前面那首诗是道德性的，表明我们的本份，这首诗则是福音性的，表明我们的救主。全诗的主旨 和内容以大卫的国为预表（这国乃是神所设立，遇到极大的抵挡，但最终得胜），预言大卫子孙 弥赛亚的国度。我觉得若与其它福音性的诗篇相比，这首诗很少论到预表本身，却多多论到所预 表的，其中内容全都适用于基督，有些却不适用于大卫：你是我的儿子（第 7 节），我要将地极 赐你为田产（第 8 节），当以嘴亲子（第 12 节），等等。使徒行传 4：24；13：33 和希伯来书 1：5 都将之理解为基督。圣灵在此预言：I.弥赛亚国度将受抵挡（第 1-3 节）。II.抵挡势力必被挫 败，必受惩罚（第 4-5 节）。III.虽受抵挡，基督国度必建立（第 6 节）。IV.基督国度必确立，必 坚立（第 7 节）。V.应许基督国度必扩展，并且成功（第 8-9 节）。VI.呼吁并告诫列王，要甘心 臣服于基督国度（第 10-12 节）。也可这样理解：I.警告抵挡基督国度的（第 1-6 节）。II.向国度 元首基督发出应许（第 7-9 节）。III.劝告世人要拥戴基督国度（第 10-12 节）。这首诗和前面那 首诗一样，恰如其分地出现在灵修书的卷首，若想蒙神悦纳，不但要顺服他律法的诫命，还要顺 服他福音的恩典，奉中保的名到他面前来。 弥赛亚的仇敌 1 外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶 和华并他的受膏者，3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4 那坐在天上的必发笑；主
必嗤笑他们。5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6 说：我已经立我的君在锡安― 我的圣山上了。 这里说的是围绕着基督国度所展开的大争战，乃是地狱和天堂之争；主战场就在这地上，撒但在 此久已篡位立国，独断专行，称为空中掌权者的首领（以弗所书 2：2），乃是我们所呼吸的空 气，又称为世界的神（哥林多后书 4：4），乃是我们所居住的世界。他很清楚，一旦弥赛亚国度 兴起，立稳了根基，他就必倾倒败退；为此，弥赛亚国度虽必建立，却并不轻松。请注意看： I.弥赛亚和他的国度，连同圣洁的信仰和一切在这信仰中有份的，都受到极大的攻击（第 1-3 节）。弥赛亚国度给世人带来极大祝福，本当人人欢迎拥戴，向他下拜，世上一切冠冕和权杖都 当伏在他脚下；但事实并非如此。基督的教训和政权受到疯狂的抵挡，就连最荒唐的哲学理念、 最暴虐的君王或政权，也从未遇到过。这表明他的国从天上来，因为抵挡势力明显从地狱来。 1.这里告诉我们，是谁与基督为敌，甘当魔鬼的工具抵挡基督的国。君王和百姓，宫里宫外，其 利益有时各不相同，但在这件事上却联手抵挡基督，不只是有权有势的，也包括市井之徒、外邦 人、百姓，数不胜数；虽都喜爱自由，却都反对基督所买赎、所宣告的自由。不只是乌合之众， 有权有势的也向基督施暴。虽然他的国不属于这个世界，他也丝毫没有削弱他们势力的用意，反 倒能使他们更强大（如果他们愿意的话），但世上的君王和臣宰立即联合起来。真是蛇的后裔和 女人的后裔之间世代冤仇的后果；人类的败坏何其广泛，何其狠毒，教会的仇敌又是何等不可一 世，人多势众。不信的犹太人，在此称为外邦人，因他们早已抛弃祖先的信心和圣洁；他们煽动 外邦人，逼迫基督徒。大卫登基作王，受到各方抵挡，来自非利士人和他们的首领，也来自扫罗 和他的臣宰，都是些丧心病狂的匪徒；同样地，基督和他在世人当中的利益也受到疯狂抵抗，来 自希律和彼拉多，也来自外邦人和犹太人；参考使徒行传 4：27。 2.他们与谁为敌，集结一切军队向谁开战：乃是抵挡耶和华，并他的受膏者，就是说，他们抵挡 一切信仰礼仪，尤其是抵挡基督徒信仰。