诗篇 第16章

I. 大卫在此怀着信靠的心奔向神的保护（第1节）：「神啊，求你保佑我！保佑我脱离死亡，尤其是保佑我脱离罪孽，因我常受到罪孽的威胁；因为我投靠你，单单投靠你。」人若凭信心委身于神的呵护，顺从他的引领，就必得益于他的呵护和引领，也必有盼望的缘由。这也可应用于基督，他祷告说：父啊，救我脱离这时候（约翰福音12：27），并且相信神必拯救他。

II. 他回想他曾庄严委身于神，以他为神（第2节）：「我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，所以大可放心投靠他。」注意：1.承认耶和华为我们的主，臣服于他，并且持之以恒，这是我们的本份，也是我们的利益所在。「主」这个词意思是我的守望者，乃是我心里的力量。2.承认耶和华为我们的主，这必须是发自内心的：「我的心哪！这是你说的。」与神立约是心里的运行，要一心一意。3.人若承认耶和华为自己的主，就应当常回想自己所行的。「你岂不是对耶和华说「你是我的主」吗？那就再说一遍，并且要持守，不可半途而废。你不是说了吗？那就从中得安慰，活出应有的样式来。他是你的主，你要敬拜他，愿你永远定睛于他。」

III. 他一心服事圣民，归荣耀给神（第2-3节）：我的善行不伸向你，而是伸向世上的圣民1。请注意看：1.人若以耶和华为主，就应当效法他，要良善，要行善；没有良善，不能指望蒙福。2.我们要谦卑承认，不论内心有何良善，也不论有何善行，都不能伸向神，不能在他面前夸耀。神并非离不开我们的事奉，我们的事奉对他没有一点好处，不能在他永远的完美和福祉上加添什么。世上最有智慧、最良善、最有用的人，也不能给神带来什么益处；参考约伯记22：2；35：7。神无限超越我们，没有我们，他也快乐，并且我们的善行也都从他而来，因而是我们欠了他，不是他欠我们：大卫承认这点：我们把从你而得的献给你（历代志上29：14）。3.神既然是我们的神，我们就应当为他的缘故，把我们的良善伸向属他的人，伸向世上的圣民；我们服事圣民，神就悦纳，并且当作是服事他，也就是藉着圣民悦纳我们的服事。注意：（1）世上有圣民；我们都应当成为世上的圣民，不然就不能成为天上的圣民。人若藉着神的恩典重生，一心荣耀神，都是世上的圣民。（2）世上的圣民都是美善的人，大有能力，活出精彩的人生，但其中有些在世贫穷，需要大卫的良善伸向他们。神施恩给他们，使他们成为美善。义人引导他的邻舍（箴言12：26），所以大卫称他们为美善的人。他们在他眼中看为可敬，是他的珠宝，他的特殊宝藏。神是他们的荣耀，是他们的妆饰。（3）人若以耶和华为主，就必以他的圣民为美善的人，也必喜悦他们，因为他们具备神的形象，也因为神爱他们。大卫虽是君王，却与一切敬畏神、守他训词的人作伴（119：63），包括最卑微的，说明他喜悦他们。（4）光是喜悦还不够，若有机会，还要把良善伸向他们；要随时善待他们，生活上帮助他们，多多向他们表现出爱心来。这可应用于基督。他为我们所成就的救恩，神没有一点好处，正如我们灭亡，他也没有坏处；但他救恩的良善和益处却伸向我们世人，也是他所喜悦的；参考箴言8：31。他说：我为他们的缘故，自己分别为圣（约翰福音17：19）。基督喜悦世上的圣民，尽管他们多有软弱；所以我们理当也喜悦他们。

