，不是人。他成了亚当—卑微之人，成了以挪士—忧愁之人，使人不屑一顾 钦定本将约伯记13：15上半句译为：即便他要杀我，我仍信靠他；或作：即便他要杀我，我对他仍有指望。 的人，因他取了奴仆的样式，他的面貌比别人憔悴（以赛亚书52：14）。世人充其量不过是虫，但他是虫，不是人。他若不自己成为虫，就不会被人如此践踏。这个词代表一种用来当作红色或紫色染料的虫，因而有人用来比喻他流血受难。看看他所受的羞辱：1.他被辱骂，被当作恶人，亵渎神的，干犯安息日之人，醉酒之人，假先知，与凯撒为敌，与鬼王结盟。2.他被藐视，被当作卑劣可鄙的人，不值得一提，是国中的无名之辈，穷木匠的亲戚；跟随他的都不是首领，不是法利赛人，而是乌合之众。3.他被嘲笑，被当作愚顽人，不但骗别人，也骗自己。看见他被钉十字架的，都嘲笑他，不但没有一点同情或关心，反倒加添他的苦楚，用各样动作和言语，落井下石。他们戏弄嘲笑他受难：凡看见他的都嗤笑他，他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。大卫有时因为信靠神，而受人嗤笑；但这句话在基督受难时逐字应验了。辱骂他的人正是用了这样的动作（马太福音27：39），他们摇头，心中的恶到了忘乎所以的地步，居然还说出同样的话来（马太福音27：43）：他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。我们因为犯罪，亏缺了神的荣耀，我们的主耶稣为了替我们付上代价，居然要受这样的羞耻和屈辱。

IV. 他仍从中得鼓励（第9-10节）：世人轻看我，但你是叫我出母腹的。大卫和其他义人经常用这点来鼓励自己（我们也当如此）：神不但是列祖的神，如前面所言（第4节），而且自幼就是他们的神，从一生下来就受他的关心，所以他们盼望他决不会离弃。我们在无助无用的时候，他尚且如此恩待，如今我们长大成人，稍有能力事奉他，他必不会撇弃我们。从这里可见神很早就藉着天意关怀我们：1.出生：是他叫我们出母腹，不然我们都会胎死腹中，或产后死去。每一条生命的开端，都是神天意运行的充分证明，好比时间始于创世，而创世则是神存在的充分证明。2. 养育：你就使我有倚靠的心，意思是：「你为我所行的一切（喂养我，保护我，免受危险），鼓励我一生都以你为盼望。」母怀的福份乃是母胎福份的冠冕，又是一生福份的凭据；哺养我们的，决不会让我们挨饿；参考约伯记3：12。3.早年奉献给他：我自出母胎就被交在你手里，可能指的是他第八日受割礼；那时他的父母将他交给神，以他为立约的神，因为割礼是立约的印记；这也令他受鼓舞，信靠神。人若及早郑重聚集在威严之神的翅膀之下，心里就必有平安的缘由。4.自那以后所常经历的神的良善，源源不断的保护和供应：从我母亲生我，你就是我的神，扶持我，保守我得福，自从我来到这个世界，直到今日，都是如此。倘若我们一旦有了理性思维能力，就开始信靠神，将自己和自己的道路都交给他，便可坚信他决不会忘记幼年的恩爱，婚姻的爱情（耶利米书2：2）。这可应用于我们的主耶稣，他道成肉身，他降世，都在神特别的护理看顾之下；那时他生在马厩，卧在马槽，险些受希律的害，被迫逃往埃及。神爱他，就从埃及召出他的儿子来（何西阿书11：1）；想起这点，他就在苦难中得了安慰。世人辱骂他，想使他灰心，不再信靠神，但神赐他尊荣，鼓励他信靠神。弥赛亚受难；在苦难中得扶持

