第一百四十七篇 这又是一首赞美诗。有人觉得这是犹太人被掳回归以后的作品，但它与第一百四十五篇乃为一个 整体，我觉得它就是大卫所作，其中所说的（第 2，13 节）大可理解为大卫时期的首次耶路撒冷 的建造和坚固，将扫罗时期被赶散的人重新聚集起来。七十士译本将本诗分成两首，我们可将之 分作上半段和下半段，其实都一样。I.诗人呼召我们要赞美神（第 1，7，12 节）。II.诗人给了我 们许多赞美的缘由；我们要荣耀神：1.因他是大自然的神，乃为至大（第 4-5，8-9，15-18 节）。 2.因他是满有恩典的神，安慰他的百姓（第 3，6，10-11 节）。3.因他是以色列的神，耶路撒冷的 神，锡安的神，命定国事（第 2，13-14 节），尤其是命定信仰的事（第 19-20 节）。每当我们歌 唱这首诗，若有大卫这样的感情，便可很容易应用于自己，视作个人或民族的怜悯。 要赞美神；赞美的缘由 1 你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。2 耶和华建造耶路撒冷，聚 集以色列中被赶散的人。3 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。4 他数点星宿的数目，一一称他的 名。5 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。6 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。7 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。8 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山
钦定本将诗篇 68：4 中「坐车行过旷野的修平大路」译为：坐车行过诸天。 1
上。9 他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。10 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。11 耶和华喜爱敬 畏他和盼望他慈爱的人。 这里说的是：I.赞美是我们的本份。诗人一再呼召我们要赞美，并非没有原因：你们要赞美耶和华 （第 1 节），你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂（第 7 节）（愿我们的赞美都向 着他，都以他为中心），因为赞美的话是合宜的；赞美是我们的本份，因而本身就是合宜的，它 符合我们的利益，因而对我们也是合宜的。赞美蒙造物主悦纳，也回应我们被造的目的。赞美之 律乃为圣洁、公义、良善；赞美的行为必有好结果。赞美是合宜的：1.因为它为乐1。赞美的原则 在于圣洁的欢喜和快乐，凡是人，都喜欢快乐；赞美的目的和动机在于归荣耀给神，凡是崇尚他 尊荣的圣徒，都喜欢归荣耀给他。赞美神之工本身就是工价，是天堂人间；我们赞美神，应当得 心应手。2.因为它为美；赞美说明我们是有理性的人，是与神立约的民。我们荣耀神，实在也是 大大荣耀自己。 II.我们最高最大的赞美理当献于神，有多个缘由： 1.因他关怀他的选民（第 2 节）。耶路撒冷起先弱小，如今岂不是兴旺吗？起先被毁，如今岂不 是复兴吗？这都是耶和华建造耶路撒冷。福音教会乃是天上的耶路撒冷，也是他所建造的。他自 己设计了模型，藉着传福音立了根基，天天把得救的加进来，使之渐渐壮大。他要建造，直到成 全，直到与天一样高。他的百姓被赶散了吗？因为自己的愚昧落得颓废吗？他要聚集他们，领他 们悔改，重新与圣徒相通。他们被战争、饥荒或逼迫赶出去了吗？他要为他们的回归开一道门； 许多散去的，以为回不来的，他要将他们领回，许多在密云幽暗的日子被赶散的，他要将他们重 新聚集。 2.因他为真正悔改的存留安慰（第 3 节）。他们伤心，因罪的缘故受伤、谦卑、愁苦，想起来就 心痛，好比深受重伤。他们一想到自己亏缺了神的荣耀，想到自己因为犯罪伤害了自己，心里就 刺痛，简直像是被撕裂一般。神藉着圣灵的安慰医治他们，向他们说平安的话，保证赦免他们的 罪，与他们和好；并且使他们安心，将基列的乳香抹在流血的伤口，又将其缠裹，使他们喜乐。 凡是有此经历的，都不需要别人招呼，自己就会赞美耶和华，因为他从祸坑里把他们拉上来，使 他们的脚立在磐石上，使他们口唱新歌（诗篇 40：2-3）。为此，愿别人也赞美他。 3.因他掌管万象（第 4-5 节）。天上的星宿数不胜数，有许多肉眼不可见，但神数点星宿的数 目，并且知道准确的数目，因为它们都是他手所作的工，是护理国度的器皿。