第一百四十九篇 前面那首诗赞美造物主，这首诗赞美救赎主。这是属神以色列的夸胜，向以色列的仇敌夸胜。可 能当时以色列打了胜仗，又蒙福又得尊荣。有人猜这是大卫夺取锡安坚固城、在那里建立政权的 时候所作。不过这首诗有更为深远的意义，直指弥赛亚国度，他乘驾着永远福音的战车，胜了又 要胜。每当我们歌唱这首诗，应当仰望他，仰望他的恩典和荣耀。这首诗宣告：I.一切属神百姓的 大喜乐（第 1-5 节）。II.一切骄傲仇敌的大恐慌（第 6-9 节）。 劝勉圣民赞美神 1 你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！2 愿以色列因造他的主欢喜！愿锡 安的民因他们的王快乐！3 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！4 因为耶和华喜爱他的百 姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。5 愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！ 这里说的是： I.呼召属神的以色列民要赞美他。前面那首诗激发凡他所造的都赞美他，这里则特别呼召他的圣民 称颂他。请注意看：1.呼召谁来赞美神：从广义上说就是以色列，就是全会众（第 2 节），尤其 是锡安的民，住在圣山的居民，他们比别的以色列人更靠近神；若有神的话和神的圣礼在身边， 不必出远门，那就比别人更应当赞美神。所有真正的基督徒都可称自己为锡安的民，因为我们凭 信心和盼望来到锡安山（希伯来书 12：22）。圣民都当赞美神，按信仰他们是圣民，按权能他们 也是圣民，因为赞美神是他们成圣的目的；要一心一意归荣耀给神，要藉着神的恩典更新自己， 使他得名声，得称赞。2.我们应当成为赞美神的生力军，要以神为圣洁的喜乐：愿以色列欢喜， 愿锡安的民快乐，愿圣民因所得的荣耀高兴！我们的赞美要从心里满溢出来，心里要充满喜乐，
夸耀神的属性，夸耀我们与他的关系。心中敬虔的权能，在乎以神为我们的喜乐，全然拥戴他； 以基督为乐，就是诠释对他的信心。以神为乐，就是归荣耀给他。我们应当因所得的荣耀高兴， 就是说，以他为我们的荣耀，以他为我们的利益；愿我们以神为乐，并且以此为我们的荣耀。3. 赞美的表达。要用各样方式表达我们的赞美：要向耶和华唱新歌。要欢乐，要宣告他的名，要歌 颂（第 3 节），要欢呼（第 5 节），要从心底里唱出赞美歌，不但不拘束，反倒要放声歌唱。要 唱新歌，有机会就谱写新的歌；要唱出新的感情来，这也是唱新歌，尽管字句以前用过，只要唱 出新的感情，就不算旧调重弹。要跳舞赞美他，击鼓弹琴歌颂他，像旧约会众很早的时候那样 （出埃及记 15：20），那时的人就已经击鼓跳舞赞美神。若以这节经文为依据，在信仰敬拜中引 入乐器，也应当以此为依据引入舞蹈，因为乐器和舞蹈是不可分的，就如大卫在约柜前跳舞，又 如士师记 21：21。不过，新约中有许多经文提到歌唱为福音的圣礼，却没有提到乐器和舞蹈；正 统的福音诗歌乃是要用灵歌唱，也要用悟性歌唱（哥林多前书 14：15）。4.赞美的机会：不可漏 掉一个，具体地说：（1）要在公众场合赞美神，在严肃会上（第 1 节），就是圣民的会中。越多 越好，越多越像天堂。要在世人面前承认神的名，聚会要有庄严的气氛，要相互激励。参加信仰 聚会的主旨、目的和意图，就是在一起赞美神。聚会的其它部份都要以此为中心。（2）要在暗中 赞美他。愿圣民在床上欢呼，愿他们以神为乐，喜形于色，夜间醒来也多多赞美他，像大卫那样 （119：62）。神把以色列带到安居的所在，愿他们以感谢的心得享安宁；真信徒更应当如此， 既进入了神的安息，在耶稣基督里得享平安，就应当大声歌唱。不论是躺卧在病榻，还是即将离 世，愿他们都高声赞美他们的神。 II.属神的以色列赞美神的缘由：1.神造就了他们。他们应当以神为乐，一心荣耀他，事奉他，因为 是他造就了他们。他造我们成为人，为此应该赞美他，因为人是一种高尚杰出的存在。他又造以 色列成为一国的民，成了会众，成为他们的样式，与别的民截然不同。愿这民赞美他，因为这百 姓是他为自己所造的，好述说他的美德（以赛亚书 43：21）。愿以色列因造他的主欢喜（原文中 的主用复数），因为神说：我们要造人（创世记 1：26），有人认为这其中有三位一体的奥秘。 2.神掌管他们。这点与前面那点相关：他既造了他们，就是他们的王；造我们的，当然也可向我 们颁布律法；并且这应当成为我们喜乐和赞美的题材，因为我们在有如此智慧和能力之君王的安 排和保护之下。锡安的民哪，应当大大喜乐；看哪，你的王来到你这里（撒迦利亚书 9：9）！就 是弥赛亚君王，神已经立他的君在锡安―他的圣山上了（2：6）。愿锡安的民大大喜乐，出去迎 接他，欢呼和散那。3.神喜悦他们。他是以爱为上的王，所以应当赞美他：因为耶和华喜爱他的 百姓，喜悦他们的事奉，喜悦他们兴旺，喜悦与他们相通，也喜悦施恩给他们。