至大的神为了教导并造就世人，一共出版了两部著作；这首诗论到了这两卷书，并推荐给我们努 力学习。I.一卷乃是被造之物的书，我们可从中轻易见到造物主的权能和神性（第 1-6 节）。II.另 一卷乃是圣经，表明神的旨意，表明我们的本份。诗人表示此书无与伦比，大有益处（第 7-11 节），并且教导我们如何将书上的教训付诸于行动（第 12-14 节）。 从被造之物可见神的荣耀 1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2 这日到那日发出言语；这 夜到那夜传出知识。3 无言无语，也无声音可听。4 它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在 其间为太阳安设帐幕；5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6 它从天这边出来，绕到天那 边，没有一物被隐藏不得它的热气。 诗人在这几节经文里，引导我们从日常可见之物，联想到不可见的神。神的存在无可争议，他的 荣耀彰显于可见的诸天，彰显于诸天的结构和荣美，以及万象的秩序和效应。无神论者看见天 空，却仍说无神，看见万象的效应，却仍说无因；神的大能显明出来，不但揭露无神论者的愚 昧，还揭露拜偶像者的愚昧和虚空；诸天述说神的荣耀，他们却把荣耀归给天上的光体，而这些 光体恰恰叫人只归荣耀给众光之父的神。请注意看： I.被造之物向我们宣告什么？被造之物带给我们各种各样的作用和益处，而最大的作用莫过于展示 神的手所造的工，以此述说神的荣耀（第 1 节）。它们明确宣告自己是神的手所造的工，因为它 们不可能永有；任何因果反应都需有一个开始，不可能自己造自己，那是悖论，也不可能由原子 偶然碰撞而成，那是谬论，只可当作笑谈，不可作为道理。因此必有一造物主，具有永恒意愿， 无限智慧，无限能力，无限良善。被造之物既显明是神的工，是他指头所造的（8：3），也就在 述说神的荣耀。所造的既如此卓绝，造物主就必完美。诸天既如此辉煌，造物主就必是光；诸天 之辽阔表明神之广大，诸天之高深表明神之超然和威严，诸天对大地的影响表明神的主权、天意 和普世恩泽：这些都述说他的全能，而诸天起初被造，至今仍按当时所陈设的运行，正是由于神 的全能。 II.哪些被造物宣告神的荣耀？1.诸天和穹苍—一望无际的太空，层出不穷的星系。人按其身体构 造，优于地上的走兽；兽生来眼目向下，其魂魄也向下，人则生来直立仰望，因其灵魂在不远的 将来要向上，其心思也必向上。2.周而复始的日夜（第 2 节）：这日到那日，这夜到那夜；日和 夜都述说神的荣耀，因他起初把光暗分开（创世记 1：4），并且至今保持既定的规律，从未有过 偏差，按神与挪亚所立的约，地还存留的时候，昼夜就永不停息了（创世记 8：22）；经上把天 意之约和恩典之约比作昼夜，表示稳固不变；参考耶利米书 33：20；31：35。昼夜交替出现，如 此准确无偏差，体现神的能力，令人不仅观看自然国度，也观看天意国度；他造光，又造暗（以 赛亚书 45：7），又使这两样并列（传道书 7：14）。昼夜交替出现也体现神的良善，因他使日 出日落之地都欢呼（65：8）。神藉着昼夜周而复始的运行，不但荣耀了自己，也满足了我们，因 为清晨之光适宜白昼工作，夜晚之影适宜夜间安息；每日每夜都述说神的良善，一旦作完见证， 就交由下一个日夜继续运行。3.光和太阳的效应尤其述说神的荣耀，因为在所有天体中，太阳对 这个世界的效应最大，所起的作用也最大；没有太阳，地上便荒芜不堪。大卫在写这首诗的时 候，可能正目睹日出东方，光芒四射，述说神的荣耀。关于太阳，这里谈到：（1）所命定的地 方。神在天空为太阳安设帐幕。天体也称为天上的万军，将之说成住在帐幕，好比大军扎营，乃 是合宜的。这里说有帐幕为太阳安设，不只是因为太阳常在运行中，没有固定的住所，也因为太 阳的住所要在时间的末了被拆卸，像帐幕一样；到那时，诸天要像书卷被卷起来，太阳要转为黑