万象的身量和能力 极为惊人，但神一一称他的名，表示掌管它们，向他们发号施令，随己意使用。它们是他的仆 役，他的军兵；他数点它们，使它们列队行进，来去都按他的吩咐，运行都按他的指引。诗人提 到这点，作为一个例子，说明我们的主为大，最有能力（凡事都可行），也说明他的智慧无法测 度，乃至他所谋划的都是最好的。人的知识很快便枯干，黔驴技穷，人的智慧只可到此，不可越 过。但神的智慧之深，无法测度。 4.因他喜悦叫自高的降为卑，叫自卑的升为高（第 6 节）：耶和华扶持谦卑人，就是在他面前自 卑的，被人踩在脚下的；他将恶人倾覆于地，就是在神面前蛮横无理的，嘲笑别人的，高抬自己 的，骄傲愚昧的；有时他在今世藉着使人惶恐的天意将恶人倾覆，而到了末日，恶人的脸必永远 蒙羞。神见一切骄傲的人，将他制伏（约伯记 40：12），以此证明他是神。 5.因他供养低等的受造物。他虽至大，统管众星，却仍至善，不忘飞鸟（第 8-9 节）。请注意看 他如何喂养人和兽。（1）他用云遮天，遮掩天空，屏蔽日光，又预备云彩为地降雨，使万物生 长。密云看上去阴沉沉的，但没有云就没有雨，大地也不会结出果实来。同样地，苦难看上去黑 压压的，令人不快，心情沉重，好比乌云密布，使人烦闷；但苦难又是不可或缺的，从苦难的乌 云降下雨来，得获丰收，结出平安的果子，就是义（希伯来书 12：11）；这有助于我们正确对待 苦难。大地离不开诸天，地上的人也离不开天上的神。雨水滋润大地，都是神所预备的。（2）雨 水落在地上，他使草生长在山上，哪怕是人迹罕见的高山。高山虽没有泉水或河流的灌溉，不像
钦定本将第 1 节中的「为善为美」译为「为乐为美」。 1
山谷，但仍得浇灌，不致荒芜。（3）他把山上的草赐给走兽为食，就是山上的野兽，人不为其预 备。甚至小乌鸦的啼叫，他也能听见，虽被老乌鸦所遗弃，仍得喂养，不致死在窝里。 6.因他喜爱他的百姓（第 10-11 节）。当有大事发生、人人翘首以盼的时候，我们都很想知道神 喜悦将尊荣和得胜的桂冠赐给谁，毕竟事情成败在于耶和华。神所喜悦的是恩典的力量，而不是 大军的力量。（1）他不喜悦大军的力量，不在骑兵，不喜悦马的力大，指的是驰骋沙场的战马 （参考约伯记 39：19 等），不在步兵，不喜爱人的腿快；指的不是快跑，临阵脱逃，而是站稳 脚跟，稳扎稳打。假设有一王与另一王打仗，前来求神帮助他得胜，祈求的缘由是：「主啊，我 有强大的军队，马兵步兵都是训练有素，若是战败蒙羞，那多可惜啊；」这样的祈求不管用，说 服不了神；参考诗篇 20：7。约沙法的祷告要高明得多：主啊，我们无力抵挡（历代志下 20： 12）。（2）他喜悦恩典的力量。在这种情形下，认真合宜的敬虔在神眼中看为宝贵。耶和华悦纳 并喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。请注意看：[1.]对神的圣洁敬畏，以神为盼望，两者不但可以共 存，也是一致的。同一颗心，同一时刻，既敬畏他的威严，又满足于他的良善，既凭信心惧怕他 的忿怒，又凭信心盼望他的恩惠；这不是说我们要悬在盼望和畏惧之间，而是凡事都要在盼望和 敬畏的影响之下。敬畏神，便可防止自己的盼望过于放大，变得狂妄；以神为盼望，也可防止自 己的畏惧演变成消沉和绝望；这样才能做好自己眼前的事。[2.]我们要盼望神的慈爱，即便没有具 体的应许可指望，也要盼望他普世的慈爱。谦卑信靠神性的良善，这是神所喜悦的，因为这是归 荣耀给他最得荣的属性。凡是贵胄，都喜悦得到人的信任。 呼召耶路撒冷和锡安一同赞美神；神恩待以色列 12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！13 因为他坚固了你的门闩，赐福给 你中间的儿女。14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。15 他发命在地；他的话颁行最快。 16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。17 他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？18 他一出 令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。19 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色 列。20 别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！ 