诗篇 第19章

I. 被造之物向我们宣告什么？被造之物带给我们各种各样的作用和益处，而最大的作用莫过于展示神的手所造的工，以此述说神的荣耀（第1节）。它们明确宣告自己是神的手所造的工，因为它们不可能永有；任何因果反应都需有一个开始，不可能自己造自己，那是悖论，也不可能由原子偶然碰撞而成，那是谬论，只可当作笑谈，不可作为道理。因此必有一造物主，具有永恒意愿，无限智慧，无限能力，无限良善。被造之物既显明是神的工，是他指头所造的（8：3），也就在述说神的荣耀。所造的既如此卓绝，造物主就必完美。诸天既如此辉煌，造物主就必是光；诸天之辽阔表明神之广大，诸天之高深表明神之超然和威严，诸天对大地的影响表明神的主权、天意和普世恩泽：这些都述说他的全能，而诸天起初被造，至今仍按当时所陈设的运行，正是由于神的全能。

II. 哪些被造物宣告神的荣耀？1.诸天和穹苍—一望无际的太空，层出不穷的星系。人按其身体构造，优于地上的走兽；兽生来眼目向下，其魂魄也向下，人则生来直立仰望，因其灵魂在不远的将来要向上，其心思也必向上。2.周而复始的日夜（第2节）：这日到那日，这夜到那夜；日和夜都述说神的荣耀，因他起初把光暗分开（创世记1：4），并且至今保持既定的规律，从未有过偏差，按神与挪亚所立的约，地还存留的时候，昼夜就永不停息了（创世记8：22）；经上把天意之约和恩典之约比作昼夜，表示稳固不变；参考耶利米书33：20；31：35。昼夜交替出现，如此准确无偏差，体现神的能力，令人不仅观看自然国度，也观看天意国度；他造光，又造暗（以赛亚书45：7），又使这两样并列（传道书7：14）。昼夜交替出现也体现神的良善，因他使日出日落之地都欢呼（65：8）。神藉着昼夜周而复始的运行，不但荣耀了自己，也满足了我们，因为清晨之光适宜白昼工作，夜晚之影适宜夜间安息；每日每夜都述说神的良善，一旦作完见证，就交由下一个日夜继续运行。3.光和太阳的效应尤其述说神的荣耀，因为在所有天体中，太阳对这个世界的效应最大，所起的作用也最大；没有太阳，地上便荒芜不堪。大卫在写这首诗的时候，可能正目睹日出东方，光芒四射，述说神的荣耀。关于太阳，这里谈到：（1）所命定的地方。神在天空为太阳安设帐幕。天体也称为天上的万军，将之说成住在帐幕，好比大军扎营，乃是合宜的。这里说有帐幕为太阳安设，不只是因为太阳常在运行中，没有固定的住所，也因为太阳的住所要在时间的末了被拆卸，像帐幕一样；到那时，诸天要像书卷被卷起来，太阳要转为黑 暗。（2）所指定的轨迹。太阳光体被造，并不闲散，而是从天这边出来（至少肉眼可见是如此），绕到天那边，再回到同一点，完成一日的运行，并且极其稳定，从不改变，使人每日都能准确预知太阳何时何刻，在何处升起。（3）所发出的光芒。太阳如同新郎出洞房，穿着华丽，妆饰齐整，巧夺天工，朝气蓬勃，且叫周围的人也都朝气蓬勃，好比新郎的朋友听见新郎的声音就甚喜乐（约翰福音3：29）。（4）他欢然起行。虽绕行一周路途甚远，并且没有片刻休息，但他却依从被造时所定的规律；为了造福于人，他不只是起行，而是欢喜出发，如勇士欢然奔路。基督乃是公义的日头，他也欢然奔路，欢然成就所交给他的工。（5）普世的效应：没有一物被隐藏不得它的热气，连地心的金属也受日头影响。

III. 向谁述说神的荣耀？向世界各处（第3-4节）：世上没有任何语言（指民族，因为世人按方言分成宗族；创世记10：31-32），不闻其声1。他的线带贯穿全地2（可能指太阳的昼夜平分线），将他的言语传到地极，宣告大自然之神的永恒权能（第4节）。使徒以此为证（罗马书10：19），说明他和其他传道人将福音传给外邦人，犹太人不该因此发怒，因为神早已藉着创造之工，把自己显明给外邦人世界，为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17），以致他们若仍拜偶像，便无可推诿（罗马书1：20-21）。若有人传福音给他们，努力叫他们回转，不再拜偶像，那便是无可指摘。神通过这些途径阻止他们背离神，他们却无动于衷，所以使徒通过其它途径叫他们回转，乃是理所当然的。有人理解为：它们无言无语，却能听见它们的声音。万民都能听见这些自然界中不朽的传道者，用自己独特的语言，向他们述说神的奇妙之工。每当我们歌唱这些经文，应当归荣耀给神，因他藉着天上的光体，使我们得安慰得益处；更应当透过这些光体，仰望公义的日头。圣经无与伦比

