诗篇 第2章

I. 1.这里告诉我们，是谁与基督为敌，甘当魔鬼的工具抵挡基督的国。君王和百姓，宫里宫外，其利益有时各不相同，但在这件事上却联手抵挡基督，不只是有权有势的，也包括市井之徒、外邦人、百姓，数不胜数；虽都喜爱自由，却都反对基督所买赎、所宣告的自由。不只是乌合之众，有权有势的也向基督施暴。虽然他的国不属于这个世界，他也丝毫没有削弱他们势力的用意，反倒能使他们更强大（如果他们愿意的话），但世上的君王和臣宰立即联合起来。真是蛇的后裔和女人的后裔之间世代冤仇的后果；人类的败坏何其广泛，何其狠毒，教会的仇敌又是何等不可一世，人多势众。不信的犹太人，在此称为外邦人，因他们早已抛弃祖先的信心和圣洁；他们煽动外邦人，逼迫基督徒。大卫登基作王，受到各方抵挡，来自非利士人和他们的首领，也来自扫罗和他的臣宰，都是些丧心病狂的匪徒；同样地，基督和他在世人当中的利益也受到疯狂抵抗，来自希律和彼拉多，也来自外邦人和犹太人；参考使徒行传4：27。 2.他们与谁为敌，集结一切军队向谁开战：乃是抵挡耶和华，并他的受膏者，就是说，他们抵挡一切信仰礼仪，尤其是抵挡基督徒信仰。与基督为敌的，不论如何伪装，都是直接与神为敌。如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了（约翰福音15：24）。圣洁信仰的创始者，在此称为耶和华的受膏者，或称弥赛亚，或称基督，其典故出自大卫受膏为王。他有权柄、有资格当教会的首领，教会的王，一心供职，事事称职；但还是有人抵挡他；之所以抵挡他，是因为他们厌烦神的权柄，妒忌基督的高升，根深蒂固仇视圣善的灵。 3.这里形容他们如何抵挡基督的国度：（1）乃是至毒至恶。他们争闹，烦躁不安，见基督的国建立起来，就恨得咬牙切齿，坐立不安，充满仇恨，不得安宁；参考路加福音13：14；约翰福音11：47；使徒行传5：13，33；19：28。他们气急败坏，拜偶像的人显出愚昧，祭司长和法利赛人的风头被盖过，地位被撼动。凡作恶的，见到光都会气急败坏。（2）乃是老谋深算。他们谋算，或作算计，意思是他们想方设法压制基督国度的利益，并自信自己的阴谋必得逞，自以为能铲除信仰，一举成功。（3）乃是死心塌地。他们一齐起来，他们的额像金钢钻，比火石更硬（以西结书3：9），全无理智，丧尽天良，在神面前毫无畏惧之心；他们胆大妄为，像造巴别塔的，不顾一切干到底。（4）乃是狼狈为奸。他们一同商议，相互援助，相互打气；他们一个鼻孔出气，竭尽全力，势必与弥赛亚争战到底；于是他们一同密谋，拉帮结党，千方百计阻挠基督国度建立起来；参考诗篇83：5。 4.这里说的是他们为何恼怒，有何居心（第3节）：我们要挣开祂们的捆绑。他们不愿受管辖，真是彼列之子，不堪负轭，至少不愿负耶和华和他受膏者的轭。若有利于他们横行霸道，他们倒也愿意听取神国和弥赛亚的理念；耶和华和他的受膏者若能使他们在世为富为大，他们也愿意拥戴；但若要限制他们败坏的情欲和脾性，规范并改变他们的内心和生命，臣服于纯洁属天的信仰，他们就会叫嚣说：我们不愿意这个人作我们的王（路加福音19：14）。基督为我们预备慈绳爱索，凡愿意蒙他拯救的，都当受他管辖；这些都是人的绳索，合乎理性，又都是爱的绳索，符合我们的利益，但这正是他们争闹的焦点。世人为何抵挡信仰？不就是因为他们不想要信仰的约束和义务吗？神呼召他们要约束自我，远离罪恶，尽己之本份，但良心的绳索他们要挣开，神诫命的绳索他们也要挣开，不愿领受，全然抛在脑后。