I. 基督受难。大卫固然是常经忧患，常有仇敌侵扰，但这里的许多细节从未发生在大卫身上，所以必须理解为极其降为卑的基督。 1.朋友离弃他：急难和苦楚临近了，没有人帮助，没有人扶持（第11节）。他独自踹酒榨，门徒都弃他而去。人的帮助靠不住，神的帮助就出现，这是神的荣耀。 2.仇敌欺侮他，围绕他；其中有大人物，有权有势，比作公牛，巴珊大力的公牛（第12节），肥胖饱足，傲慢阴郁，这些都是逼迫基督的祭司长和长老；也有稍次一点的，比作犬类（第16 节），污秽贪婪，要置他于死地。恶人聚首，设计陷害他（第16节），祭司长图谋算计要捉拿基督。他们人多又同心：「原本相互排斥的，譬如希律和彼拉多，此时却一致对付我。他们依计而行，似乎阴谋得逞，围绕我（第12节），围着我（第16节），声势浩大，张牙舞爪（第13 节）：它们向我张口，像是要把我活活吞掉；极其凶猛，像是吼叫的狮子扑向猎物。」 3.他被钉十字架。这里描述他是如何死的，这样的死刑犹太人从未用过：他们扎了我的手，我的脚（第16节），手脚都钉在那可诅的木头上，整个身体被挂起来，产生巨大的痛楚和折磨。整本旧约圣经，犹太人从未有过这样的败坏，说明这段经文预言基督的死，并且完全应验了。 4.他受死（第14-15节），在极度痛苦中渐渐死去，因为他要付上罪的代价，而一切痛苦皆因罪孽而起；若不是他的代赎，我们都必置身在永远的痛苦之中。这里说的是：（1）他全身消化：我如水被倒出来，弱如水，屈服于死亡的权势，全然倒空人性的力气。（2）他骨头脱节。神确保他一根骨头也不折断（约翰福音19：36），但他被残酷地挂在十字架上，好比上了绞刑架，全身的骨头都脱了节。这也可能指他在园中受难的时候，惊恐起来，极其难过（马可福音14：33），好比人有时极其恐慌的时候，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰（但以理书5：6）。他的骨头脱节，为的是把世人因为犯罪而脱了节的骨头重新接上，使我们所压伤的骨头可以踊跃（51：8）。（3）他心里熔化：我的心如蜡，为了付上罪孽的代价，因神的忿怒而熔化，好比将死之人的生气渐渐熔化；这都是因为我们心里刚硬所要付的代价，想到这点，我们理当心里软化。约伯在谈到他内心痛苦时说：全能者使我心软1（约伯记23：16）；参考诗篇58：2。（4）他体力衰竭：我的精力枯干；浑身干瘪，像瓦片那样易碎，皆因神忿怒的火吞吃他的精力，体内的水份渐渐耗尽。谁能在神的忿怒面前站立得住？谁晓得他怒气的权势？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？（5）他口干舌燥，那是临死的症状：我的舌头贴在我牙床上；这应验于他在十字架上口渴（约翰福音19：28），也应验于他在苦难中静默不语：像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（以赛亚书53：7），任凭别人如何待他。（6）他断气：「你将我安置在死地的尘土中；我即将坠入阴间；」唯有这样才能成全神的公义。罪人的性命已被抛弃，必须用祭牲的性命来代赎。亚当的判决书是这样说的：你要归于尘土（创世记3：19）。基督在甘愿受死的时候，想到了亚当的判决，于是这里用了一个类似的表达：你将我安置在死地的尘土中。 5.他被脱了衣服。裸体的羞耻是犯罪的直接后果，所以我们的主耶稣在钉十字架的时候被脱了衣服，为的是给我们披上他的义袍，遮盖我们裸体的羞耻。这里告诉我们：（1）他被脱了衣服是什么形象：我的骨头，我都能数过（第17节）。他那可称颂的身体因为长年操劳、忧伤、禁食，变得极其消瘦衰弱，看起来像是快五十岁的人，而实际上只有三十三岁（约翰福音8：57）。他的皱纹为他作见证，证明他决不是所谓贪食好酒的人（马太福音11：19）。他的骨头能数过，这也可能是因为身体在十字架上撑开，一根根肋骨清晰可见。他们瞪着眼看我，指的是他的骨头瞪着眼看他，被扭曲，又是瘦得皮包骨，如约伯所言：我身体的枯瘦也当面见证我的不是（约伯记16：8）。也可理解为：「旁观的，路过的，看见我的骨头突出，个个惊讶；眼见这样的惨状，不但不表示同情，反倒很高兴。」（2）从他身上脱下来的衣服如何处置（第18节）：他们分我的外衣，每个兵丁分一块，又为我的里衣拈阄，那是不可分的一整片。这情形完全应验了（约翰福音19：23-24）。这虽算不上基督受难的重要体现，却是经上的话应验在他身上的重要体现。照经上所写的，所以基督必受害（路加福音24：46）。愿我们坚固自己的信心，相信他就是真弥赛亚；愿我们挑旺爱火，以他为最好的朋友；他爱我们，受这些苦都是为我们的缘故。

