这是一首关于善恶的训诲诗，将生死祸福陈明在我们面前（申命记 30：19），好叫我们走蒙福的 义路，避免那必然通向愁苦和灭亡的路。本诗寥寥数语，清楚陈明义人和恶人之间、服事神和不 服事神之间的不同特征和光景；人若诚实面对自己，便可看到自己的面目，看到自己的结局。世 人自古就分为圣徒和罪人，义人和恶人，神的儿女和恶者的儿女，自从罪孽和恩典开战，女人的 后裔和蛇的后裔开战以来，就向来如此；将来即便世人不再分高低贵贱，不再分为奴的和自主
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。
奥古斯丁（354-430）：罗马帝国末期神学家，哲学家，著有《上帝之城》一书。
的，义人和恶人的区分仍要继续，因为这将决定世人的永恒归宿；只要天堂和地狱尚存，这样的 区分就必存在下去。这首诗向我们表示：I.义人的圣洁和喜乐（第 1-3 节）。II.恶人的罪恶和愁苦 （第 4-5 节）。III.两者的依据和缘由（第 6 节）。编撰大卫诗篇的人（可能是以斯拉）将本诗安 排在卷首，作为引言，自有他的道理，因为敬拜若要蒙悦纳，就当在神面前称义（正直人祈祷， 为他所喜悦；箴言 15：8），所以要正确认识何为有福，正确选择通往蒙福的路。不走善道，就 不配善的祈祷。 有福的人 1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这 人便为有福。3 他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都 顺利。 诗人始于义人的特征和光景，好叫义人先得安慰。这里说的是： I.形容义人的心志和道路，叫人以此试验自己。主清楚认识属他的人，但我们识别人，则须按人的 特征；这符合今世的试验阶段，叫人努力活出义人的特征，尽本份谨守律法典章，尽力满足条件 蒙应许。义人的特征，在此说成是他选择道路和衡量事物的标准。我们的出发点，以及在每个转 折点上何去何从，是走世界的路还是走神的道，都有实质性的后果。选错了标准，选错了领路 人，后果都是致命的；而若选择正确，就必一帆风顺。 1.义人为避免恶事，断然拒绝与作恶之人交往，不跟从他们（第 1 节）：不从恶人的计谋。这部 份特征放在首位，因为凡遵守神诫命的都当对作恶之人说：你们离开我吧（119：115）！远离罪 恶乃是智慧的开端。（1）他见周围有作恶的；世上满有作恶的，到处都有。这里用三个特征形容 他们：恶人，罪人，亵慢人。看看世人如何步步走向不虔的高峰。常言道：无人一步登上作恶的 顶峰。他们先是当恶人，不敬畏神，生活上无视自己在神面前的本份，还要变本加厉，将信仰事 奉抛到脑后，开始成了罪人，就是公然抗拒神，参与罪孽，服事撒但。原先的被动忽略，演变成 了主动犯罪，心也越来越刚硬，终于成了亵慢人，公然亵渎圣物，嘲笑信仰，视犯罪为儿戏。犯 罪的路是下坡路，坏的更坏，罪人不但自己犯罪，还引诱别人犯罪，成为巴力的帮凶。我们译为 恶人的这个词，原意是居无定所、漫无目的、无原则可循、听命于情欲、顺从试探的人。而译为 罪人的这个词，原意是刻意犯罪、以犯罪为营生的人。亵慢人则是用口亵渎上天的人（73：9）。 义人见到他们，心情沉重，公义的心灵饱受痛苦。（2）然而他一见到他们，就远远躲避。他们所 做的，他不做，而为了不做他们所做的，他就不与他们来往。[1.]不从恶人的计谋。恶人商议，他 不参加，也不向他们出谋划策。再聪明、再狡猾、再有学问，只要是恶人，就不与他们商议。他 不认同，不附从（路加福音 23：51），不用他们的标准衡量事物，也不照他们的建议行事。恶人 拼命劝人抵挡信仰，并且手段十分巧妙，若能远离他们，不受影响，不被缠住，那就真是有福。 [2.]不站罪人的道路；罪人所做的事，他避而不做；罪人所行的路，他避而不行；不走他们的路， 更不会一意孤行，不像罪人，定意行不善的道（36：4）。罪人所在之处他尽可能躲避。他不与他 们交往，不选择他们为伴侣，以致不效法他们。他不站在他们的路上，免得被拉拢（箴言 7： 8），他尽量远离，像是远离瘟疫盛行的地方，远离染上瘟疫的人，怕被传染；参考箴言 4：14- 15。若要不受伤害，就当远离受伤害的路。[3.]不坐亵慢人的座位；他不与那些心安理得作恶、喜 欢昧着良心的人同坐，不与那些处心积虑支持扩展魔鬼之国的人来往，也不与那些坐在审判席上 定义人有罪的官长来往。