IV. 他宣告拒绝一切假神崇拜，拒绝与拜假神的人来往（第4节）。1.他宣告拜偶像之人的下场；这些人速速奔向别神，为偶像癫狂，拼命追求，生怕失去一般：他们的愁苦必加增，既离弃真神，必招来真神的审判，既拥抱假神，必因假神而大失所望。假神加增，愁苦也必加增；若有人觉得一位神太少，必觉得两位太多，成百上千也觉不够。2.他宣告他决意不与这些人来往，与暗昧无益的事没有干系：「他们所浇奠的血我不献上，不只是因为他们所祭奠的诸神都是虚妄，也 钦定本将第2-3节译为：我的善行不伸向你，而是伸向世上的圣民，伸向美善的人，他们是我最喜悦的。 因为所献的尽都野蛮。」在神的坛前，只因血成了赎价，就严格禁止喝血，浇奠的祭都用酒；但魔鬼却叫祭拜他的人喝祭物的血，教他们学会残暴。大卫说：「我与这些血腥的假神没有关系，我嘴唇也不提他们的名，决不喜悦，决无敬意。」我们也应当这样，恨恶偶像和偶像崇拜，要全然恨恶。有人把这句话也应用于基督和他的工，表示他献祭的实质（不按律法规条献牛羊的血，不提名号，也从不提起，只献上自己的血），也表示不信的犹太人愁苦加增，因为投奔别的王1，就是凯撒，如今仍在投奔别的弥赛亚，终必枉然。

V. 他重申他选择了神为他的份，他的福乐（第5节），从中大得安慰（第6节），并且归荣耀给神（第7节）。这是敬虔的心灵在恩典操练中所发出的心声。 1.选择耶和华为自己的份，自己的福乐。「多数人以世界为主要利益所在，以享受世界为福祉；但我要说的是：耶和华是我的产业，是我杯中的份，是我所选择的份，我必欢然举起，不论我在世上的境遇如何。愿我得着神的爱和恩惠，蒙他悦纳；愿我得着与神相通的安慰，满足于他的恩典和安慰；愿我有份于他的应许，藉着应许得着永生，得着将来世界的福祉；我所有的，足以令我全然幸福，我别无所需，别无所求。」若要得福，得智慧，就必须在基督里：（1）以神为来世的产业之份。天堂是一份产业。神是众圣徒在天上的产业，以他为乐是永远的福祉。要以此为我们的产业，我们的家，我们的安息，我们常存和永存的福份，今世不过是旅途中经过的地方。（2）以神为今世的杯中之份，从中得养份，重新得力，不致灰心。若不以神为神，就不会以他的安慰为使人苏醒的良药，就不明白他的安慰，不能用他的安慰来平衡今世的一切忧患，也不能使患难的苦杯变甜。 2.仰望神持守这份：「我的份，你为我持守。你既然藉着应许成为我的份，也必藉着恩典成就你所应许的，不会任凭我放弃这福份，也不会任凭我仇敌的权势夺去这福份。谁也不能把我从你手中夺去，谁也不能拦阻你的爱，这是应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书55：3）。」圣民和圣民的福祉得以持守，乃是凭借神的能力。 3.以这份为乐，为满足（第6节）：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。人若以神为自己的份，就能理直气壮说这样的话；他们的份极其宝贵，乃是佳美的产业。还有比这更美的产业吗？还有比这更值得追求的吗？我的心哪！你要仍归安乐（116：7），别无他求。注意：蒙恩之人渴望追求神，却不渴望在神以外有任何追求；他们满足于神的慈爱，全然满足，不贪恋属世的乐趣和属血气的愉悦，而是真心满足于已有的，全然满足于所盼望的。若像大卫那样，将自己的份坐落在光明之处，坐落在认识神、敬拜神的异象谷，就能理直气壮地说：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；若将自己的目标坐落在以马内利之地，坐落在以马内利之爱，那就更能理直气壮说这样的话。 4.感谢神；感谢他施恩，使自己作出了这聪明蒙福的选择（第7节）：「我必称颂那指教我的耶和华；是他指教我，以他为我的份，为我的福份。」我们何等无知愚昧，神若任凭我们，我们的心就会随从眼目，选择虚幻，信奉虚无的神，离弃怜爱的主；所以，倘若我们诚心以神为自己的份，为属灵的福份，永远的福份，而不是任何属血气、属世的东西，那就应当以感恩的心，承认神恩典的能力和良善，是他引导我们，赐给我们能力作这样的选择。我们因此享乐，愿神因此得称颂。 5.发挥作用。神藉着他的话语，藉着圣灵指教他，他自己的心肠（就是他自己的心思）也在夜间指教他；当他独自静坐、远离世俗的时候，自己的良心（也称为肺腑；耶利米书17：10）不但因为想起自己的选择而得安慰，还因为这选择所生发的责任而指教自己，劝诫自己，管教自己，鞭策自己，活出以神为份的样式，凭信心因他而活，向他而活。人若以神为自己的份，若向他尽忠，就应当允许自己的良心诚实直率面对自己。这一切都可应用于基督，他以耶和华为自己的份，并且喜悦自己的份，以父的荣耀为最高目标，以寻求他的荣耀、遵行他的旨意为自己的食物（约翰福音4：34），按父的旨意欢然做工，仰望 钦定本将第四节上半句译为：投奔别神的，他们的愁苦必加增。 他持守自己的份，在所行的事上倚靠他的保守。每当我们歌唱这首诗，也可将之应用于自己，以圣洁的欢喜和满足，重申自己的选择，以神为自己的份。关乎弥赛亚的预言；基督受难，基督得荣耀