I. 诗人用六句话描述神话语中无与伦比的属性和作用（第7-9节），每一句都提到耶和华的名，并且绝非徒然重复，因为律法的权威和卓越都源于立法者。这里对神的话语用了六种不同的名称，涵盖神的启示、律例和应许，尤其是福音。这里谈到神话语中各样美好的属性，证明它从神而来，令人爱不释手，远胜其它一切律法。这里谈到神的律法在人心中产生各样美好的果效，显示律法的用意和作用，也显示神恩典的奇妙果效，随律法而来，也藉着律法动工。1.耶和华的律法全备：毫无败坏，满有良善，完全符合自身的用意，叫属神的人得以完全（提摩太后书3：17）。神的话无所加添，无所减少，其作用乃是苏醒人心，叫人回归自我，回归自己的神，回归自己的本份。律法叫人意识到自己的罪，意识到离弃神是何等悲惨，回归又是何等势在必行。2. 耶和华的见证确定3（指的是他在世人面前为自己作见证），十分确定，无可争议，不容侵犯。我们所信、所倚靠、所信靠的，都不会落空。神的话语确切揭示神的真理，确切指引尽本份的路，乃是我们生活中得安慰的确切根基，也是我们永生盼望的确切根基。神的话大有益处，使我们有智慧，有得救的智慧（提摩太后书3：15）。神的话使我们洞悉神的事，预见将来的事。神的话使我们参与最美的工，确保真利益。神的话使头脑简单的（即使在世上不知所措）在灵魂和永恒 1钦定本将第3节译为：世上没有任何语言，不闻其声。钦定本将第4节上半句译为：他的线带贯穿全地。钦定本将第7节中「耶和华的法度确定」译为：耶和华的见证确定。 的事上有智慧。头脑简单之人只要谦卑，意识到自己的愚拙，愿意受教，就必藉着神的话变得有智慧；参考25：9。3.耶和华的训词（经他的权柄而立，所到之处人人都当遵守）正直，完全符合判断善恶的永恒法则，符合人的正直理性，也符合神的正直谋略。神的训词在万事上都正直（119：128），都恰到好处；人若领受并且顺从神的训词，也必成为正直；正因为神的训词正直，所以能快活人的心。律法握在基督手里，便给人喜乐的缘由；律法写到人心里，便立下永远喜乐的根基，叫人心回归正直。4.耶和华的命令清洁；清澈无阴影，纯净无玷污。神的话本身洁净无瑕疵，人若领受拥戴，也必因神的话而得洁净。圣灵经常藉着神的话来明亮人的眼目；神的话叫人意识到自己的罪和苦楚，引导我们走尽本份的路。5.敬畏耶和华的道理1（神的话语所命定的真信仰和真虔诚在心里作主，且在生活上行出来）洁净，本身洁净，叫我们洁净（约翰福音15：3），洁净我们的行为（119：9），且要存到永远，人人都当永远遵守，永不废弃。律法礼仪早已止息，而关乎敬畏神的律例却永远不变。分辨善恶的道德律不会因时间的改变而改变。6. 耶和华的典章（指神的一切诫命，以其无穷的智慧为框架）真实，以最神圣、最无可置疑的真理为基础；神的话乃为公义，完全符合自然律，且是全然公义，没有一点不义，俨然是一体的。

II. 诗人表达他把神的话看为至宝，得益匪浅，并且盼望有更多的领受（第10-11节）。 1.他如何高度评价神的诫命。义人的一个共性就是极为看重自己的信仰，看重神的话：（1）胜过世上一切财富：都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。金子从地上来，是属地的，恩典却具备属天的形象。金子只为身体，是暂时的，恩典却是为灵魂，是永远的。（2）胜过一切属肉体的乐趣和欢愉。神的话若凭信心领受，于灵魂乃为甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。属肉体的乐趣乃是禽兽般的快活，贬低人的高尚灵魂；信仰的乐趣则是天使般的快活，提升人的灵魂。属肉体的乐趣乃是欺人的，很快过了头，却永不得满足；信仰的乐趣则是实在的，满足人心，且不必担心过了头。 2.他如何应用神的诫命：你的仆人因此受警戒。神的话乃是警戒世人的话，警戒我们有何本份要尽，有何危险要避，有何洪水要防；参考以西结书3：17；33：7。神的话警戒恶人不可再走恶道，也警戒义人不可偏离善道。凡听取这警戒的，就真是神的仆人。 3.他自信顺服神的诫命大有益处：守着这些便有大赏。人若凭良心谨守本份，不但不会吃亏，反而会大赚。谨守神的诫命之后有大赏，谨守过程中也有大赏，乃是今世顺服的赏赐。信仰是健康，是尊贵，是平安，是喜乐；信仰使人在顺境中甘甜，在逆境中轻省，使生命有价值，哪怕是死，也是可羡慕的。

