2 願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。 3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 4 論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。 5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。 6 神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。 7 求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。
这是一首祷告的诗。流泪有时，欢喜有时，同样地，赞美有时，祷告也有时。大卫当时正受逼迫，可能是扫罗逼迫他，追得他像鹧鸪飞在山上；他外有争战，内有惧怕，无论是争战还是惧怕，都催促他来到施恩座前求。他在这几节经文里向神说话，又是上诉（耶和华啊，求你听闻公义！愿你在审判席上垂听我的冤案，作出判决），又是祈求：求你留心听我的祈祷（第1节），第6节重复：求你向我侧耳，听我的言语。这不是说一定要如此执着哀求，神才会垂听，而是他
允许我们用这样的方式迫切渴望他恩典的回应。大卫用以下几点为由，求神垂听他的祷告：1.他是真心的，在祷告中不作假：不出于诡诈嘴唇；所说的都是真心话，心里的意念和口中的表达相符。弄虚作假的祷告是徒然的，祷告若被我们的心所引领，神必施恩垂听。2.他在平时就习惯祷告，不是遇到危难才想起来：「我曾求告你（第6节）；所以，主啊，现在求你垂听。」苦难来临时，祷告的轮子若已转动，我们就大得安慰，因为那时便可更坦然来到施恩座前。商人愿意为熟客效劳。3.他凭信心的鼓舞，神必垂听他的祷告：「我知道你必应允我，所以，神啊，求你向我侧耳。」凭信心倚靠神，这本身就是祷告的缘由，使人更渴慕他。现在让我们来看：
I.
他为何上诉：
1.向哪个法庭上诉裁定：天上的法庭。「耶和华啊，求你垂听公正；扫罗怒气过大，成见过深，不听公正。耶和华啊，愿我的判语从你面前发出（第2节）。人的判语就是追杀我，以我为作恶的，将我剪除。耶和华啊，我向你上诉。」这点他曾在扫罗面前公开抗议（愿耶和华在你我中间判断是非；撒母耳记上24：12），如今他在个人灵修时重复。注意：（1）神的治理和审判之公平，范围之广，使受冤屈的无辜人大得扶持。我们若被不义的人抹黑、欺负或污蔑，可以到公义的神面前去，那是一种安慰；他必站在我们一边，他眷顾受欺压的，他的审判都按事实，任何人任何事都要暴露在光天化日之下，一切伪装都要撕去，一切不义的判决都要逆转，他必按人所做的报应人（约伯记34：11）。（2）诚实不怕察验，即便是神按恩典之约的基调亲自查验也不怕：愿你的眼睛观看公正。神无所不知，这对正直人来说是喜乐，对虚伪的人则是惊恐，对被诬告、受冤枉的，尤其安慰人心。
2.他有何证据，可指望上诉成功；神先前给他的试验（第3节）：你已经试验我的心。神的判决之所以公正，是因为他凭他的知识断案，而他的知识确定无误，世人再仔细的审视，再严谨的调查，也不能与之相比。（1）他知道神已试验他：[1.]藉着他自己的良心试验他；良心乃是神在灵魂的代理。人的灵是耶和华的灯（箴言20：27），神以此查验他，在夜间鉴察他，就是他在床上心里思想的时候（4：4）。他也曾顺从心灵的查验，也曾认真回顾自己的行为，想找出自己的过失，但却找不到仇敌指控他的那些罪名。[2.]藉着天意试验他。神一次次给他良机除掉扫罗，这是试验；又藉着扫罗的恶毒、朋友的诡诈和诸多的挑衅试验他；他的内心若果真像别人所污蔑的那样，就早已显露出来；然而经过这一系列的试验，却找不着什么，证明这些罪名都毫无根据。（2）神试验他的心，本已见证他的正直，但为了进一步证明自己的正直，他提到两件良心可以作证的事：[1.]他决意抵挡一切口舌的罪：「我立志，我下决心，以神的恩典为力量，叫我口中没有过失。」他没有说：希望我的口中没有过失，也没有说：但愿我的口中没有过失；而是说：我立志叫我口中没有过失，立志用嚼环勒住他的口（39：1）。注意：时常立志警醒，防止口舌犯罪，这样可以证明自己的正直。若有人在话语上没有过失，他就是完全人（雅各书3：2）。他没有说：我口中从未有过失（人人都有过失），而是说：我立志没有过失，鉴察人心的神知道他立志是否出于真心。[2.]他不但谨慎口中没有过失，也谨慎行为没有过失（第4节）：「论到人的行为，论到人生的日常行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」有人觉得这是特指他本可杀死扫罗，却没有亲自动手，也不许别人动手，对亚比筛说：不可害死他（撒母耳记上26：9）。但也可从广义来理解；他谨守自己，远离一切恶行，并且按他的地位尽本份，叫别人也远离恶行。注意：第一，犯罪之道是强暴人的道路，是恶道，名叫亚巴顿，又叫亚玻伦（启示录9：11），是诱捕灵魂走上犯罪之道的强暴人。第二，应当远离强暴人的道路，倘若我们走上通向毁灭的路，最后使毁灭和痛苦成了我们的份，那才是咎由自取。第三，我们谨守，不行强暴人的道路，乃是藉着神的话语，以神的话为自己的向导和准则，谨守他的指示和劝诫（119：9）。第四，若能谨慎避免犯罪的道，遇到苦难时回想起来就得安慰。若保守自己，那恶者也就无法害他（约翰一书5：18），无法通过试探来害他；我们便知他不能用惊恐来害我们。
II.