I. 这段经文肯定应用于基督，先知说的就是他；他和许多旧约的先知一样，都预先证明基督受苦难，后来得荣耀（彼得前书1：11）；这段预言的主题就在于此。这里预言（正如基督自己所言，不只是这一点，诗中的其他预言也一样）基督必受害，第三日从死里复活（路加福音24：44，46）；参考哥林多前书15：3-4。 1.他必受害受死。这层意思包含在第8节：我便不致摇动；意思是他要受击打，要受到激烈的震动；他曾极其伤痛，求父神将这杯撤去（路加福音22：42，44）。他说：我的肉身也要安然居住；这暗示他要舍去肉身，要经过死的痛楚。这也清楚表明他的灵魂要与肉身分离，表明肉身被弃，面临见朽坏的危险，就是说他不但要死，还要被埋葬，并且在死亡的权势下度过一段日子。 2.他在受害受死的过程中，大能的神必奇妙地扶持他：（1）使他不致摇动，不致离开自己的本位，不致在重担下消沉，不灰心，不丧胆（以赛亚书42：4），而是持之以恒，坚持到底，直到他可以说：成了。虽然任务艰巨，苦难深重，还要独自踹酒榨（以赛亚书63：3），但他不摇动，不放弃，而是硬着脸面好像坚石（以赛亚书50：7）。我就是，让这些人去吧（约翰福音18：8）。不仅如此：（2）他还要心欢喜，荣耀快乐，欣然赴命，不但意志坚定，还要满心欢喜，带着不可言喻的喜乐和满足，正如他自己所言：从今以后，我不在世上，我往你那里去（约翰福音17：11），又说：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢（约翰福音18：11）？他还说了许多类似的话。这里的荣耀，意思是口舌，如使徒行传2：26所言。我们的口舌就是我们的荣耀，用口舌荣耀神，就更是如此。扶持他，使他欣然前往的，有三件事：[1.]他在所行的一切事上尊重父的意愿和荣耀：我将耶和华常摆在我面前。他仍定睛于父的命令（约翰福音10：18；14：31），定睛于差他来者的旨意。他一心为父的荣耀，为在人间恢复他国度的利益，因而他能站立得稳，不被面前的困难所撼动；凡蒙他父所喜悦的，他都去行。[2.]他在苦难中确信父与他同在：他在我右边，是我随时的帮助，在需要的时候就在我身边。称我为义的与我相近（以赛亚书50：8），在我右边，引导、坚固、举起我的手；参考89：21。他在极度痛苦中，有天使奉差遣从天而降，加添他的力量（路加福音22：43）。正因为这样，才有十字架上的得胜和夸耀；在他右边的主，必打伤列王（110：5）；参考以赛亚书42：1-2。[3.]他向往苦难之后的荣耀。他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难（希伯来书12：2）。他在盼望中安然居住，这使他的安息大有荣耀（以赛亚书11：10）。他深知他必藉着复活，被圣灵称义（提摩太前书3：16），大得荣耀；参考约翰福音13：31-32。 3.他必经受苦难，并且藉着荣耀的复活，脱离死亡的权势：（1）他的灵魂必不撇在阴间，意思是：他人性的灵魂在那里不会逗留太久，与其他人的灵魂不同，也就是不会与肉身分离太久，而是过不多久，就必回归，与肉身再次联合，不再分离。（2）他既是神的圣者，分别为圣施行救赎大业，全然无罪，就必不见朽坏，也不感觉到朽坏。这暗示他不仅要从死里复活，还要快快复活，乃至他的身体不见朽坏；按照自然规律，第三日若不复活，身体就要朽坏。人心多有败坏，乃至身体也必朽坏（约伯记24：19）；但神的圣者没有犯罪，就不见朽坏。律法之下有严令，祭 物不在坛上烧掉的部份，不可留到第三日，免得腐烂（利未记7：15，18）；这可能指的是基督要在第三日复活，不见朽坏，连一根骨头也不折断。 4.他多受痛苦，却要因摆在前面的喜乐，得大赏赐（第11节）。他得了保证：（1）必不错过他的荣耀：「你必将生命的道路指示我，引导我经过幽谷走向那生命。」他坚信这一点，以致在断气的时候说：父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23：46）；还在稍早一些说：父啊，现在求你使我同你享荣耀（约翰福音17：5）。（2）必蒙悦纳与神同在，坐在他右边。他蒙允许与神同在，表示他的服事蒙了悦纳；他坐在神右边，表示他的服事得了奖赏。（3）必得着满足的喜乐和永远的福乐，作为一种奖赏，因为他因救赎我们的缘故经受了忧患；他不但在创世以前与神同享荣耀，还得了中保的喜乐，必看见后裔，必看见自己劳苦的功效（以赛亚书53：10-11）。

