大卫因仇敌作恶，身处危难之中；他在这首诗中求告神，在他里面寻求庇护；神是他屡经试验的 避难所。I.求神鉴察他的正直（第 1-4 节）。II.求神保守他的正直，保护他免遭仇敌的毒手（第 5- 8，13 节）。III.指出仇敌的特点，并且以此为求神保护的缘由（第 9-12，14 节）。IV.盼望将来的 福乐，并且深得安慰（第 15 节）。有人认为他在此预表基督；基督全然圣洁，却招人恨恶和逼 迫，而他又像大卫，将自己和自己的事全然交给那按公义审判的神。 诚心而执着的祷告 1（大卫的祈祷。）耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇 的祈祷！2 愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。3 你已经试验我的心；你在夜间鉴察 我；你熬炼我，却找不着甚么；我立志叫我口中没有过失。4 论到人的行为，我藉着你嘴唇的言 语自己谨守，不行强暴人的道路。5 我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。6 神啊，我曾求 告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。7 求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右 手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。 这是一首祷告的诗。流泪有时，欢喜有时，同样地，赞美有时，祷告也有时。大卫当时正受逼 迫，可能是扫罗逼迫他，追得他像鹧鸪飞在山上；他外有争战，内有惧怕，无论是争战还是惧 怕，都催促他来到施恩座前求。他在这几节经文里向神说话，又是上诉（耶和华啊，求你听闻公 义！愿你在审判席上垂听我的冤案，作出判决），又是祈求：求你留心听我的祈祷（第 1 节）， 第 6 节重复：求你向我侧耳，听我的言语。这不是说一定要如此执着哀求，神才会垂听，而是他
允许我们用这样的方式迫切渴望他恩典的回应。大卫用以下几点为由，求神垂听他的祷告：1.他 是真心的，在祷告中不作假：不出于诡诈嘴唇；所说的都是真心话，心里的意念和口中的表达相 符。弄虚作假的祷告是徒然的，祷告若被我们的心所引领，神必施恩垂听。2.他在平时就习惯祷 告，不是遇到危难才想起来：「我曾求告你（第 6 节）；所以，主啊，现在求你垂听。」苦难来 临时，祷告的轮子若已转动，我们就大得安慰，因为那时便可更坦然来到施恩座前。商人愿意为 熟客效劳。3.他凭信心的鼓舞，神必垂听他的祷告：「我知道你必应允我，所以，神啊，求你向 我侧耳。」凭信心倚靠神，这本身就是祷告的缘由，使人更渴慕他。现在让我们来看： I.他为何上诉： 1.向哪个法庭上诉裁定：天上的法庭。「耶和华啊，求你垂听公正；扫罗怒气过大，成见过深， 不听公正。耶和华啊，愿我的判语从你面前发出（第 2 节）。人的判语就是追杀我，以我为作恶 的，将我剪除。耶和华啊，我向你上诉。」这点他曾在扫罗面前公开抗议（愿耶和华在你我中间 判断是非；撒母耳记上 24：12），如今他在个人灵修时重复。注意：（1）神的治理和审判之公 平，范围之广，使受冤屈的无辜人大得扶持。我们若被不义的人抹黑、欺负或污蔑，可以到公义 的神面前去，那是一种安慰；他必站在我们一边，他眷顾受欺压的，他的审判都按事实，任何人 任何事都要暴露在光天化日之下，一切伪装都要撕去，一切不义的判决都要逆转，他必按人所做 的报应人（约伯记 34：11）。（2）诚实不怕察验，即便是神按恩典之约的基调亲自查验也不 怕：愿你的眼睛观看公正。神无所不知，这对正直人来说是喜乐，对虚伪的人则是惊恐，对被诬 告、受冤枉的，尤其安慰人心。 2.他有何证据，可指望上诉成功；神先前给他的试验（第 3 节）：你已经试验我的心。