暗。（2）所指定的轨迹。太阳光体被造，并不闲散，而是从天这边出来（至少肉眼可见是如 此），绕到天那边，再回到同一点，完成一日的运行，并且极其稳定，从不改变，使人每日都能 准确预知太阳何时何刻，在何处升起。（3）所发出的光芒。太阳如同新郎出洞房，穿着华丽，妆 饰齐整，巧夺天工，朝气蓬勃，且叫周围的人也都朝气蓬勃，好比新郎的朋友听见新郎的声音就 甚喜乐（约翰福音 3：29）。（4）他欢然起行。虽绕行一周路途甚远，并且没有片刻休息，但他 却依从被造时所定的规律；为了造福于人，他不只是起行，而是欢喜出发，如勇士欢然奔路。基 督乃是公义的日头，他也欢然奔路，欢然成就所交给他的工。（5）普世的效应：没有一物被隐藏 不得它的热气，连地心的金属也受日头影响。 III.向谁述说神的荣耀？向世界各处（第 3-4 节）：世上没有任何语言（指民族，因为世人按方言 分成宗族；创世记 10：31-32），不闻其声1。他的线带贯穿全地2（可能指太阳的昼夜平分线）， 将他的言语传到地极，宣告大自然之神的永恒权能（第 4 节）。使徒以此为证（罗马书 10： 19），说明他和其他传道人将福音传给外邦人，犹太人不该因此发怒，因为神早已藉着创造之 工，把自己显明给外邦人世界，为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），以致他们若仍拜 偶像，便无可推诿（罗马书 1：20-21）。若有人传福音给他们，努力叫他们回转，不再拜偶像， 那便是无可指摘。神通过这些途径阻止他们背离神，他们却无动于衷，所以使徒通过其它途径叫 他们回转，乃是理所当然的。有人理解为：它们无言无语，却能听见它们的声音。万民都能听见 这些自然界中不朽的传道者，用自己独特的语言，向他们述说神的奇妙之工。 每当我们歌唱这些经文，应当归荣耀给神，因他藉着天上的光体，使我们得安慰得益处；更应当 透过这些光体，仰望公义的日头。 圣经无与伦比 7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8 耶和华的训词正直， 能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华 的典章真实，全然公义―10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴 的蜜甘甜。11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦 免我隐而未现的过错。13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大 罪。14 耶和华―我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 神的荣耀（指神对世人的良善）大大显明在创造之工，更是大大显明在神的启示中，并藉着神的 启示大大显明出来。圣经是我们向神尽本份的准则，也是我们对他有所指望的准则，比日夜更有 用，比我们所呼吸的空气更有用，也比日光更有用。始祖若能持守正直，神本可藉着他的工显明 一切；但要把人从堕落状态中挽回，就须另有良策，必须通过神的话，方能做到。这里说的是： I.诗人用六句话描述神话语中无与伦比的属性和作用（第 7-9 节），每一句都提到耶和华的名，并 且绝非徒然重复，因为律法的权威和卓越都源于立法者。这里对神的话语用了六种不同的名称， 涵盖神的启示、律例和应许，尤其是福音。这里谈到神话语中各样美好的属性，证明它从神而 来，令人爱不释手，远胜其它一切律法。这里谈到神的律法在人心中产生各样美好的果效，显示 律法的用意和作用，也显示神恩典的奇妙果效，随律法而来，也藉着律法动工。1.