II. 基督祷告，并以此在苦难的重担下坚持。基督在园中迫切祷告，求神将那杯撤去。世界之王的惊恐临到他，好像抓撕吼叫的狮子，他倒在地上祷告。大卫在这里的祷告是一个预表。他称神为他的力量2（第19节）。即便我们不能欢喜快乐，以神为我们的诗歌，也要决意以他为我们的力量（118：14），即便不能得着属灵的喜乐，也要得着属灵的安慰。他在祷告中：1.求神与他同在，不远离：求你不要远离我（第11节），第19节重复。「别人见我受苦，冷若冰霜，主啊，求你不要这样。」苦难临到，应当催促我们快快靠近神，这样才能盼望他也靠近我们。2.求神帮 钦定本将约伯记23：16上半句译为：全能者使我心软。 钦定本将第19节中「我的救主啊」译为：我的力量啊！ 助他，快快帮助他，帮助他忍受苦难，不致灰心丧胆，不致在所行的事上退缩或下沉。父神因他 20-21节）。（1）请注意看他最在乎的是什么：「灵魂的安全，我之所爱；愿我的灵魂得救赎，脱离阴间的权柄（49：15）。父啊，我把我的灵魂交在你手里，求你平安带去乐园。」诗人在此把自己的灵魂称为我之所爱，原文是独一者：「我的灵魂是我的独一者。我只有一个灵魂，倘若忽略，那就是最大的耻辱；倘若任凭它沉沦，那就是最大的损失。既然是我的独一者，就应当是我之所爱，为了永世的福乐，理当极其关心。若不好好保护它免受伤害，若不为它提供一切所需要的，若不完全为它的利益着想，那就是不把它当作我之所爱。」（2）请注意看他求神救他脱离什么样的危险，脱离刀剑，脱离神的忿怒，就是四面转动发火焰的剑（创世记3：24）。这是他最怕的。神的忿怒就是他握在手里那苦杯中的茵陈和苦胆。「主啊，求你救我的灵魂脱离刀剑，我可以失去性命，但不能失去你的爱。求你救我脱离犬类，脱离狮子口。」这似乎指的是撒但，那伤女人后裔脚跟的老对手，与他殊死搏斗的世界之王，正在逼近他（约翰福音14：30）。「主啊，求你拯救我，不要被他的恐吓所压倒。」他祷告的缘由是：你已经应允我，使我脱离野牛的角，意思是：「你已应允我的祷告，要救我脱离他。」这可能指基督胜过撒但和他的试探（马太福音第4章），那时魔鬼暂时离开他（路加福音4：13），如今又回来，换了方式，用恐吓来攻击他。「主啊，那时你使我胜过了他，求你使我再次胜过他，好叫我掳掠那执政的，掌权的，把世界的王赶出去（约翰福音12：31）。」神岂不是救了我们脱离野牛的角、使我们不致摇动吗？愿我们受鼓舞，盼望蒙拯救脱离狮子口，不致被撕碎。他过去拯救，将来也必拯救。基督的这段祷告显然是蒙了应允，因为父神常听他的祷告。他虽没有救他免于死，却使他不致见朽坏，在第三日叫他复活，离开了死的尘埃，大大体现神恩待他，胜过帮助他从十字架上下来；那样做会阻碍他所行，而复活却是成全他所行的。每当我们歌唱这段诗歌，应当默想基督受难和复活，直到在自己的灵魂深处经历到他复活的大能，并且在灵魂深处与他一同受难。弥赛亚夸胜；教会扩张，直到永远

I. 他在世上必有一个教会，凡在永恒中赐给他的，都要在日子满足的时候聚集到他跟前。这里暗示他必看见后裔（以赛亚书53：10）。他想到以下几点，便觉喜悦：1.必有许多人因为传扬神的名，因为传那永远的福音，传那清晰纯洁的福音，就在实际上蒙召归向他，又藉着他归向神。为此，传道人应当致力于向世人宣扬他的教训，成为他的信使，他的声音，乃至所行的就像是他在行；所说的话就是他的话，是他藉着他们传扬神的名。2.凡蒙召前来的，必与他关系密切，好比亲兄弟；他称他们为弟兄也不以为耻（希伯来书2：11），甚至喜悦称他们为弟兄，不仅包括信 钦定本将第20节下半句译为：求你救我之所爱脱离犬类。 他的犹太人，他的同胞，也包括信他的外邦人，同为后嗣，同为一体。基督是我们的长兄，他眷顾我们，抚养我们，也指望我们渴慕他，甘愿受他管理。3.