与基督为敌的，不论如何伪装，都是直接与神为敌。如 今连我与我的父，他们也看见也恨恶了（约翰福音 15：24）。圣洁信仰的创始者，在此称为耶和 华的受膏者，或称弥赛亚，或称基督，其典故出自大卫受膏为王。他有权柄、有资格当教会的首 领，教会的王，一心供职，事事称职；但还是有人抵挡他；之所以抵挡他，是因为他们厌烦神的 权柄，妒忌基督的高升，根深蒂固仇视圣善的灵。 3.这里形容他们如何抵挡基督的国度：（1）乃是至毒至恶。他们争闹，烦躁不安，见基督的国建 立起来，就恨得咬牙切齿，坐立不安，充满仇恨，不得安宁；参考路加福音 13：14；约翰福音 11：47；使徒行传 5：13，33；19：28。他们气急败坏，拜偶像的人显出愚昧，祭司长和法利赛 人的风头被盖过，地位被撼动。凡作恶的，见到光都会气急败坏。（2）乃是老谋深算。他们谋 算，或作算计，意思是他们想方设法压制基督国度的利益，并自信自己的阴谋必得逞，自以为能 铲除信仰，一举成功。（3）乃是死心塌地。他们一齐起来，他们的额像金钢钻，比火石更硬（以 西结书 3：9），全无理智，丧尽天良，在神面前毫无畏惧之心；他们胆大妄为，像造巴别塔的， 不顾一切干到底。（4）乃是狼狈为奸。他们一同商议，相互援助，相互打气；他们一个鼻孔出 气，竭尽全力，势必与弥赛亚争战到底；于是他们一同密谋，拉帮结党，千方百计阻挠基督国度 建立起来；参考诗篇 83：5。 4.这里说的是他们为何恼怒，有何居心（第 3 节）：我们要挣开祂们的捆绑。他们不愿受管辖， 真是彼列之子，不堪负轭，至少不愿负耶和华和他受膏者的轭。若有利于他们横行霸道，他们倒 也愿意听取神国和弥赛亚的理念；耶和华和他的受膏者若能使他们在世为富为大，他们也愿意拥 戴；但若要限制他们败坏的情欲和脾性，规范并改变他们的内心和生命，臣服于纯洁属天的信 仰，他们就会叫嚣说：我们不愿意这个人作我们的王（路加福音 19：14）。基督为我们预备慈绳 爱索，凡愿意蒙他拯救的，都当受他管辖；这些都是人的绳索，合乎理性，又都是爱的绳索，符 合我们的利益，但这正是他们争闹的焦点。世人为何抵挡信仰？不就是因为他们不想要信仰的约 束和义务吗？神呼召他们要约束自我，远离罪恶，尽己之本份，但良心的绳索他们要挣开，神诫 命的绳索他们也要挣开，不愿领受，全然抛在脑后。
5.这里分析他们的作为（第 1 节）。他们为何要如此行？（1）要抵挡如此公义圣洁、满有恩典的 政权，实在没有道理；世俗权势它不干涉，危及君王权贵利益的理论它不提倡，相反，若普世接 受，势必天堂在人间。（2）要抵挡如此强大的国度，实在没有指望，真是不自量力，乃是虚妄的 事；他们使出浑身解数，但基督的教会仍在地上建立，且必荣耀夸胜。这教会要建造在磐石上， 阴间的门不能胜过他（马太福音 16：18）。豺狼对月嚎叫，月亮依旧行走在光中。 II.弥赛亚国度在这气势汹汹的抵挡面前大获全胜。天和地之间若开战，很容易预测谁是胜者。挑 起这场大战的是地上的人，世上的君王，既在地上，就是属地的，而与之抗争的那位却坐在天上 （第 4 节）。他在天上，那是俯瞰全地的所在，一眼就能看透他们的伎俩，并且有能力胜过他们 的攻击。他安然坐在那里，恶毒攻击伤不到他。他正襟危坐，审判世人事务，纵有抵挡，他的旨 意和意图仍必全然成就；参考 29：10。永在的神心思淡定，我们这些浮躁不安的人可得安慰。我 们在世颠沛流离，好比船行大海，但他坐在天上，预备了审判的宝座；于是： 1.基督仇敌的企图被嗤笑。神发笑，都是些愚蒙之徒。他嗤笑他们，嗤笑他们的企图，锡安的处 女藐视他们（以赛亚书 37：22）。神的智慧和能力没有穷尽，他嗤笑罪人的愚昧，这是公义的； 撒但国度的攻击在我们看来气势汹汹，在神看来却是不自量力。