他在永恒中自娱 自乐，尽善尽美，却仍满有恩典，自己谦卑，喜爱他的百姓（147：11）。4.神在他们身上的用 意。他不但喜悦他们，还为他们预备了荣耀的将来：他要用救恩当作谦卑人的妆饰，就是谦逊 的，低调的，心里忧伤痛悔的（51：17），因耶和华言语战兢的（以赛亚书 66：5），并且听从 他言语的，在苦难中忍耐的，向众人大显温柔的（提多书 3：2）。这样的人被世人诽谤中伤，但 神称他们为义，除去他们的羞辱；不仅如此，他还要给他们妆饰，他们在世人面前不但要除去羞 辱，还要因他所赐的妆饰显得荣美。他要用救恩当作他们的妆饰，今世的救恩（神奇妙拯救他的 百姓，叫他们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银一般；68：13），特别是永远的救恩。 到那日，凡义人都要显得荣美，要发出光来，像太阳一样（马太福音 13：43）。愿他们因着这样 的盼望，在眼下最黑暗的日子唱新歌。 劝勉以色列赞美神 6 愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，7 为要报复列邦，刑罚万民。8 要用链子捆他们的君 王，用铁镣锁他们的大臣；9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞 美耶和华！ 这里表示属神的以色列向仇敌夸胜，这是他们赞美的题材（因着这些夸胜归荣耀给神），也是他 们赞美的回报；人若真心感谢神，使他们安居乐业，神必赐福，使他们争战得胜。这也可理解为 更进一步的赞美（第 6 节）：愿他们口中称赞神为高，为他的荣耀大发圣洁的热心，愿他们手里 有两刃的刀，为他争战，攻击他国度的仇敌。这可理解为：1.神赐福给他的百姓，使他们在与迦 南列国和其他当灭之国交战时胜了又要胜。这些事从摩西和约书亚开始，他们教导以色列要称赞
神为高，实际上就是把两刃的刀放在他们手里；大卫也是如此，他是以色列中的唱歌能手，又是 军队的元帅，教导犹大百姓使用弓箭（撒母耳记下 1：18），指教他们如何打仗，正如神指教他 那样。于是他和他们一同获胜，打耶和华的仗，向欺压以色列的报仇雪恨，为要报复列邦（非利 士人，摩押人，亚扪人，还有其他；撒母耳记下 8：1 等），刑罚万民（第 7 节），因他们大大 恶待神的百姓。他们的君王大臣被俘（第 8 节），有些还被判死刑，好比约书亚诛杀迦南诸王， 好比基甸诛杀米甸的首领，又好比撒母耳诛杀亚甲。属神的以色列因此大大得荣耀，并且因着神 所赐的尊荣，就大大赞美他，作为回报。约沙法的军队又是口中称赞神为高，又是手里有两刃的 刀，因为他们出去争战的时候，高唱赞美神的歌，然后用刀杀戮仇敌（历代志下 20：23）。有人 将之理解为马加比时代1，那时犹太人多次战胜欺压他们的人。谦卑的人居然如此勇猛，能够胜过 君王大臣，似乎有些奇怪，但这里用了一个词说明原委：所记录的审判。他们如此行，不是出于 个人的怨恨和复仇，也不是出于血腥的恶谋，而是来自神的使命，按照他所指示的，听从他的命 令；扫罗丢了国，就是因为不听从这样的命令。同样地，地上的君王被用来消灭新约的巴比伦， 也不过是施行所记录的审判；参考启示录 17：16-17。但是，如今既没有这样的使命，就不可以 信仰为由，大臣向君王采取暴力，或君王向大臣采取暴力，或两者联手向邻国采取暴力；基督从 没有打算用火和刀剑来传福音，人的怒气不能成就他的义。当我们口中称赞神为高，应当手握象 征和平的橄榄枝。2.基督藉着福音的大能和恩典胜过属灵的仇敌，使信徒因此得胜有余。神的话 是两刃的利剑（希伯来书 4：12），圣灵的宝剑（以弗所书 6：17），不可放在武器库，应当握 在手中，正如我们的主，他说：经上记着说。（1）起初传福音的，手握这两刃的刀，胜过了黑暗 的权势；他们向外邦的诸神复仇，因为有许多长期拜假神的醒悟悔改，而不愿悔改的则恐惧战惊 （启示录 6：15）；撒但的堡垒被攻陷，像腓力斯那样的贵胄听了神的道就战兢；撒但乃是这个 世界的神，他按照神所判决的被赶了出去。圣洁信仰得胜有余，这是基督徒的荣耀。（2）信徒手 握这两刃的刀，要胜过自己内心的败坏，藉着神的恩典，制伏并治死这些败坏，把长期以来辖制 自己的罪孽钉在十字架上，把坐在心里为王的老我用铁链捆绑起来，使其顺服于基督的轭下，把 试探他们的踩在脚下。他的圣民都有这荣耀。（3）此事最终要成就在审判的大日，到那时，主带 着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判（犹大书第 14-15 节）。他必报复列邦（参考 9： 17），刑罚万民，乃是永远的刑罚。君王和臣宰挣开基督治理的捆绑和绳索（2：2-3），必挣不 开他忿怒和公义的铁链和脚镣。到那时必有所记录的审判，因为人的隐秘事受审判，乃是照着福 音所言（罗马书 2：16）。这样的荣耀，他的圣民都有，他们要与基督一同审判世界（哥林多前 书 6：2）。愿他们展望这一切，赞美耶和华，继续作基督的忠心仆人和精兵，直到生命的末了。
发布于 2026年4月29日 10:32