耶和华的律法 全备：毫无败坏，满有良善，完全符合自身的用意，叫属神的人得以完全（提摩太后书 3： 17）。神的话无所加添，无所减少，其作用乃是苏醒人心，叫人回归自我，回归自己的神，回归 自己的本份。律法叫人意识到自己的罪，意识到离弃神是何等悲惨，回归又是何等势在必行。2. 耶和华的见证确定3（指的是他在世人面前为自己作见证），十分确定，无可争议，不容侵犯。我 们所信、所倚靠、所信靠的，都不会落空。神的话语确切揭示神的真理，确切指引尽本份的路， 乃是我们生活中得安慰的确切根基，也是我们永生盼望的确切根基。神的话大有益处，使我们有 智慧，有得救的智慧（提摩太后书 3：15）。神的话使我们洞悉神的事，预见将来的事。神的话 使我们参与最美的工，确保真利益。神的话使头脑简单的（即使在世上不知所措）在灵魂和永恒
1钦定本将第 3 节译为：世上没有任何语言，不闻其声。 钦定本将第 4 节上半句译为：他的线带贯穿全地。 钦定本将第 7 节中「耶和华的法度确定」译为：耶和华的见证确定。
的事上有智慧。头脑简单之人只要谦卑，意识到自己的愚拙，愿意受教，就必藉着神的话变得有 智慧；参考 25：9。3.耶和华的训词（经他的权柄而立，所到之处人人都当遵守）正直，完全符 合判断善恶的永恒法则，符合人的正直理性，也符合神的正直谋略。神的训词在万事上都正直 （119：128），都恰到好处；人若领受并且顺从神的训词，也必成为正直；正因为神的训词正 直，所以能快活人的心。律法握在基督手里，便给人喜乐的缘由；律法写到人心里，便立下永远 喜乐的根基，叫人心回归正直。4.耶和华的命令清洁；清澈无阴影，纯净无玷污。神的话本身洁 净无瑕疵，人若领受拥戴，也必因神的话而得洁净。圣灵经常藉着神的话来明亮人的眼目；神的 话叫人意识到自己的罪和苦楚，引导我们走尽本份的路。5.敬畏耶和华的道理1（神的话语所命定 的真信仰和真虔诚在心里作主，且在生活上行出来）洁净，本身洁净，叫我们洁净（约翰福音 15：3），洁净我们的行为（119：9），且要存到永远，人人都当永远遵守，永不废弃。律法礼 仪早已止息，而关乎敬畏神的律例却永远不变。分辨善恶的道德律不会因时间的改变而改变。6. 耶和华的典章（指神的一切诫命，以其无穷的智慧为框架）真实，以最神圣、最无可置疑的真理 为基础；神的话乃为公义，完全符合自然律，且是全然公义，没有一点不义，俨然是一体的。 II.诗人表达他把神的话看为至宝，得益匪浅，并且盼望有更多的领受（第 10-11 节）。 1.他如何高度评价神的诫命。义人的一个共性就是极为看重自己的信仰，看重神的话：（1）胜过 世上一切财富：都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。金子从地上来，是属地的，恩典却具 备属天的形象。金子只为身体，是暂时的，恩典却是为灵魂，是永远的。（2）胜过一切属肉体的 乐趣和欢愉。神的话若凭信心领受，于灵魂乃为甘甜，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。属肉 体的乐趣乃是禽兽般的快活，贬低人的高尚灵魂；信仰的乐趣则是天使般的快活，提升人的灵 魂。属肉体的乐趣乃是欺人的，很快过了头，却永不得满足；信仰的乐趣则是实在的，满足人 心，且不必担心过了头。 2.他如何应用神的诫命：你的仆人因此受警戒。神的话乃是警戒世人的话，警戒我们有何本份要 尽，有何危险要避，有何洪水要防；参考以西结书 3：17；33：7。神的话警戒恶人不可再走恶 道，也警戒义人不可偏离善道。凡听取这警戒的，就真是神的仆人。 3.他自信顺服神的诫命大有益处：守着这些便有大赏。人若凭良心谨守本份，不但不会吃亏，反 而会大赚。谨守神的诫命之后有大赏，谨守过程中也有大赏，乃是今世顺服的赏赐。信仰是健 康，是尊贵，是平安，是喜乐；信仰使人在顺境中甘甜，在逆境中轻省，使生命有价值，哪怕是 死，也是可羡慕的。 