II. 弥赛亚国度在这气势汹汹的抵挡面前大获全胜。天和地之间若开战，很容易预测谁是胜者。挑起这场大战的是地上的人，世上的君王，既在地上，就是属地的，而与之抗争的那位却坐在天上（第4节）。他在天上，那是俯瞰全地的所在，一眼就能看透他们的伎俩，并且有能力胜过他们的攻击。他安然坐在那里，恶毒攻击伤不到他。他正襟危坐，审判世人事务，纵有抵挡，他的旨意和意图仍必全然成就；参考29：10。永在的神心思淡定，我们这些浮躁不安的人可得安慰。我们在世颠沛流离，好比船行大海，但他坐在天上，预备了审判的宝座；于是： 1.基督仇敌的企图被嗤笑。神发笑，都是些愚蒙之徒。他嗤笑他们，嗤笑他们的企图，锡安的处女藐视他们（以赛亚书37：22）。神的智慧和能力没有穷尽，他嗤笑罪人的愚昧，这是公义的；撒但国度的攻击在我们看来气势汹汹，在神看来却是不自量力。经上提到神战胜仇敌时，有时用睡醒，兴起，奋兴（35：23；44：23）等字样，这里则说他坐在天上战胜他们；神无所不能，不费吹灰之力，他的永恒安息也丝毫不受影响。 2.他们受到公义惩罚（第5节）。神虽嘲笑他们无能，但并不等闲视之；他们如此不敬不虔，公义的神就发怒，并且他要这些胆大妄为的罪人知道他在发怒，叫他们在他面前战兢。（1）他们犯罪惹怒他。他很愤怒，大大发怒。我们若不在受膏者里面，若不藉着受膏者，就不能指望神与我们和好，不能指望他喜悦我们；所以若是冒犯他，拒绝他，就是干犯良药，拒不接受他在神和我们之间的代求。（2）神的怒气令他们恼恨；他只需在怒中说话，嘴里的气也要杀戮恶人（以赛亚书11：4），灭绝他们（帖撒罗尼迦后书2：8）。他一说话，事就成了；他在怒中说话，罪人就完蛋。神一句话，可叫我们成型，也可叫我们销化。谁晓得他怒气的权势（90：11）？仇敌争闹，惊扰不到神；神坐着，却叫他们惊扰，使他们惊恐（原意如此），束手无策。他无视他们兴风作浪，仍建立他儿子的国度，这对他们而言是最大的惊扰。他们惊扰基督的善民，但日子将到，他们自己必受惊扰。 3.他们必被挫败，一切谋算也都必落空（第6节）：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。大卫登上宝座，虽有国中叛民搅扰他，锡安驻军冒犯他，用城中的瞎子、瘸子和伤兵嘲笑他（撒母耳记下5：6），他仍夺取了锡安的坚固城。主耶稣也是如此，虽有仇敌百般阻挠，他仍被高举，坐在父神的右边，拥有天上地上的权柄，乃是教会万有之首。（1）耶稣基督是君王，神赋予他在自然国度和恩典国度的尊荣和权柄，神乃是权柄的源头。（2）神喜悦称他为我的君，因为神立他为君，将治理和审判的事全然交托给他。他是神的君，因他是父神所爱的、所喜悦的。（3）基督不自取荣耀，乃是蒙召的；神呼召他，也承认他：我已经立他；他的诫命和使命都从父神而来。（4）他蒙召得荣耀，并得坚立；常言道高处脚滑，但基督被高举，却是稳如泰山：「我已经立他，已使他站稳。」（5）他被立在锡安，神的圣山，预表福音教会；圣殿在此建造，因而整座山称为圣山。基督的宝座设立在教会里，设立在众信徒心里，设立在他们组建的团体中。经上说基督的福音训诲出于锡安（以赛亚书2：3；弥迦书4：2），所以把锡安说成是这位主帅的大本营，这位君王的宝座所在地，世人都因他而欢喜。每当我们歌唱这首诗歌，就当怀着圣洁的喜乐，向一切与基督国度为敌的夸胜（坚信他们要快快成为他的脚凳），在掌管万有的耶稣基督里夸胜；我们要祷告，坚信这里所作的保证：我们在天上的父，愿你的国降临；愿你儿子的国降临！弥赛亚夸胜

I. 弥赛亚国度建立在父神的圣旨基础上，乃是永恒的圣旨。这不是突发奇想，不是实验尝试，而是神智慧谋略和定旨的结果，且在创造诸世界以先，不可改变。有人将此理解为典章或诫命，也有人理解为父和子之间所达成的约定或协议，关乎世人蒙救赎的大事，通过神和大卫并他后裔所立的王位之约表现出来；参考89：3。主耶稣在世常提到这点，并且谨守遵行：这是我父的意思（约翰福音6：40）。这是我从我父所受的命令（约翰福音10：18）；参考约翰福音14：31。