他所求何事；简单说来就是这点：经历神在他里面所行的善工，证明神向他施慈爱，也预备他领受神的慈爱：这是来自父神的恩典和平安。1.他求神的恩典在他里面动工（第5节）：「我的脚踏定了你的路径。耶和华啊，我藉着你的恩典得以谨守，不行强暴人的道路；求你以同样的恩
典，使我踏定你的路径，使我不但受约束不作恶，也受勉励多行善。求你使我持守你的路径，不回头，也不偏离；求你扶持我走你的路径，不致绊脚，不致陷入罪中，不致轻看或无视自己的本份。耶和华啊，你一向保守我，求你仍旧保守我。」人若藉着恩典走神的路径，就有必要祷告，求神扶持他们踏定他的路径，他若不扶持，我们就站立不住，他若不引导，不搀扶，不保抱，我们就不能前行。大卫在尽本份的路上一向蒙扶持，但他深知将来也不可大意，所以他祷告说：主啊，求你仍旧扶持我。若想要持守神的道，就应当凭信心藉着祷告，每天从他领受新的恩典和力量。大卫意识到自己的路容易滑跌，意识到自己软弱，不像所希望的那样坚定，准备也不充分，他也意识到有人正等着他止步，等着他滑跌，便可借题发挥；所以他祷告说：「耶和华啊，求你扶持我，使我的脚不致滑跌，所言所行不至于不诚实，也不至于不信靠你、你的护理和应许。」
2.他求神给他施恩的迹象（第7节）。这里要注意的是：（1）他以神为他百姓的保护和救主，也称他为他们的保护和救主，并且以此鼓励自己向他祷告：你是那用右手拯救（你以你自己的能力，不需要通过其他）投靠你的脱离起来攻击他们的人。信靠神是属神百姓的特点；他喜悦与他们亲密交往，正直人为他所亲密（箴言3：32）；他们信靠他，委身于他。信靠神的人有许多仇敌，许多人起来攻击他们，意在毁灭，但他们有一位朋友，他足以对付所有起来攻击他们的人；只要他为他们而战，无论谁起来攻击，都是徒然。神是他们的救主，并且神以此为荣。他为他们施行大能，随时拯救。这里的脚注说：你是那拯救投靠你的脱离起来攻击你右手的人。凡与圣徒为敌的，就是悖逆神和他的右手，难怪他要在合宜的时候对付他们。（2）他对神有何指望和渴求：求你显出你奇妙的慈爱来。这个词：[1.]表达不同寻常的恩惠。「求你将你的慈爱分别出来给我；不要用普通的怜悯来打发我，求你施恩给我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人（119：132）。」[2.]表达奇妙的恩惠。「求你使你的慈爱令人惊叹！主啊，求你见证你的恩惠，好叫我和别人都为之希奇。」神的慈爱因其源源不断、因其丰盛而奇妙，在一些具体的事上尤其显得奇妙（118：23），在圣徒得救的事上更显得奇妙，就是基督降临，在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子（帖撒罗尼迦后书1：10）。祈求保护的怜悯；仇敌的特点