酒徒的座位乃是亵慢人的座位（69：12）。不坐在上面的人有福了；参 考何西阿书 7：5。 2.义人顺从神话语的引导，熟悉神的话语，使自己行善，一心行善（第 2 节）。这样才能远离恶 人，坚固自己，抵挡试探。我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路（17：4）。我们与 神的话语相通，并藉着神的话语与神相通，就必喜乐，就必长进，不必与罪人相通。你睡醒，它 必与你谈论（箴言 6：22）。我们可用这些问题，来判断自己的属灵光景：「神的律法对我们有 何意义？我们对它有何义务？它在我们心目中占什么地位？」（1）义人一心喜爱神的律法：喜爱 耶和华的律法。虽是律法，是轭，他仍喜爱，因为这是神的律法，是圣洁的，公义的，良善的； 他甘心认同，按着里面的意思（罗马书 7：16，22）满心喜爱。人若以神为乐，也必以圣经为
乐，因为圣经启示神，启示他的旨意，启示以他为乐的唯一道路。（2）义人非常熟悉神的话：昼 夜思想神的律法；这也体现他喜爱神的律法，凡所爱慕的，都终日不住地思想（119：97）。默 想神的话，就是在心里反复思忖其中的大事，专心致志，聚精会神，直到受了感动，在心里经历 到这些事的滋味和权能。我们要昼夜思想，要养成习惯，把神的话当作我们行为的准则，当作安 慰的泉源，并且不论昼夜，遇事就要想起神的话来。默想神的话，任何时候都合宜，任何时候都 合时。我们不但要定意昼夜默想神的话，在昼夜开始的时候默想，也要在每日工作和言行中默 想，在每夜休息和睡梦中默想。我睡醒的时候，仍和你同在（139：18）。 II.义人有福的确据；我们应当以此自勉，活出这样的特征来。1.总体来说，义人便为有福（第 2 节）。神赐福与他，令他快乐。福份临到他，各样的福份，上泉下泉的福份，令他全然喜乐，各 样的喜乐，无一缺乏。诗人有意刻画有福的人，实际上是刻画义人；毕竟唯有圣洁的，真正圣洁 的，才是有福的，真正有福的。我们应当致力于认识通往蒙福的路，而不是去寻找哪里有福。更 何况，良善和圣洁不仅是通往蒙福的路（启示录 22：14），本身就是福；即便今生以后不再有来 生，人若能谨守本份，也是有福的。2.义人的福份在此用比喻形容（第 3 节）：他要像一棵树， 硕果累累，根深叶茂。（1）这是敬虔行为的果效；他默想神的律法，将之转化为汁液血液，使他 像一棵树。我们越熟悉神的话，就越能预备各样的善言善工。（2）这也是所应许之福份的果效； 他蒙耶和华的祝福，于是就像一棵树。神的祝福产生真实果效。[1.]义人的福乐在于他是藉着神的 恩典被栽种。这些树生来是野橄榄树，若不嫁接，若不藉着从上头来的能力栽种，就仍是野橄榄 树。好树都不是自长的，乃是耶和华所栽的，叫他得荣耀（以赛亚书 61：3）。佳美的树木，是 耶和华所栽种的，都满了汁浆（104：16）。[2.]义人的福乐在于他是藉着恩典的渠道被安置，这 里称为溪水旁，这河的分汊使神的城欢喜（诗篇 46：4）。义人从中领受供应，得着力量和活 力，乃是鲜为人知的。[3.]义人的福乐在于他的行为好比所结的果实，果子渐渐增多，归在他们的 账上（腓立比书 4：17）。神赐福给始祖时说：要滋生繁多（创世记 1：22）；结果子所得的安 慰和尊荣，足以弥补所付出的劳力。人若得享恩典怜悯，就当在性情和日常生活中符合神施恩典 的用意，并且结出果子来。我们真该称颂葡萄园的主人，叫他们按时候结果子（这是必需的）， 在最美最有用的时候，利用各样机会行善，并且按时候行善。[4.]义人的福乐在于他的信仰蒙保 守，不致被玷污，不致衰残：叶子也不枯干。若在信仰的事上只长叶子，不结好果子，长出来的 叶子就必枯干，原本夸耀，后来必蒙羞；但神的话若在心里作主，信仰就茂盛，我们就必得安 慰，也必得信誉；如此赢得的桂冠永不枯干。[5.]义人的福乐在于他无论到哪里，都必兴旺，乃是 灵魂兴旺。凡他所作的，凡是按律法所作的，尽都顺利，超出他所求所想。 今天我们唱这首诗，在深感罪孽邪恶危险的本质、深感神律法的超然优越、深感神恩典的权能和 果效、使我们结果子的同时，应当劝诫自己，也彼此劝诫，警惕罪孽，不可靠近，要多多熟悉神 的话，多结仁义的果子；并且要多多祷告，求神施恩，坚固我们抵挡各样的恶言恶事，预备各样 的善言善事。 恶人的下场 4 恶人并不是这样，乃象糠秕，被风吹散。