经上提到神战胜仇敌时，有时用 睡醒，兴起，奋兴（35：23；44：23）等字样，这里则说他坐在天上战胜他们；神无所不能，不 费吹灰之力，他的永恒安息也丝毫不受影响。 2.他们受到公义惩罚（第 5 节）。神虽嘲笑他们无能，但并不等闲视之；他们如此不敬不虔，公 义的神就发怒，并且他要这些胆大妄为的罪人知道他在发怒，叫他们在他面前战兢。（1）他们犯 罪惹怒他。他很愤怒，大大发怒。我们若不在受膏者里面，若不藉着受膏者，就不能指望神与我 们和好，不能指望他喜悦我们；所以若是冒犯他，拒绝他，就是干犯良药，拒不接受他在神和我 们之间的代求。（2）神的怒气令他们恼恨；他只需在怒中说话，嘴里的气也要杀戮恶人（以赛亚 书 11：4），灭绝他们（帖撒罗尼迦后书 2：8）。他一说话，事就成了；他在怒中说话，罪人就 完蛋。神一句话，可叫我们成型，也可叫我们销化。谁晓得他怒气的权势（90：11）？仇敌争 闹，惊扰不到神；神坐着，却叫他们惊扰，使他们惊恐（原意如此），束手无策。他无视他们兴 风作浪，仍建立他儿子的国度，这对他们而言是最大的惊扰。他们惊扰基督的善民，但日子将 到，他们自己必受惊扰。 3.他们必被挫败，一切谋算也都必落空（第 6 节）：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。大卫 登上宝座，虽有国中叛民搅扰他，锡安驻军冒犯他，用城中的瞎子、瘸子和伤兵嘲笑他（撒母耳 记下 5：6），他仍夺取了锡安的坚固城。主耶稣也是如此，虽有仇敌百般阻挠，他仍被高举，坐 在父神的右边，拥有天上地上的权柄，乃是教会万有之首。（1）耶稣基督是君王，神赋予他在自 然国度和恩典国度的尊荣和权柄，神乃是权柄的源头。（2）神喜悦称他为我的君，因为神立他为 君，将治理和审判的事全然交托给他。他是神的君，因他是父神所爱的、所喜悦的。（3）基督不 自取荣耀，乃是蒙召的；神呼召他，也承认他：我已经立他；他的诫命和使命都从父神而来。 （4）他蒙召得荣耀，并得坚立；常言道高处脚滑，但基督被高举，却是稳如泰山：「我已经立 他，已使他站稳。」（5）他被立在锡安，神的圣山，预表福音教会；圣殿在此建造，因而整座山 称为圣山。基督的宝座设立在教会里，设立在众信徒心里，设立在他们组建的团体中。经上说基 督的福音训诲出于锡安（以赛亚书 2：3；弥迦书 4：2），所以把锡安说成是这位主帅的大本 营，这位君王的宝座所在地，世人都因他而欢喜。 每当我们歌唱这首诗歌，就当怀着圣洁的喜乐，向一切与基督国度为敌的夸胜（坚信他们要快快 成为他的脚凳），在掌管万有的耶稣基督里夸胜；我们要祷告，坚信这里所作的保证：我们在天 上的父，愿你的国降临；愿你儿子的国降临！ 弥赛亚夸胜 7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。8 你求我，我就将列国 赐你为基业，将地极赐你为田产。9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 我们已知地上的君王对基督国度所说的，又知坐在天上的神斥责他们；现在让我们来听听弥赛亚 自己对他的国度有何话说，真是一言九鼎，乃是地上任何权势所不能反驳的。
I.弥赛亚国度建立在父神的圣旨基础上，乃是永恒的圣旨。这不是突发奇想，不是实验尝试，而是 神智慧谋略和定旨的结果，且在创造诸世界以先，不可改变。有人将此理解为典章或诫命，也有 人理解为父和子之间所达成的约定或协议，关乎世人蒙救赎的大事，通过神和大卫并他后裔所立 的王位之约表现出来；参考 89：3。主耶稣在世常提到这点，并且谨守遵行：这是我父的意思 （约翰福音 6：40）。这是我从我父所受的命令（约翰福音 10：18）；参考约翰福音 14：31。 II.神的圣旨宣告出来，叫蒙召受命的都臣服于这位君王，也叫那些不愿称他为王的都无可推诿。 