III. 诗人虔诚默想神的话，从中得出好的推论。这些意念应当激发我们敬虔的心，达到美好果效。 1.他因而忏悔，反省自己所犯的罪：因为律法本是叫人知罪（罗马书3：20）。「神的诫命既为圣洁、公义、良善，谁能知道自己的错失呢？我做不到。」神的诫命既为正直，他就学会称自己的罪为错失。诫命既为真实公义，任何干犯诫命的过犯就是错失，以错谬为基础。任何一桩恶行都源自某种败坏的原则，都偏离所当守的法则，偏离所当走的路。诗人从神律法的程度、严谨和属灵本质，得知自己的罪孽之多，无法数算，并且性质恶劣，无法估量。我们由于自身的无知和偏见，有许多罪犯了，却不知道，又有许多罪犯了，却不记得，所以在具体认罪的时候，应当加上「等等」一词；我们的罪恶有多少，神最清楚，比我们清楚得多。我们在许多事上得罪神，谁能知道得罪了几次呢？幸好我们在恩典之下，不在律法之下，不然早已灭亡。 2.他因而祈祷，求神赦罪。律法既使我们知道自己多有罪孽，就当直奔施恩座祷告，如同大卫在此祷告一样：（1）求神施恩赦免。他既无法陈述自己的一切过犯，就呼求道：主啊，愿你赦免我隐而未现的过错。这不是说有些过错在神面前隐而未现（在他没有隐而未现的事），也不是说在世人面前隐而未现，而是自己没有意识到这些过错。再好的人，也有理由怀疑自己有许多隐而未现的过错，应当求神洁净，不再追究；即便是软弱的过错，无意的过错，隐而未现的过错，神若追究起来，我们也都必灭亡。即便是隐而未现的罪，也是污秽人的，也能使我们不配与神相通；但若罪得赦免，我们就得洁净；参考约翰一书1：7。（2）求神施恩，适时帮助。他不但求神赦 钦定本和多种译本将第9节上半句译为：敬畏耶和华的道理洁净，存到永远。 免他的罪，也求神帮助他避免犯大罪（第13节）。凡真心悔改且得赦免的，都极为谨慎，不致重蹈覆辙，不再回归愚昧，与大卫在这里的祷告词相符：[1.]他的祈求：求你拦阻我不犯任意妄为的罪。我们应当求神帮助我们远离软弱的罪，尤其是远离任意妄为的罪，这样的罪最冒犯神，最伤害良心，最困扰人，最动摇我们的盼望。「求你不容这罪辖制我，不要听命于这罪，不要沦为这罪的奴隶。」[2.]他的申诉：「我便完全，我便显得完全，便可保持正直的见证和安慰，便可免犯大罪。」他把任意妄为的罪称为大罪，因为这样的罪即使献祭也不蒙悦纳；参考民数记15：28- 30。注意：第一，任意妄为的罪十分危险。人若无视心中的悔意，无视良心的劝诫，藐视神的律法和律法的刑罚，专横跋扈，那就是犯了任意妄为的罪，乃是极大的过犯。第二，即便是义人，即便藉着神的恩典从未犯过任意妄为的罪，也当时刻警醒，不要犯这样的罪。不可掉以轻心，应当心存畏惧。第三，我们身处险境，若发现自己步步走向任意妄为的罪，就当切切祷告，求神拦阻，或藉着天意叫我们远离试探，或藉着恩典叫我们胜过试探。 3.他因而谦卑求神悦纳他敬虔的意念和心思（第14节）。请注意看这句话的前后顺序。他先求神帮助他远离罪孽，然后才求神悦纳他的所为；若心里注重罪孽，就不能指望神悦纳我们的服事（66：18）。请注意看：（1）他有何服事：口中的言语，心里的意念，圣洁的心献给神。心里的虔诚意念不可窒息而死，要用口中的言语表达出来，以此荣耀神，造就人；凡口中的言语，或祈祷或赞美，都不可形式化，要发自内心（45：1）。（2）他有何心愿：他的服事蒙神悦纳；服事若不蒙悦纳，有何益处呢？蒙恩灵魂的最终目标就是蒙神悦纳，这也是他们最大的喜乐。（3）他凭什么有此指望：因为神是他的磐石，他的救赎主。若寻求神的帮助，在信仰服事中以他为磐石，便可指望在尽本份的路上蒙神悦纳；以他为磐石，我们就有力量。每当我们歌唱这首诗，心里应当多多爱慕神的话；要深深意识到罪孽之恶，意识到自己有犯罪的危险，意识到自己因犯罪正身临险境，且要仰望神的帮助，远离罪孽。