这些人要形成一个会，一个大会；好比这普世教会，整个大家庭都从他得名，并要将神四散的子民都聚集归一（约翰福音11：52），归到这个大家庭，连络其中；参考以弗所书1：10；他们也要组成许多小团体，就是身体的各肢体，许多敬拜神的信仰聚会，展现出基督信仰的面貌，扶持并促进基督信仰的利益。4.这些人都要算为雅各的后裔，以色列的后裔（第23节），他们虽是外邦人，也必得着亚伯拉罕的福（加拉太书3：14），得着儿子的名份，荣耀和诸约（罗马书9：4），也要事奉神，和生来就是以色列的一样；参考希伯来书8：10。福音教会也称为神的以色列民（加拉太书6：16）。

II. 这个教会要在他里面大大尊崇神，荣耀神。他在一切所行的事上，心目中所想的都是父的荣耀（约翰福音17：4），尤其是在受难的时候；受难刚开始，他就庄严祷告说：父啊，愿你荣耀你的名（约翰福音12：27-28）！他满怀喜乐预见到：1.归向他教会的必荣耀神，他们蒙召，被聚集，就是为了荣耀神，使他有名声，得称赞。基督藉着他的传道人要将神的名传与他的弟兄，作为神的出口，又藉着他们称颂神的名，作为全会众的出口。凡敬畏耶和华的，都要赞美他（第23 节），每个真以色列人都要如此。参考118：2-4；135：19-20。基督徒的职责，尤其是在信仰聚会上，就是赞美神，荣耀神，对他的威严心生圣洁的敬畏，所以凡在此蒙召赞美神的，也蒙召要敬畏神。2.神必在救赎主里面得荣耀，在他所行的事上得荣耀。这里说基督要在会中赞美神，不只是因为他在一切赞美神的会中为主，是一切献给神之赞美的中保，也因为他是教会赞美的缘由。参考以弗所书3：21。我们的赞美都要以救赎之工为中心；我们有许多值得感恩的缘由：（1）耶稣基督所行的，都由父神亲自认可，尽管有时他害怕父神离弃他（第24节）：因为他没有藐视憎恶受苦的人（指的是受苦的救赎主），而是满有恩典地悦纳了他所受的苦，作为罪孽的完全赎价，又作为有力的依据，叫一切信他的都得永生。他受苦，虽是为了我们这些可怜的罪人，神却不藐视憎恶他为我们的缘故受苦，也不向他掩面，不像扫罗向他儿子发怒，只因他替大卫求情，而大卫正是扫罗所恨的。当基督向他呼求的时候，当他的血为我们的缘故呼求平安和饶恕的时候，他垂听了他的祷告。这不只是我们喜乐的缘由，也应当成为我们感恩的缘由。若有人以为自己的祷告被藐视，不蒙垂听，只要持续不断祷告，不断等候，就必发现他们寻求他，决不徒然。（2）他要继续他所行的，直到成全。基督说：我要还我的愿（第25节）。他既决意要领许多的儿子进荣耀里去（希伯来书2：10），就言出必行，直到成全，无一人丢失。

III. 一切谦卑蒙恩的心灵都必在他里面得着完全的满足和喜乐（第26节）。主耶稣在受难时得了安慰，因为一切真信徒都必在他里面，也藉着他，得着永远的安慰。1.虚心的人必大大蒙福，得着属灵的福份；饥渴的人必被美物大大充满。基督所献的祭既蒙了悦纳，圣民就必大摆筵席享用祭肉，好比律法之下所献的平安祭，都与祭坛有份：谦卑的人必吃得饱足，吃生命的粮，多多享用基督中保的教训；人若明白自身的实质和光景，都以此为食物。凡饥渴慕义的，都必得着所求所想的，都吃得饱足，不像从前，为不能满足人的东西徒然劳苦。2.多多祷告的，都必多多称谢：寻求耶和华的人必赞美他，因为他们藉着基督就一定能寻见他；既有这样的盼望，即便还在寻求的时候就已经有了赞美他的缘由，并且寻求的时候越迫切，寻见的时候就越开怀赞美他。3. 委身于他的心灵必与他一同永远快乐：「愿你们的心永远活着。凡是谦卑的，在基督里满足的，不断寻求神的，不论身体如何，你们的心必永远活着；你们所得的恩典和安慰都必在永生里成全。基督曾说：因为我活着，你们也要活着（约翰福音14：19）；因而他们的生命和他的生命一样，都是又真切，又长远。」