这圣旨是隐密的，在耶和华造化的起头，从亘古，从太初（箴言 8：22-23），父就向子说话；但 这圣旨由一位诚信作见证的宣告出来，他从亘古就在父的怀里，且以教会先知的身份来到世上， 将他表明出来（约翰福音 1：18）。万有的源头也必是一切权柄的源头，弥赛亚所宣告的，乃是 藉着他，源于他，并在他以下。他有权柄按耶和华所说的为王，万有都因他的话被造，被治理。 基督对他的国拥有双重所有权：1.他的所有权因承受而得（第 7 节）：你是我的儿子，我今日生 你。使徒引用这节经文（希伯来书 1：5），证明基督的名超过天使，但他的名是承受而得的（希 伯来书 1：4）。他是神的儿子，不是继子，是亲子，是父的独生子（约翰福音 1：14）。父认 他，且要将此公诸于世，叫人知道为何在锡安圣山立他为王；所以他对这伟大的托付具有无可争 议的权柄，也完全有资格胜任。他是神的儿子，与父本性相同，神一切的丰盛都在他里面，乃是 无穷的智慧、权能与圣洁。教会的最高统帅何其尊贵，其治理何其艰难，凡被造的，均不能胜 任；唯有在亘古就与父同在、在他那里为工师（箴言 8：30）、全然明白他一切谋略的，才可胜 任。他是神的儿子，是他所宝爱的，是他的爱子，是他所喜悦的；我们应当接受他为王，因为父 爱子，已将万有交在他手里（约翰福音 3：35）；参考约翰福音 5：20。他既是子，就承受万 有；父既藉着他创造诸世界，也必藉着他管理诸世界，因他就是那永恒的智慧，永恒的道。神若 对他说：你是我的儿子，我们理当对他说：你是我的主，我的王。还有，为了叫我们确信他的国 乃是以子的身份为基础，这里告诉我们他子的身份又是以何为基础：我今日生你。这句话有两方 面的含义：一方面指他生在永恒这件事本身，希伯来书 1：5 引用这句话，来证明他是神荣耀所发 的光辉，是神本体的真像（希伯来书 1：3）；另一方面指他藉着从死里复活证明他生在永恒，使 徒曾明确这样应用：神已经叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生 你（使徒行传 13：33）。他以大能显明是神的儿子（罗马书 1：4），正是因着从死里复活，行 了先知约拿那样的神迹，乃是最有说服力的神迹。经上说基督是首生的（歌罗西书 1：18），说 他从死里首先复活（启示录 1：5）。他一旦复活，就立即开始治理他的中保国度，那时他说：天 上地下所有的权柄都赐给我了（马太福音 28：18）；他教导门徒祷告说：愿你的国降临，指的就 是这个国。2.他的所有权因约定而得（第 8-9 节）。简单来说，这约定就是：子要担负代求的职 责，并且作为条件，他将得着普世君王的尊贵和权柄，如以赛亚书 53：12 所言：所以，我要使 他与位大的同分，因为他为罪犯代求。又如撒迦利亚书 6：13 所言：他必在位上作祭司，使两职 之间筹定和平。（1）子必须祈求。这意味着他自愿降卑在父以下，取了人的本性；因他作为神， 本与父同能力同尊荣，不必祈求。这意味着为了成就某种满足，他必须代求，必须付代价，且以 这满足为基础；参考约翰福音 17：4-5。子祈求将列国赐给他为基业，其目的不只是自己得荣 耀，也是叫列国因他得福。他是长远活着，替他们祈求，所以有能力拯救到底（希伯来书 7： 25）。（2）父神所赐给他的，何止是国的一半，他把整个国都赐给了他。这里应许他说：[1.]他 的治理是普世性的：将列国赐他为基业，不单单是犹太人（神的会众过去仅限于犹太人），也包 括外邦人。将地极赐他为田产（就如我们这国的人），其中必有许多人甘愿效忠于他。受洗的基 督徒是主耶稣的田产，使他有名声，得称赞。父神将他们赐给他，藉着他的灵和恩典在他们身上 动工，使他们甘愿伏在主耶稣的轭下。这应许已部份应验，福音刚开始传开时，外邦世界中就有 不少人接受了福音，在撒但座位长期盘踞的所在，立起了基督的宝座。