III.诗人虔诚默想神的话，从中得出好的推论。这些意念应当激发我们敬虔的心，达到美好果效。 1.他因而忏悔，反省自己所犯的罪：因为律法本是叫人知罪（罗马书 3：20）。「神的诫命既为 圣洁、公义、良善，谁能知道自己的错失呢？我做不到。」神的诫命既为正直，他就学会称自己 的罪为错失。诫命既为真实公义，任何干犯诫命的过犯就是错失，以错谬为基础。任何一桩恶行 都源自某种败坏的原则，都偏离所当守的法则，偏离所当走的路。诗人从神律法的程度、严谨和 属灵本质，得知自己的罪孽之多，无法数算，并且性质恶劣，无法估量。我们由于自身的无知和 偏见，有许多罪犯了，却不知道，又有许多罪犯了，却不记得，所以在具体认罪的时候，应当加 上「等等」一词；我们的罪恶有多少，神最清楚，比我们清楚得多。我们在许多事上得罪神，谁 能知道得罪了几次呢？幸好我们在恩典之下，不在律法之下，不然早已灭亡。 2.他因而祈祷，求神赦罪。律法既使我们知道自己多有罪孽，就当直奔施恩座祷告，如同大卫在 此祷告一样：（1）求神施恩赦免。他既无法陈述自己的一切过犯，就呼求道：主啊，愿你赦免我 隐而未现的过错。这不是说有些过错在神面前隐而未现（在他没有隐而未现的事），也不是说在 世人面前隐而未现，而是自己没有意识到这些过错。再好的人，也有理由怀疑自己有许多隐而未 现的过错，应当求神洁净，不再追究；即便是软弱的过错，无意的过错，隐而未现的过错，神若 追究起来，我们也都必灭亡。即便是隐而未现的罪，也是污秽人的，也能使我们不配与神相通； 但若罪得赦免，我们就得洁净；参考约翰一书 1：7。（2）求神施恩，适时帮助。他不但求神赦
钦定本和多种译本将第 9 节上半句译为：敬畏耶和华的道理洁净，存到永远。
免他的罪，也求神帮助他避免犯大罪（第 13 节）。凡真心悔改且得赦免的，都极为谨慎，不致重 蹈覆辙，不再回归愚昧，与大卫在这里的祷告词相符：[1.]他的祈求：求你拦阻我不犯任意妄为的 罪。我们应当求神帮助我们远离软弱的罪，尤其是远离任意妄为的罪，这样的罪最冒犯神，最伤 害良心，最困扰人，最动摇我们的盼望。「求你不容这罪辖制我，不要听命于这罪，不要沦为这 罪的奴隶。」[2.]他的申诉：「我便完全，我便显得完全，便可保持正直的见证和安慰，便可免犯 大罪。」他把任意妄为的罪称为大罪，因为这样的罪即使献祭也不蒙悦纳；参考民数记 15：28- 30。注意：第一，任意妄为的罪十分危险。人若无视心中的悔意，无视良心的劝诫，藐视神的律 法和律法的刑罚，专横跋扈，那就是犯了任意妄为的罪，乃是极大的过犯。第二，即便是义人， 即便藉着神的恩典从未犯过任意妄为的罪，也当时刻警醒，不要犯这样的罪。不可掉以轻心，应 当心存畏惧。第三，我们身处险境，若发现自己步步走向任意妄为的罪，就当切切祷告，求神拦 阻，或藉着天意叫我们远离试探，或藉着恩典叫我们胜过试探。 3.他因而谦卑求神悦纳他敬虔的意念和心思（第 14 节）。请注意看这句话的前后顺序。他先求神 帮助他远离罪孽，然后才求神悦纳他的所为；若心里注重罪孽，就不能指望神悦纳我们的服事 （66：18）。请注意看：（1）他有何服事：口中的言语，心里的意念，圣洁的心献给神。心里 的虔诚意念不可窒息而死，要用口中的言语表达出来，以此荣耀神，造就人；凡口中的言语，或 祈祷或赞美，都不可形式化，要发自内心（45：1）。（2）他有何心愿：他的服事蒙神悦纳；服 事若不蒙悦纳，有何益处呢？蒙恩灵魂的最终目标就是蒙神悦纳，这也是他们最大的喜乐。（3） 他凭什么有此指望：因为神是他的磐石，他的救赎主。若寻求神的帮助，在信仰服事中以他为磐 石，便可指望在尽本份的路上蒙神悦纳；以他为磐石，我们就有力量。 每当我们歌唱这首诗，心里应当多多爱慕神的话；要深深意识到罪孽之恶，意识到自己有犯罪的 危险，意识到自己因犯罪正身临险境，且要仰望神的帮助，远离罪孽。
发布于 2026年4月29日 10:32