神的判决 之所以公正，是因为他凭他的知识断案，而他的知识确定无误，世人再仔细的审视，再严谨的调 查，也不能与之相比。 （1）他知道神已试验他：[1.]藉着他自己的良心试验他；良心乃是神在灵魂的代理。人的灵是耶 和华的灯（箴言 20：27），神以此查验他，在夜间鉴察他，就是他在床上心里思想的时候（4： 4）。他也曾顺从心灵的查验，也曾认真回顾自己的行为，想找出自己的过失，但却找不到仇敌指 控他的那些罪名。[2.]藉着天意试验他。神一次次给他良机除掉扫罗，这是试验；又藉着扫罗的恶 毒、朋友的诡诈和诸多的挑衅试验他；他的内心若果真像别人所污蔑的那样，就早已显露出来； 然而经过这一系列的试验，却找不着什么，证明这些罪名都毫无根据。 （2）神试验他的心，本已见证他的正直，但为了进一步证明自己的正直，他提到两件良心可以作 证的事：[1.]他决意抵挡一切口舌的罪：「我立志，我下决心，以神的恩典为力量，叫我口中没有 过失。」他没有说：希望我的口中没有过失，也没有说：但愿我的口中没有过失；而是说：我立 志叫我口中没有过失，立志用嚼环勒住他的口（39：1）。注意：时常立志警醒，防止口舌犯罪， 这样可以证明自己的正直。若有人在话语上没有过失，他就是完全人（雅各书 3：2）。他没有 说：我口中从未有过失（人人都有过失），而是说：我立志没有过失，鉴察人心的神知道他立志 是否出于真心。[2.]他不但谨慎口中没有过失，也谨慎行为没有过失（第 4 节）：「论到人的行 为，论到人生的日常行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」有人觉得这是 特指他本可杀死扫罗，却没有亲自动手，也不许别人动手，对亚比筛说：不可害死他（撒母耳记 上 26：9）。但也可从广义来理解；他谨守自己，远离一切恶行，并且按他的地位尽本份，叫别 人也远离恶行。注意：第一，犯罪之道是强暴人的道路，是恶道，名叫亚巴顿，又叫亚玻伦（启 示录 9：11），是诱捕灵魂走上犯罪之道的强暴人。第二，应当远离强暴人的道路，倘若我们走 上通向毁灭的路，最后使毁灭和痛苦成了我们的份，那才是咎由自取。第三，我们谨守，不行强 暴人的道路，乃是藉着神的话语，以神的话为自己的向导和准则，谨守他的指示和劝诫（119： 9）。第四，若能谨慎避免犯罪的道，遇到苦难时回想起来就得安慰。若保守自己，那恶者也就无 法害他（约翰一书 5：18），无法通过试探来害他；我们便知他不能用惊恐来害我们。 II.他所求何事；简单说来就是这点：经历神在他里面所行的善工，证明神向他施慈爱，也预备他 领受神的慈爱：这是来自父神的恩典和平安。1.他求神的恩典在他里面动工（第 5 节）：「我的 脚踏定了你的路径。耶和华啊，我藉着你的恩典得以谨守，不行强暴人的道路；求你以同样的恩
典，使我踏定你的路径，使我不但受约束不作恶，也受勉励多行善。求你使我持守你的路径，不 回头，也不偏离；求你扶持我走你的路径，不致绊脚，不致陷入罪中，不致轻看或无视自己的本 份。耶和华啊，你一向保守我，求你仍旧保守我。」人若藉着恩典走神的路径，就有必要祷告， 求神扶持他们踏定他的路径，他若不扶持，我们就站立不住，他若不引导，不搀扶，不保抱，我 们就不能前行。大卫在尽本份的路上一向蒙扶持，但他深知将来也不可大意，所以他祷告说：主 啊，求你仍旧扶持我。若想要持守神的道，就应当凭信心藉着祷告，每天从他领受新的恩典和力 量。大卫意识到自己的路容易滑跌，意识到自己软弱，不像所希望的那样坚定，准备也不充分， 他也意识到有人正等着他止步，等着他滑跌，便可借题发挥；所以他祷告说：「耶和华啊，求你 扶持我，使我的脚不致滑跌，所言所行不至于不诚实，也不至于不信靠你、你的护理和应许。」 2.他求神给他施恩的迹象（第 7 节）。