但这应许还要进一步应 验，那时，世上的国必成我主和主基督的国（启示录 11：15）。正是：神行这事，谁能得活（民 数记 24：23）？[2.]他的治理必得胜：你必用铁杖打破他们（指抵挡基督国度的人）（第 9 节）。这应许已部份应验，顽固不信、与基督福音为敌的犹太人被罗马政权所灭，但以理书 2： 40 将之说成是铁脚，这里说是铁杖。随着异教势力被毁，基督信仰建立，这应许正在步步应验， 然而要到一切抵挡势力，一切执政的、掌权的都毁灭了（哥林多前书 15：24），这应许才会完全 应验；参考 110：5-6。请注意看：基督何等强大！抵挡他国度的在他面前显得何其渺小！他有铁
杖，可将不愿臣服于他金杖的全然打破；他们在他面前不过像窑匠的瓦器，瞬间打破，轻而易 举，无可挽回；参考启示录 2：27。「你必打破他们，意思是，我必允许你打破他们。」哪怕万 国不得不毁灭，福音教会也必建造坚立。因我爱你，所以我使人代替你（以赛亚书 43：4）。 「你必有能力如此行；无人能在你面前站立得住；你必做成此事。」凡不愿俯伏的，必被击碎。 每当我们歌唱这首诗歌，并以此作为祷告词，就当归荣耀给基督，他从亘古就是神子，是我们当 仁不让的主；我们应当从这应许得安慰，以此祈求神，愿基督的国度扩展，坚立，向一切抵挡势 力夸胜。 警告弥赛亚的仇敌 10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢 而快乐。12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他 的，都是有福的。 这里通过告诫世上的君王和审判官，将关乎弥赛亚国度的福音教训实际应用出来。他们见抵挡基 督政权是徒劳的，就当省悟，顺服与它。他本有能力毁灭他们，但他表示他无意看着他们毁灭， 反倒要为他们指出一条蒙福的路（第 10 节）。既然省悟，就当受教，从神的话语领受教训的，就 是真正省悟的。君王和审判官在神面前与平民无异，与其他人一样，也需要信仰。立法的，审判 别人的，都需要从基督领受律法，若能如此行，乃为明智。向他们所说的话也是向所有人说的， 人人都当听；这里针对君王和审判官，因为他们的榜样能影响他们的下属，也因为他们就是抵挡 基督国度建立的权贵（第 2 节）。这里告诫我们： I.要敬畏神，在他面前肃然起敬（第 11 节）。这是自然信仰的重要本份。神乃为至大，远在我们 之上，又公义又圣洁，却被冒犯，我们理当畏惧，在他面前战兢；他是我们的主，我们理当事奉 他；他又是我们的朋友和恩主，我们理当以他为乐；这些都是相辅相成的，因为：1.我们应当事 奉神，谨守一切敬拜的圣礼，凡事敬虔，但要带着圣洁的畏惧，谨慎战兢，要敬畏他。即使是君 王，别人服事他，畏惧他，他们也当服事神，畏惧神；君王与神之间的差距无限，和最卑微的臣 民与神之间的差距相等。2.我们应当以神为乐，在顺服他的前提下，可以因其它事物而乐，但需 保持圣洁的战兢，要意识到神何等荣耀，何等忌邪，他的眼目常在我们身上。我们必须恐惧战 兢，方能做成得救的工夫（腓立比书 2：12）。我们应当因基督国度建立而喜乐，但要存战兢而 快乐，以圣洁的崇敬对他，以圣洁的惧怕对自己，免得赶不上（希伯来书 4：1）。基督的福音和 国度对许多人来说是死的香气叫他们死，我们要深切关怀这些宝贵的灵魂。我们在世上无论以何 为乐，都当战兢，免得过份得意，成为虚妄，自高自大，又因世事难料，往往乐极生悲。存战兢 而快乐，就是快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：30）。 II.要拥戴耶稣基督，顺服他（第 12 节）。这是基督信仰的重要本份；人人都要顺服他，包括君王 和审判官；若能如此行，便是智慧，对我们大有好处。请注意看： 1.