II. 神的圣旨宣告出来，叫蒙召受命的都臣服于这位君王，也叫那些不愿称他为王的都无可推诿。这圣旨是隐密的，在耶和华造化的起头，从亘古，从太初（箴言8：22-23），父就向子说话；但这圣旨由一位诚信作见证的宣告出来，他从亘古就在父的怀里，且以教会先知的身份来到世上，将他表明出来（约翰福音1：18）。万有的源头也必是一切权柄的源头，弥赛亚所宣告的，乃是藉着他，源于他，并在他以下。他有权柄按耶和华所说的为王，万有都因他的话被造，被治理。基督对他的国拥有双重所有权：1.他的所有权因承受而得（第7节）：你是我的儿子，我今日生你。使徒引用这节经文（希伯来书1：5），证明基督的名超过天使，但他的名是承受而得的（希伯来书1：4）。他是神的儿子，不是继子，是亲子，是父的独生子（约翰福音1：14）。父认他，且要将此公诸于世，叫人知道为何在锡安圣山立他为王；所以他对这伟大的托付具有无可争议的权柄，也完全有资格胜任。他是神的儿子，与父本性相同，神一切的丰盛都在他里面，乃是无穷的智慧、权能与圣洁。教会的最高统帅何其尊贵，其治理何其艰难，凡被造的，均不能胜任；唯有在亘古就与父同在、在他那里为工师（箴言8：30）、全然明白他一切谋略的，才可胜任。他是神的儿子，是他所宝爱的，是他的爱子，是他所喜悦的；我们应当接受他为王，因为父爱子，已将万有交在他手里（约翰福音3：35）；参考约翰福音5：20。他既是子，就承受万有；父既藉着他创造诸世界，也必藉着他管理诸世界，因他就是那永恒的智慧，永恒的道。神若对他说：你是我的儿子，我们理当对他说：你是我的主，我的王。还有，为了叫我们确信他的国乃是以子的身份为基础，这里告诉我们他子的身份又是以何为基础：我今日生你。这句话有两方面的含义：一方面指他生在永恒这件事本身，希伯来书1：5引用这句话，来证明他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书1：3）；另一方面指他藉着从死里复活证明他生在永恒，使徒曾明确这样应用：神已经叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你（使徒行传13：33）。他以大能显明是神的儿子（罗马书1：4），正是因着从死里复活，行了先知约拿那样的神迹，乃是最有说服力的神迹。经上说基督是首生的（歌罗西书1：18），说他从死里首先复活（启示录1：5）。他一旦复活，就立即开始治理他的中保国度，那时他说：天上地下所有的权柄都赐给我了（马太福音28：18）；他教导门徒祷告说：愿你的国降临，指的就是这个国。2.他的所有权因约定而得（第8-9节）。简单来说，这约定就是：子要担负代求的职责，并且作为条件，他将得着普世君王的尊贵和权柄，如以赛亚书53：12所言：所以，我要使他与位大的同分，因为他为罪犯代求。又如撒迦利亚书6：13所言：他必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。（1）子必须祈求。这意味着他自愿降卑在父以下，取了人的本性；因他作为神，本与父同能力同尊荣，不必祈求。这意味着为了成就某种满足，他必须代求，必须付代价，且以这满足为基础；参考约翰福音17：4-5。子祈求将列国赐给他为基业，其目的不只是自己得荣耀，也是叫列国因他得福。他是长远活着，替他们祈求，所以有能力拯救到底（希伯来书7：25）。（2）父神所赐给他的，何止是国的一半，他把整个国都赐给了他。这里应许他说：[1.]他的治理是普世性的：将列国赐他为基业，不单单是犹太人（神的会众过去仅限于犹太人），也包括外邦人。将地极赐他为田产（就如我们这国的人），其中必有许多人甘愿效忠于他。受洗的基督徒是主耶稣的田产，使他有名声，得称赞。父神将他们赐给他，藉着他的灵和恩典在他们身上动工，使他们甘愿伏在主耶稣的轭下。这应许已部份应验，福音刚开始传开时，外邦世界中就有不少人接受了福音，在撒但座位长期盘踞的所在，立起了基督的宝座。但这应许还要进一步应验，那时，世上的国必成我主和主基督的国（启示录11：15）。正是：神行这事，谁能得活（民数记24：23）？[2.]他的治理必得胜：你必用铁杖打破他们（指抵挡基督国度的人）（第9 节）。