这里要注意的是：（1）他以神为他百姓的保护和救主，也 称他为他们的保护和救主，并且以此鼓励自己向他祷告：你是那用右手拯救（你以你自己的能 力，不需要通过其他）投靠你的脱离起来攻击他们的人。信靠神是属神百姓的特点；他喜悦与他 们亲密交往，正直人为他所亲密（箴言 3：32）；他们信靠他，委身于他。信靠神的人有许多仇 敌，许多人起来攻击他们，意在毁灭，但他们有一位朋友，他足以对付所有起来攻击他们的人； 只要他为他们而战，无论谁起来攻击，都是徒然。神是他们的救主，并且神以此为荣。他为他们 施行大能，随时拯救。这里的脚注说：你是那拯救投靠你的脱离起来攻击你右手的人。凡与圣徒 为敌的，就是悖逆神和他的右手，难怪他要在合宜的时候对付他们。（2）他对神有何指望和渴 求：求你显出你奇妙的慈爱来。这个词：[1.]表达不同寻常的恩惠。「求你将你的慈爱分别出来给 我；不要用普通的怜悯来打发我，求你施恩给我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人（119： 132）。」[2.]表达奇妙的恩惠。「求你使你的慈爱令人惊叹！主啊，求你见证你的恩惠，好叫我 和别人都为之希奇。」神的慈爱因其源源不断、因其丰盛而奇妙，在一些具体的事上尤其显得奇 妙（118：23），在圣徒得救的事上更显得奇妙，就是基督降临，在他圣徒的身上得荣耀、又在 一切信的人身上显为希奇的那日子（帖撒罗尼迦后书 1：10）。 祈求保护的怜悯；仇敌的特点 8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，9 使我脱离那欺压我的恶人，就 是围困我要害我命的仇敌。10 他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。11 他们围困了我们的 脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。12 他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。13 耶 和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。14 耶和华啊，求你用手 救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就 心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15 至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得 见（或译：着）你的形像就心满意足了。 从这些经文可以看见： I.大卫因何事祷告。四围有仇敌寻索他的性命，他求神保守他，得以平安穿过他们的一切企图，直 到登上他因之受膏的王位。这段祷告既是预言基督要蒙保守，经历他降为卑时的各样艰辛和困 难，直到他升为高时的荣耀和喜乐，也是基督徒的楷模，要将自己的灵魂交托给神，相信他必救 他们进他的天国（提摩太后书 4：18）。 1.他求神保守他（第 8 节）：「求你保守我的安全，将我隐藏，不被发现，不被抓住。求你拯救 我的灵魂，不只是保守我可朽坏的肉身不致死亡，也保守我不朽的灵魂远离罪孽。」若将自己置 身于神的保护之下，便可凭信心从中得益处。 （1）他求神保护他：[1.]如同保护眼中的瞳人；瞳人生来就有奇妙的屏障，我们也生来就学会保 护瞳人。倘若我们保守神的律法，如同保守眼中的瞳人（箴言 7：2），便可指望神也这样保护我 们；因为经上论到他百姓时说：摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2：8）。[2.]如同母 鸡把小鸡聚集在它翅膀之下；基督曾用过这个比喻（马太福音 23：37）。「将我隐藏在你翅膀的 荫下，使我既得平安，又得温暖。」也可能这指的是基路伯的翅膀为施恩座遮荫：「求你将我安 置在那荣耀恩典的保护之下，乃是属神的以色列所特有的。」大卫在此所求的，在大卫的子孙、