5 因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人 的会中，也是如此；6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。 这里说的是：I.形容恶人（第 4 节）。1.总体来说，恶人的特征和光景与义人正相反：恶人并不是 这样。七十士译本反复强调这点：恶人不是这样，不是这样的；他们从恶人的计谋，走罪人的道 路，坐亵慢人的座位；他们不喜悦、不思想神的律法；他们不结果子，乃是所多玛的葡萄树（申 命记 32：32），白占土地。2.具体来说，义人好比有价值、有益处、结果子的树，恶人却像糠 秕，被风吹散，乃是糠秕中最轻的，是谷场的主人希望扫除的灰尘，毫无用处。你会给他们算算 价值、掂掂重量吗？他们像糠秕，自己看重自己，在神眼中却毫无价值。你想知道他们的性情 吗？他们轻浮虚妄，毫无真才实学；一点轻风，一点试探，就叫他们左右摇晃，站立不住。你想 知道他们的结局吗？神的忿怒必赶逐他们，好比风吹糠秕，再也聚不拢，再也看不见。糠秕也许 暂时留在麦子里，但那将要来的，他手里拿着簸箕，要扬净他的场（马太福音 3：12）。人若因 为犯罪和愚昧自成糠秕，就必在忿怒之神的旋风和烈火面前站立不住，无处藏身。参考诗篇 35： 5；以赛亚书 17：13。
II.宣告恶人的下场（第 5 节）。1.他们一经审判，就必被定罪，好比乱党：当审判的时候，恶人 必站立不住；意思是，他们必罪名成立，垂头丧气，抱愧蒙羞，一切辩词和借口都不成立。将来 必有审判，每个人今生的性情和工作，哪怕伪装得再巧妙，隐藏得再深，也必真实完整地显露出 来，露出真面目，并且每个人将来的永恒归宿都相应定下来，不可逆转。恶人要出庭，按所行的 接受审判。他们指望逃脱，指望得荣，却是大失所望：当审判的时候，他们必站立不住，证据如 此确凿，审判又如此公义正直。2.他们要被永远关在蒙福之人的会外。他们在义人的会中站立不 住：有人说这句话的意思是他们在圣徒的审判席前站立不住，圣徒作为基督的陪审员，要审判世 界；他要带着他的千万圣者同来，在众人身上行审判（犹大书第 14-15 节）；参考哥林多前书 6：2。也可理解为在天上，在不远的将来，有诸长子之会所共聚的总会（希伯来书 12：23），乃 是圣徒的总会，除了圣徒，除了成全的圣徒，无人能参加，这样的总会在今世从未见过；参考帖 撒罗尼迦后书 2：1。恶人在那会中没有地位。不洁不圣的，不可进入新耶路撒冷；他们必眼见义 人进入神国，自己被扔出来，且要永远哀哭切齿；参考路加福音 13：27。作恶的，亵渎神的，在 今世嘲笑义人和义人的会，轻看他们，不愿与他们来往；将来也必与他们永远分开，这是公义 的。今世假冒为善的，披着信仰的外衣，也许能混进义人的会，不受惊扰，不被发现；但传道人 会受骗，基督不会受骗；日子将到，他必将绵羊和山羊分开，将稗子和麦子分开；参考马太福音 13：41，49。那大日（迦勒底译本称为大日）将是显露的日子，是辨别的日子，是最后分开的日 子。那时你们必归回，将善人和恶人分别出来（玛拉基书 3：18），今天有时不容易分辨。 III.义人和恶人将来结局不同的缘由（第 6 节）。1.神必因义人的兴旺和福乐，得着一切荣耀。义 人蒙福，因为耶和华知道他们的道路；他拣选他们走这条路，感动他们选择这条路，带领他们走 这条路，并且引导他们一切脚步。2.罪人灭亡是咎由自取。恶人灭亡，因为他们所选择、所定意 要走的路直接通向灭亡，自然通向灭亡，也必以灭亡而告终。也可这样理解：耶和华认同并喜悦 义人的道路，因而在他恩典笑容的影响下，义人的路必兴旺，必有完美结局；但神不喜悦恶人的 道路，他们所作的，尽都是得罪他，于是恶人的路就必灭亡，走在恶道上的也一起灭亡。世人的 审判都由神发出，这是毫无疑问的；审判的结果是祸是福，永恒的归宿如何，都取决于我们是否 蒙神悦纳。愿义人消沉的心灵得安慰，因为耶和华知道他们的道路，知道他们的心（耶利米书 12：3），知道他们暗中的敬拜（马太福音 6：6），知道他们的性情；世人对他们百般毁谤抹 黑，但神必在不远的将来叫他们和他们的道路显露在世人面前，叫他们得着永远的福乐和尊荣。 愿罪人的安全感受挫，因为他们的道路眼下虽平顺，却终必灭亡。 今天我们唱这首诗，并以此作为祷告词，愿我们怀着圣洁的畏惧，远离恶人的份，坚定活泼盼望 将来的审判，激发自己作好准备，在各样的事上，专心讨神的喜悦，求他的恩惠。
发布于 2026年4月29日 10:32