这应许已部份应验，顽固不信、与基督福音为敌的犹太人被罗马政权所灭，但以理书2：40将之说成是铁脚，这里说是铁杖。随着异教势力被毁，基督信仰建立，这应许正在步步应验，然而要到一切抵挡势力，一切执政的、掌权的都毁灭了（哥林多前书15：24），这应许才会完全应验；参考110：5-6。请注意看：基督何等强大！抵挡他国度的在他面前显得何其渺小！他有铁 杖，可将不愿臣服于他金杖的全然打破；他们在他面前不过像窑匠的瓦器，瞬间打破，轻而易举，无可挽回；参考启示录2：27。「你必打破他们，意思是，我必允许你打破他们。」哪怕万国不得不毁灭，福音教会也必建造坚立。因我爱你，所以我使人代替你（以赛亚书43：4）。「你必有能力如此行；无人能在你面前站立得住；你必做成此事。」凡不愿俯伏的，必被击碎。每当我们歌唱这首诗歌，并以此作为祷告词，就当归荣耀给基督，他从亘古就是神子，是我们当仁不让的主；我们应当从这应许得安慰，以此祈求神，愿基督的国度扩展，坚立，向一切抵挡势力夸胜。警告弥赛亚的仇敌

I. 要敬畏神，在他面前肃然起敬（第11节）。这是自然信仰的重要本份。神乃为至大，远在我们之上，又公义又圣洁，却被冒犯，我们理当畏惧，在他面前战兢；他是我们的主，我们理当事奉他；他又是我们的朋友和恩主，我们理当以他为乐；这些都是相辅相成的，因为：1.我们应当事奉神，谨守一切敬拜的圣礼，凡事敬虔，但要带着圣洁的畏惧，谨慎战兢，要敬畏他。即使是君王，别人服事他，畏惧他，他们也当服事神，畏惧神；君王与神之间的差距无限，和最卑微的臣民与神之间的差距相等。2.我们应当以神为乐，在顺服他的前提下，可以因其它事物而乐，但需保持圣洁的战兢，要意识到神何等荣耀，何等忌邪，他的眼目常在我们身上。我们必须恐惧战兢，方能做成得救的工夫（腓立比书2：12）。我们应当因基督国度建立而喜乐，但要存战兢而快乐，以圣洁的崇敬对他，以圣洁的惧怕对自己，免得赶不上（希伯来书4：1）。基督的福音和国度对许多人来说是死的香气叫他们死，我们要深切关怀这些宝贵的灵魂。我们在世上无论以何为乐，都当战兢，免得过份得意，成为虚妄，自高自大，又因世事难料，往往乐极生悲。存战兢而快乐，就是快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30）。

II. 要拥戴耶稣基督，顺服他（第12节）。这是基督信仰的重要本份；人人都要顺服他，包括君王和审判官；若能如此行，便是智慧，对我们大有好处。请注意看： 1.神的命令：当以嘴亲子。称基督为子，因为神宣告他为子（第7节）：你是我的儿子。他是神子，生于永恒，所以要称颂他。他又是人子（就是中保；约翰福音5：27），所以要接受他，顺服他。称他为子，包括这两方面的含义，好比神常被称为父，他是我们主耶稣基督的父，又在他里面为我们的父，这两方面我们都当思想。这里形象化地表达我们对基督的本份：以嘴亲子，不是像犹大那样亲嘴卖他，不是像假冒为善的那样假意荣耀他，实则冒犯他，而是相信他，与他亲嘴：（1）乃是同意与和好的亲嘴。亲嘴表示友好，像雅各与以扫那样，愿我们与神之间的纠纷止息，愿敌对举动止息，愿我们在基督里与神和好，基督是我们的平安。（2）乃是赞美和敬拜的亲嘴。拜偶像的与偶像亲嘴（列王纪上19：18；何西阿书13：2）。愿我们致力于荣耀主耶稣，将他的名所配得的荣耀归给他。他是你的主，你当敬拜他（45：11）。我们不但要敬拜坐在宝座上的，也要敬拜羔羊（启示录5：9-13）。（3）乃是爱慕和真诚之爱的亲嘴：要以嘴亲子；与他友好立约，愿他在你眼中看为宝爱；要爱他超越一切，诚心爱他，多多爱他，好比那许多罪都蒙赦免的妇人，她为表示这点，不住地亲他的脚（路加福音7：38）。（4）乃是宣誓效忠的亲嘴，好比撒母耳与扫罗亲嘴（撒母耳记上10：1）。要向他宣誓，效忠于他，顺服他的治理，负他的轭，臣服在他的律法之下，听凭他的旨意安排，全然委身于他的利益。