IV. 基督教会连同人间的神国，必扩展到世界各个角落，万民要蜂拥而至。 1.教会要伸向远方（第27-28节），犹太人长期以来是唯一信神的民，如今世界各地都要有人归向教会，中间隔断的墙要被拆毁，外邦人要进入。这里预言道：（1）外邦人要悔改归向神：他们都要想念耶和华，并且归顺他。注意：认真思想是真正悔改的第一步，是良好的一步。我们应当思想，应当回转。浪子先是醒悟过来，然后才回到父亲身边。（2）他们要蒙允许与神相通，一同参加事奉他的会，都要在你面前敬拜，在各处，人必奉你的名烧香（玛拉基书1：11）；参考以赛亚书66：23。凡转向神的，都必发自内心在他面前敬拜。万国之所以敬拜他，是因为国权都是他的（第28节）；他，唯有他，才是普世的王。[1.]自然国度是主耶和华的，他藉着天意管理万 国，为此必须敬拜他；所以说基督信仰的用意乃是恢复自然信仰，恢复其原则和规律。神是造我们的，我们却反叛了他；基督的死使我们归向他，恢复原有的忠诚。[2.]恩典国度是主基督的，他作为中保，奉命管理万国，为教会作万有之首（以弗所书1：22）。愿万口都承认他是主。 2.各个阶层的人都要包括在其中（第29节）。不论高低，不论贫富，不论是自由的还是为奴的，都在基督里相聚。（1）许多大人物要敬拜基督。地上一切丰肥的人，生活充裕又有权势的，必吃喝而敬拜；连好吃好喝的，一旦吃饱喝足，也要因为自己的福乐和顺境而赞美耶和华他们的神。（2）穷人也必领受福音：凡下到尘土中的，坐在尘土中的（113：7），勉强维持生计的，也要在他面前下拜，在主耶稣面前下拜，他是穷乏人的王（72：12），并以此为荣；他保护他们，使得他们特别效忠于他。这也可从广义上理解为将死的人，不论贫富。可见我们的光景：我们都是即将下到尘土中的人，都被判要下到尘土，在不远的将来也都要在尘土铺床。我们不能存活自己的性命，不能确保自己的自然生命，也不能靠自己得着属灵生命和永远的生命。所以在主耶稣面前下拜，委身于他，顺服他，敬拜他，这于我们大有好处，也是我们的本份；因为这是唯一的路，确切的路，可在下到尘土时保我们喜乐。既然不能存活自己的性命，就应当凭着顺服的信心，把自己的灵魂交给耶稣基督；他有能力拯救灵魂，使他们永远活着。

V. 基督教会连同人间的神国，必历经各个时代，直到时间的末了。人类生存，一代接一代，一代过去，一代又来。基督要从过去的那代人、离世的那代人得荣耀（第29节，下到尘土中的，都要在他面前下拜；死的时候在基督面前下拜，那是美事，在主里面而死的人有福了；启示录14：13），也要从新兴的那代人、刚踏入世界的那代人得荣耀（第30节）。请注意看：1.他们求告基督：他必有后裔事奉他，他们必持守庄严的敬拜，承认他为自己的主，并且听从他。注意：神在世上要有教会，直到时间的末了；为此，必有一代接一代的基督徒和福音传道人兴起。他必有后裔事奉他；必有所剩的余民，或多或少，参与事奉，神也必施恩，使他们有心事奉他；也许不是同一批人的后裔，因为恩德不遗传（神并不是说众子孙，乃是说你那一个子孙；加拉太书3：16）；也许人数不多，但足以传承信仰。2.基督认他们：他们必算为属主的世代1；他必一如既往，待他们如同待先前的世代；他对朋友的恩情，并不因为他们离世而终止，而是延续到他们的后裔和后继，自父及子，人人都必认他们是耶和华赐福的后裔（以赛亚书61：9）；参考以赛亚书65：23。满有恩典的神把义人的世代视作他的宝藏，他的儿女。3.他们所起的作用（第31 节）：他们必来，必在他们的日子兴起，不但持守过去一代人的美德，行这一代人所当行的，也要致力于为后代的缘故荣耀基督，造就灵魂，向他们传基督的福音（神圣的宝藏），传纯洁完整的福音，甚至要向将来才出生的人传，向他们宣告两件事：（1）耶稣基督已经带来永义。这是他的义，不是我们的义；他们要宣告这义要成为一切盼望的根基，一切喜乐的泉源。参考罗马书1：16-17。（2）基督的救赎之工是耶和华所做的（118：23），不是我们设计的。我们要向自己的儿女宣告，这是神的作为，是他在奥秘中的智慧，是他显露他的膀臂。每当我们歌唱这首诗，应当夸耀基督的名超乎万名，要归荣耀给他，也因别人荣耀他而欢欣，并且坚信当我们在天上赞美他的时候，地上也必有人赞美他。