我们的主耶稣身上成全了，因为经上说：神将他藏在他手荫之下，将他藏在他箭袋之中（以赛亚 书 49：2）。 （2）大卫还祷告说：「耶和华啊，求你使我脱离恶人，脱离世上的人：[1.]不像他们那样做人， 不作他们的恶，不从他们的计谋，不站他们的道路，不吃他们的美食。[2.]不受他们所害，不被他 们打倒。不容他们随意待我，不容他们向我夸胜。」 2.他求神挫败仇敌的一切图谋，就是引诱他犯罪或害他受苦的图谋（第 13 节）：「耶和华啊，求 你起来，为我出头，叫他失望，并且叫他的失望将他打倒1。」扫罗在逼迫大卫时，多少次势在必 得，结果还是没能抓到他的猎物。基督的仇敌以为将他治死，便达到了目的，可是一见他复活， 就大失所望。 II.他有何祷告的缘由，得以在祈求中鼓励自己的信心，盼望神必快快应允。 1.仇敌的恶意和邪恶：「像这样的人不可容忍他，若非神亲自特别眷顾，救我脱离他们，我必灭 亡。耶和华啊，看看欺压我、折磨我、追杀我的恶人都是些什么样的人。（1）他们既可鄙又恶 毒，是要害我命的仇敌，是流我的血、流我的心血、夺我灵魂的仇敌（原文有此意）。」大卫的 仇敌想尽办法赶逐他去犯罪，赶逐他离开神，叫他去事奉别神（撒母耳记上 26：19），所以他有 理由求神抵挡他们。注意：凡是要害我们灵魂的，就是我们最大的敌人，也应当以他们为最大的 敌人。（2）他们既自以为稳妥，体贴肉体，又极其骄横，目空一切（第 10 节）：他们的心被脂 油包裹，用他们的声誉、权势和财富，将自己包起来，拥抱自己，然后轻看神，藐视他的审判 （诗篇 73：7；约伯记 15：27）。他们恣意享乐，以为明天也和今日一样，于是就口出狂言，自 取荣耀，亵渎神，践踏、羞辱神的百姓；参考启示录 13：5-6。「耶和华啊，这样的人岂不该抱 愧蒙羞吗？岂不该叫他们知道吗？见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记 40：11），这岂不是你的 荣耀吗？」（3）他们不知疲倦地设谋攻击我：围困我（第 9 节）。如今他们似乎达到了目的：包 围了我们，围困了我们的脚步，到处跟踪我们，追赶我们如同猎犬追赶兔子，似乎胜券在握，我 们寡不敌众。但他们的眼目却看往别处，直直地盯着地面2，像是在沉思，暗自思忖，想别的事； （或如有的人所理解的）他们睁着眼睛，算计着要害我们；他们向下看，不愿错过任何机会，定 要使自己的阴谋得逞。（4）他们当中的首领（就是扫罗）特别血腥野蛮，特别有心计（第 12 节），像狮子一样，以扑食为生，极其贪婪。义人行善好比家常便饭，恶人作恶也好比家常便 饭。他好比少壮狮子蹲伏在暗处，掩盖他凶残的用意。这恰好可应用于扫罗，他在野羊的磐石 （撒母耳记上 24：2）寻索大卫，又在西弗的旷野（撒母耳记上 26：2）寻索他，那些都是少壮 狮子蹲伏的所在。 2.神有能力胜过他们，控制并制约他们。他祈求道：（1）「耶和华啊，他们是你的刀3，当父亲的 岂能对子女拔刀相向吗？」这不仅是解释我们为何要耐心忍受人的伤害，因他们不过是苦难的器 皿（苦难源自神，我们理当顺从他的旨意），也是鼓励我们盼望人的忿怒要成全神的荣美，也指 望人的余怒，神要禁止（76：10），因他们不过是神的刀，由神随己意掌管，若非神允许，就不 能动，一旦神成就了他的工，就必收刀入鞘。（2）「他们是你的手4，是你用来管教你的百姓， 叫他们知道你的不悦。」他之所以指望拯救出自神的手，是因为苦难源自神的手。常言道：解铃 还须系铃人。我们逃不过神的手，只好奔向他的手。当我们害怕人的权势，若能明白那不过是倚 靠并听命于神的权势，便可得安慰；参考以赛亚书 10：6-7，15。 3.仇敌在世享福（第 14 节）：「耶和华啊，求你抵挡他们；（1）因为他们一心只为世界，不在 乎你，不在乎你的恩惠。他们都是属世之人，被属世的灵所驱使，走今世的路，爱今世的财富和 享乐，竭力追求，以此为本，追求今世的安逸和乐趣，以此为福。他们只在今生有福份；将世上 的好处当作上好的福，以为可得满足，选择世上的好处，以世上的好处为福，为主要目标；得了 世上的好处就安逸满足，心灵以此为安逸，不思进取，不在乎来世，也不为来世作准备。世上的
