诗篇 第148章

I. 在我们上头有一个世界，数不清的蒙福天使在那里赞美神。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万（但以理书7：10）；神有这样的侍者，乃是他的荣耀；而他并非离不开他们，不从他们得益处，也不能从他们得益处，这更是他的荣耀。诗人在此所看见的，就是那明亮快乐的世界（第 1-2节）。从广义上说，他所看见的是天上，是高处。诸天就是高处，所以我们要向着天上的神，提升自己的灵魂，超越这个世界，要思念上面的事（歌罗西书3：2）。他渴望神在诸天得着称颂，渴望赞美神的气氛从天上传到我们所生活的这个世界。我们赞美神的时候冷漠、低沉、平淡，他们则比我们强得多；我们赞美神的时候往往被打断，他们却是昼夜不断。具体地说，他所看见的是神的天使，是他的万军，他呼召他们来赞美神。神的天使就是他的万军，这是显而易见的；他们一旦被造，就列队入伍，武装起来，纪律严明；他差遣他们出去争战，他们是他的军兵，整装待发，谨守本位，服从指挥。但诗人为何要呼召他们、激发他们赞美神，这点却不容易解释。我不能说他们注意力不集中，只因经上说要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧（以弗所书3：10）；但我可以说他们不需要这样的呼召，因为他们已经在不断赞美神，所做的一切并没有瑕疵；所以当我们高唱这首诗，呼召天使赞美神的时候（好比诗篇103：20），我们的意思是渴望赞美神的声音来自最有能力的口，发出最美的旋律，渴望我们想到这点就喜悦，渴望与那些住在天上的、不断赞美他的天使能有灵里的沟通，也渴望我们凭着信心、盼望和圣洁的爱，来到有千万天使的所在（希伯来书12：22）。

II. 在我们上头不仅有蒙福的众灵，还有一个庞大的万象系统，就是天上的光体；它们也赞美神，也给我们机会归荣耀给神（只要我们知道他们的存在），不但因为它们的存在，也因为它们给人类的好处。请注意看： 1.这些受造物竟然指教我们如何赞美神；每当我们仰望天空，就得着大量赞美他的题材。（1）有日头月亮和放光的星宿，昼夜不止向我们展示，好比镜子，使我们从中隐约看见众光之父的荣耀身影（我称之为身影，并非像他）（第3节）。日头和月亮为大光，但虽大虽亮，也要赞美他；星宿的光虽小，它们的赞美却不会被轻看。拜偶像的把日头、月亮和星宿当作自己的神，他们赞美万象，膜拜事奉被造之物，只因那是可见的；他们不拜真神，只因那是不可见的。但我们敬拜真神，把万象看作是我们敬拜神的伙伴，并且呼召它们与我们一同敬拜，甚至把它们当成利未人服事我们，我们则是祭司，献上灵祭。（2）有天上的天，在日头和星宿以上，蒙福天使的所在；这些不为人知的辽阔明亮的星体也大大归荣耀给神，因为天是耶和华的天（115：16），天和天 上的天不足他居住的（列王纪上8：27）。学识渊博的哈蒙德博士将这里的天上的天，理解为空气的上层区域，或空气的全部区域，与68：33所言相仿，那里说在诸天以上的主发出声音，是极大的声音，指的是雷声。（3）有天上的水，就是悬在空中的云层，乃是为打仗和争战的日子所预备的（约伯记38：23）。我们应当赞美神，不仅因为这些水没有淹没大地，也因为它们浇灌大地，使万物生长。迦勒底译本作：天上的天哪，倚靠超越诸天之神之话语的水啊，你们都要赞美他！云的钥匙是神手里诸多钥匙中的一把，他开，无人能关，他关，无人能开。 2.我们为何要因它们归荣耀给神：愿这些都赞美耶和华的名，意思是：愿我们因它们的缘故赞美耶和华的名，愿我们常从它们得着赞美神的新鲜题材。（1）因为他造了它们，赐给它们能力，指定它们的位置：他一吩咐（尽管万象极其庞大），他的话语一出，便都造成，从无到有。神既创造，因而也可吩咐；他既吩咐，因而就是他造的；我们要常常承认并顺从他的权柄，因为他的话语带有这样的权柄。（2）因为他仍托住它们，存留它们的实体和岗位、能力和运动（第6节）：他将这些立定，直到永永远远，意思是，直到时间的末了，为时虽不长，但在它们来说却是永远；它们要永远存在，直到不再需要它们。他定了命，就是创造之律，不能越过；创造之律由神的智慧来施行，因而不需要改变，由神的主权和信实来施行，因而不能改变。凡被造的，在起初因其被造就赞美神，如今因其仍然存在而赞美他。我们应当赞美他，因为他使万象都在他所命定的范围内，正因为如此，天上的水才没有再次淹没大地。赞美的呼吁