II. 基督既是教会的头，我们是身体，因而这些经文大部份也可应用于所有良善的基督徒，蒙基督的灵所引导，所激励。每当我们歌唱这些经文，要先归荣耀给基督，因为这些经文已在他身上成就，乃是我们永远的安慰；同时，我们也可用这些经文鼓励并造就自己，也彼此鼓励，彼此造就，并且从中学到：1.将耶和华常摆在面前，无论在何处都常看见他就在身边，以他为我们的主要福份和最高目标，为我们的主，我们的王，我们的审判者，我们的恩主，我们确切的向导和严格的监督；这是智慧，也是我们的本份。若能这样，就必在本份的事上不致摇动，在蒙福的事上也不致摇动。蒙福的保罗将耶和华摆在面前，虽有苦难和枷锁等着他，他仍勇敢地说：我却不以性命为念（使徒行传20：24）。2.我们的眼目若常在神身上，我们的心和口舌就可常以他为乐；如若不然，就必是自己的错。心若以神为乐，心里满有喜乐，口里就会说出来，荣耀他，造就人。3.即将离世的基督徒，和即将离世的基督一样，都可欣然放下肉身，凭信心盼望快乐的复活：我的肉身也要安然居住。我们的肉身在今世少有安息，但到了坟里却在床上安歇（以赛亚书57：2）。我们在今世少有指望，但我们要安息，盼望更美的生命，要怀着这样的盼望放下肉身。死亡灭绝人的指望（约伯记14：19），但不能灭绝良善基督徒的指望；参考箴言14：32。义人死的时候有盼望，临终时有活泼的盼望，盼望身体不永远撇在阴间，虽暂时见朽坏，必在末世复活，不再朽坏；倘若我们是属基督的，他的复活就是我们复活的凭据。4.人若活出敬虔的生命，定睛于神，便可在死的时候安然躺卧，定睛于天堂。我们在今世的份是忧愁，但在天堂有喜乐。今世的喜乐都是空洞的，有瑕疵的，但在天堂却有满足的喜乐。今世的福乐是暂时的，瞬间即逝，并且本质如此，不能持久；但在神右边的喜乐却是永远的福乐，因为那是不朽灵魂的喜乐，得见永在的神，并得以完全。