神的命令：当以嘴亲子。称基督为子，因为神宣告他为子（第 7 节）：你是我的儿子。他是神 子，生于永恒，所以要称颂他。他又是人子（就是中保；约翰福音 5：27），所以要接受他，顺 服他。称他为子，包括这两方面的含义，好比神常被称为父，他是我们主耶稣基督的父，又在他 里面为我们的父，这两方面我们都当思想。这里形象化地表达我们对基督的本份：以嘴亲子，不 是像犹大那样亲嘴卖他，不是像假冒为善的那样假意荣耀他，实则冒犯他，而是相信他，与他亲 嘴：（1）乃是同意与和好的亲嘴。亲嘴表示友好，像雅各与以扫那样，愿我们与神之间的纠纷止 息，愿敌对举动止息，愿我们在基督里与神和好，基督是我们的平安。（2）乃是赞美和敬拜的亲 嘴。拜偶像的与偶像亲嘴（列王纪上 19：18；何西阿书 13：2）。愿我们致力于荣耀主耶稣，将 他的名所配得的荣耀归给他。他是你的主，你当敬拜他（45：11）。我们不但要敬拜坐在宝座上 的，也要敬拜羔羊（启示录 5：9-13）。（3）乃是爱慕和真诚之爱的亲嘴：要以嘴亲子；与他友 好立约，愿他在你眼中看为宝爱；要爱他超越一切，诚心爱他，多多爱他，好比那许多罪都蒙赦 免的妇人，她为表示这点，不住地亲他的脚（路加福音 7：38）。（4）乃是宣誓效忠的亲嘴，好 比撒母耳与扫罗亲嘴（撒母耳记上 10：1）。要向他宣誓，效忠于他，顺服他的治理，负他的 轭，臣服在他的律法之下，听凭他的旨意安排，全然委身于他的利益。
2.强调这条命令的缘由，都是为了我们的利益，神在福音里显明他很看重我们的利益。要思想： （1）若拒绝基督，就必灭亡：当以嘴亲子；否则后果自负。[1.]拒绝基督必将大大惹怒他。当以 嘴亲子，恐怕他发怒。父已经发怒；子作为中保，替我们斡旋；倘若我们轻看他，不只是神的震 怒常在我们身上（约翰福音 3：36），还要加上子的震怒，而对他而言，轻看他的恩典，无视他 施恩典的意图，这是最令他愤怒的。子虽是羔羊，也会发怒；他是犹大支派的狮子，万王之王的 忿怒好比吼叫的狮子，连壮士和将军都被他驱赶，即便藏在山洞和岩石穴里，也是枉然（启示录 6：16）。子若发怒，谁来为我们代求呢？不再有赎罪祭牲，不再有别的名，可以靠着得救（使徒 行传 4：12）。不信就是干犯良药。[2.]拒绝基督必将是彻底灭亡：你们便从道上灭亡1，也可像有 的人理解的那样：在道中灭亡，就是在犯罪的道中灭亡，从徒然指望的道上灭亡；恶人的道路却 必灭亡（1：6），到头来错过了蒙福的道。基督就是道路；我们要谨慎，免得与他隔绝，无法通 向神。这表示他们还在道中，至少以为自己在道中；但若无视基督，就必从道上灭亡，且是加倍 灭亡，因为他们在通往天堂的路上走偏了，去了地狱；他们离神国不远了，却永远到不了那里。 （2）若顺服基督，就必蒙福。他的怒气若发作，哪怕是快要发作，一点火星就能贴上罪人的良 心，足以叫最骄傲的罪人痛苦不堪，这火要一直烧到地狱的底层。你也许会觉得下一句应该是： 「他的怒气一旦发作，凡轻看他的就有祸了！」但诗人一想起来就震惊，极其不愿提到那可怕的 下场，便宣告若能躲避那下场，就是有福。凡信靠他、与他亲嘴的，都是真有福的；但倘若基督 的怒气向别人发作，他们就显得更加有福。到了忿怒的日子，若能因着信靠基督的缘故，以他为 避难所，若别人的心因惧怕而绝望，他们却能欢喜抬头，那就有福了！今天轻看基督和跟随他之 人的，到那时必恐惧战兢，不得不说：现在我们终于明白，凡投靠他的，都是有福的。也唯有投 靠他的，才是有福。 每当我们歌唱这首诗歌，并以此作为祷告词，就当在心里对神充满圣洁的崇敬，同时要满怀喜乐 信靠基督，因他的代求我们得安慰，得勉励，并且相互勉励。凡以基督耶稣为乐的，就是真受割 礼的（腓立比书 3：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