I. 即便是没有理性思维能力的被造物，也蒙召加入赞美神的行列，因为神可以藉着它们得荣耀（第 7-10节）。愿游泳在洋海的大鱼或鳄鱼（104：26）在耶和华面前起舞，归荣耀给他，因他掌管鳄鱼或大鱼（约伯记41：1等），大大证明他无所不能。愿一切深渊1和住在其中的都赞美神，包括洋海和其中的水族，也包括地的深处和其中的动物。我们从深处向他求告（130：1），也当在深处赞美他。倘若我们举目观看大气层，就会见到各样的流星，这些既是新的产物（有些仍鲜为人知），就特别彰显至大造物主的能力。流星中有燃烧的；闪电就是火，还有其它燃烧的物体也可这样称呼。流星中有液体的，冰雹、雪和雾气。流星中还有气体的，就是狂风；我们不知风从何处来，又到何处去，也不知风的能力从何处来，又消耗在何处；但有一点我们知道，风再大再狂，也是在成就神的命令，在按他所命定的行，不会超过；基督也借此表明他具有神的大能，因他斥责风和海，连风和海也听从他了（马太福音8：26-27）。若有人不成就神的话，而是起来悖逆他，那就是比狂风还要凶狠顽固，因为连狂风都成就神的命令。再看看大地的表面（第9 节），高山峻岭展现在我们眼前：大山和小山，不论是光秃的山顶，还是郁郁葱葱的山峦，我们都可从中得着赞美的题材。再看看高耸的植物，有些高耸，乃为有用，譬如各样果树，要因着所结的果子赞美神，有些高耸，乃为壮观，譬如香柏树，是耶和华所栽的（104：16）。香柏树不结果，但可用于神的殿。接下来再看看动物世界，即使在那里，神也得着荣耀，就连四处奔跑的野兽，和为人效力的驯良牲畜，也都归荣耀给神（第10节）。爬物不会太低，飞鸟不会太高，都蒙呼召来赞美神。造物主的智慧、能力和良善，表现在动物的各种能力和本能，表现在为它们预备食物，也表现在使它们发挥各自的作用。当我们看见这一切，又奇妙，又美好，就不得不怀着惊讶和感恩的心，归荣耀给神。

II. 而具备理性思维能力的被造物，就更应当利用自己的理性思维能力来赞美神：世上的君王和万民（第11-12节）。1.神要因他们的缘故得荣耀，也要在他们身上得荣耀，如同在动物身上得荣耀，因为他们的心在神手里，他随己意转动（箴言21：1）；我们要因各国的秩序和结构的缘故赞美神，君为君，臣为臣：世上的君王和万民。君为君是藉着他，臣为臣也是藉着他；首领和世上一切审判官的智慧和使命也从他而来。他们都是我们的祝福，所以要因他们的缘故赞美神。我们要因家庭结构的缘故赞美神，因为家庭是他所缔造的；神是应当称颂的，因为家人彼此和睦，父母和儿女和睦，兄弟姐妹和睦。2.因着这一切，我们要荣耀神。愿人人都赞美他。（1）不论地位高低。君王、首领和审判官赞美神，那是必须的；神赐尊荣给谁，谁就应当荣耀他，他们受托执掌大权，在世地位显赫，更有能力归荣耀给神，多多事奉他，超过别人。但平民百姓也应当赞美他，满有恩典的神也悦纳他们；众人呼喊和散那，基督从不轻看。（2）不论性别，少年人和处女，愿他们平常的嬉笑化为赞美神的喜乐，成为圣洁。（3）不论年龄。老年人仍当结出赞美神的果子，不可以为年迈体弱就不赞美；孩童也应该趁早开始赞美神，赞美要在婴孩和吃奶的口中完全（马太福音21：16）。这里解释为何人人都要称颂耶和华的名（第13节）：因为独有他的名被尊崇，唯有的名才配得赞美；他的名超乎万名，唯有他的名才如此杰出。他的荣耀在天地之上，愿地上和天上的居民都赞美他，也都承认他的名超乎一切称颂和赞美（尼希米记9：5）。

III. 他的百姓既得了特别的恩惠和尊荣，就更应该以特别的方式归荣耀给他（第14节）。请注意看：1.神赐尊荣给他的百姓，就是以色列人，预表有尊荣为真信徒存留，他们是属灵意义上的以色列。他将他们的角高举，指他们的聪明、富足和能力。以色列民在许多方面所得的尊荣，超过别的民，因为那儿子的名分、荣耀、诸约都是他们的（罗马书9：4）。他们是与神相近的百姓，特作神的子民（135：4），这是他们的尊荣；他们蒙允准，得以进入他的院，而外邦人若靠近，就被治死。他们诚心求告他，耶和华便与他们相近（145：18）。这样的福份如今也临到了外邦人，那些从前远离神的，如今却靠着他的血，已经得亲近了（以弗所书2：13）。与神相近，这是世人最大的尊荣，越靠近越好；在荣耀的国度最靠近他的，就是最好的。2.神指望他的百姓尽自己的本份。神赐尊荣给谁，愿他归荣耀给神：你们要赞美耶和华！愿一切圣徒都赞美他，愿他们的赞美都归向他，因他配得他们的赞美。他是你所赞美的，是你的神（申命记10：21）。有人将百姓的角理解为大卫，预表基督，神将他高举，叫他作君王，作救主（使徒行传5：31）；众圣徒诚然都应当赞美基督，直到永远，因为他们是藉着他，才成为与神相近的百姓。