钦定本将第 13 节上半句译为：耶和华啊，求你起来，叫他失望，将他打倒！ 钦定本将第 11 节中的「他们瞪着眼，要把我们推倒在地」译为：他们直直地盯着地面。 钦定本将第 13 节下半句译为：救护我命脱离恶人，他们是你的刀。 钦定本将第 14 节上半句译为：耶和华啊，求你救我脱离世人，他们是你的手。
好处就是他们的安慰（路加福音 6：24），是他们享过的福（路加福音 16：25），是他们的赏赐 （马太福音 6：5），是讲定的一钱银子（马太福音 20：13）。耶和华啊，这样的人岂能顾念？ 而荣耀你、寻求你的恩惠胜过世上财富、以你为他们的份，那样的人岂能不顾念？」参考 16： 5。（2）因为他们满有世上的财富。[1.]胃口极大，要吞下很多才得满足：你把你的财宝充满他们 的肚腹。世上的东西称为财宝，因为世人当它们是财宝；其实对于灵魂来说，和永恒的福份相 比，这些都是垃圾。这些东西隐藏在被造之物的某些部份，按天意的安排隐藏。这些都是神的财 宝，因为地和其中所充满的都是他的，尽管属世的人以为那是他们的，忘记了神对万物的所有 权。人若整日吃好喝好，这些财宝就充满他们的肚腹，只能充满肚腹（哥林多前书 6：13），不 能充满灵魂，不是灵魂的粮，也不能满足灵魂；参考以赛亚书 55：2。这些都是糠秕，是灰，是 风；然而大多数人却不在乎灵魂，只在乎肚腹，于是就为这些财宝疲于奔命。[2.]家大业大，留下 许多钱财给后代：他们满有儿女1，草场却不会过于拥挤，有足够的财物养活他们，还可将其余的 财物留给他们的婴孩，留给孙辈；这就是他们的天堂，是他们的福祉，是他们的一切。大卫说： 「耶和华啊，求你救我脱离他们；愿我的份不在他们当中。求你拯救我脱离他们的陷害；他们有 钱有势，若不是耶和华在我一边，我没有能力与他们周旋。」 4.他以神为他的份，他的喜乐。「他们只在今生有福份，但至于我（第 15 节），我和他们截然不 同；我在世上几乎一无所有。我没有，不需要，也不在乎。能得见神，在他里面成全，这才是我 的喜乐，是我所盼望的，并且因着这样的盼望而得安慰；也因着这样的盼望，使我有别于那些只 在今生有福份的人。」得见神的面就心满意足：（1）可视作我们的本份和今生的安慰。我们要在 义中（披戴基督的义，有义的心和义的生活）凭信心见神的面，常将他摆在面前，终日思想神的 荣美，以此为乐；每日早晨醒来时，要在他的话中得见他的形象，并心满意足，藉着他全新的恩 典，将他的形象印在心里。经历神的恩惠，顺应他的心意，可使人大得满足，胜过那些以肉体的 情欲充满肚腹的人。（2）可视作我们在另一个世界的赏赐和福份。大卫在前一首诗的结尾展望了 这点，这里也是如此。另一个世界的福份单为称义成圣的义人预备和存留。当他们醒来的时候便 可得着，就是死的时候，灵魂醒来，脱离肉体的睡眠，也是复活的时候，身体醒来，脱离坟墓的 睡眠。将来的福份包括三个方面：[1.]立即见到神和他的荣耀：我必见你的面，不像在这个世界， 只能透过模糊不清的镜子观看（哥林多前书 13：12）。要在那里完全认识神，满有他的知识。 [2.]有份于他的形象。我们的成圣过程，要在那里成全。主若显现，我们必要像他，因为必得见他 的真体（约翰一书 3：2）。[3.]全然满足于这一切：我就心满意足，大大满足。唯有在神里面， 唯有得见他的形象，唯有得着他的形象，唯有他恩待我们，在我们里面动善工，灵魂才得满足； 即便如此，这满足也不能成全，直到我们来到天上。
发布于 2026年4月29日 10:32