这里呼召耶路撒冷和锡安，就是圣城和圣山，一同来赞美神（第 12 节）。赞美的祭要在哪里献给 神呢？不就是在他的坛上吗？哪里有荣耀归给他呢？不就是以圣洁为妆饰吗？愿耶路撒冷的居民 在各自的家中赞美耶和华；愿在锡安服事的祭司和利未人特别赞美耶和华，锡安乃是他们守严肃 会的城。他们比别人更有赞美神的缘由，也更有义务，因为这是他们的职责所在。「锡安哪！你 要赞美你的神！他是你的神，所以你要赞美他；他是你的神，赐福给你，使你不致缺乏赞美的缘 由。」耶路撒冷和锡安要赞美神： I.因为国中兴旺繁荣（第 13-14 节）。1.百姓安全。他们有城门，危险时刻可以锁门，但这不足以 确保他们的安全，除非神坚固他们的门闩，加固他们的堡垒。各样自保的方法都不管用，除非有 神的赐福；所以我们一方面要尽量使用这些方法，另一方面要仰望神的赐福，仰望那火墙保守我 们境内平安，而不是城墙外的水沟；参考撒迦利亚书 2：5。2.人口增多。人多意味着城门坚固： 他赐福给你中间的儿女，把起初的大福赐给你们，就是生养众多，遍满地面（创世记 1：28）。 当父母的若能看见自己的儿女蒙耶和华赐福，那是一种安慰；即将过去的一代若看见新兴一代人 数众多，又有指望，蒙神的赐福，那是一种安慰。3.社会安宁，免受战争的惊恐和荒凉：他使你 边疆平安1，止住已经爆发的战争，又避免将要爆发的战争。也可译作：他使你境内平安，就是全 国各处邻舍之间没有纷争和怨恨；也可译作：他使你边界平安，不受外来入侵。国中若有骚乱， 往往是在边界；前沿城镇最危险，所以倘若边界平安，全国就平安，这样的怜悯理当多多感恩。 4.繁荣昌盛，这是平安的果效：他用上好的麦子使你满足；用最有价值的谷物，且是上好的，满 足的。还有什么缺乏呢？迦南多产上好的麦子（申命记 32：14），似乎还出口到各国（以西结书 27：17）。以色列地宝石香料不多，但却有上好的麦子，有粮，振奋人心。这乃是全地的荣耀， 因而锡安要赞美神。
钦定本将第 14 节上半句译为：他使你边疆平安。 1
II.因为神的能力在气候方面奇妙体现，尤其在冬季。保护锡安和耶路撒冷的神乃是大能的神，大 自然的能力都从他而来，也都倚靠他；季节变化都从他而来，若有任何不寻常，反倒令人惊讶。 1.从广义上说，这个世界上无论有何变化（也唯有这个世界才会不断变化），都是按着神的意 愿、权能和旨意（第 15 节）：他发命在地，他的权柄不容挑战，无数侍者随时待命，用心执行。 世界起初被造，乃是藉着全能的话，如今世界被托住，受管理，也是藉着全能的话。神一说话， 事就这样成了，因为万有都是他的仆役。他的话语不仅绝对产生功效，而且雷厉风行。他的话颁 行最快，不可阻挡，不可拖延。神旨意的话语以及他恩典的话语，都带着使命发出，好比闪电， 瞬间划过天空；参考路加福音 17：24。众天使在贯彻他话语的时候，都是奉命迅速飞来（但以理 书 9：21）。 2.具体地说，冰雪和消融都反映奇妙的变化，也都体现他权能的话语。 （1）冰雪从神而来。他有雪库雹仓（约伯记 38：22-23），且随己意取出霜来。[1.]他降雪如羊 毛。比作羊毛，表示洁白（以赛亚书 1：18），也表示柔软；雪静静地下，好比一缕羊毛落地， 悄无声息；雪覆盖大地，给大地保温，好比盖上羊毛毯，使之生气盎然。可见神可以反其道而行 之，叫吃的从吃者出来（士师记 14：14），叫冰雪为大地保暖。[2.]他撒霜如炉灰；霜乃是凝固 的露水，好比雪雹是凝固的雨水。霜落在草地好比炉灰，有时不利于农作物，打下来好比热灰 （78：47）。[3.]他掷下冰雹如碎渣，可理解为大冰雹，就是空中的冰块，也可理解为覆盖在水面 的冰，一旦冰破，虽本质是水滴，却像是面包碎屑。[4.]我们看得见霜、雪、冰，也能感觉到空气 寒冷：他发出寒冷，谁能当得起呢？百兽当不起，只好进入穴中（约伯记 37：8），并且在那时 容易被擒获；参考撒母耳记下 23：20。人也当不起，或烧火取暖，或穿毛衣，或又烧火又穿毛 衣，在特别寒冷的地方和季节，尤其是这样。我们感觉到其果效，却不知其因，因而只能称作是 他发出寒冷，是他所差遣的，必须耐心忍受，还要感谢他赐给我们温暖的房屋，温暖的衣服，温 暖的床，不致忍受严寒，并且要因他的智慧和主权，他的大能和信实，归荣耀给他；他的信实， 春夏秋冬都不止息；参考创世记 8：22。愿我们也从中得出结论：我们连霜雪的寒冷都当不起， 又怎能当得起他怒气的炙热呢？ （2）冰雪消融也从神而来。他随己意一出令，这些就都消化；他使风刮起，霜、雪、冰立时融 化；他刮起南风，水便流动，原先还结着冰，现在流动如初。我们很快感觉到气候变化，却看不 见其因，所以应当归咎于第一因的意愿。他造成如此巨大的气候变化，改变大地的面貌（每个冬 天都如此，也许一个冬天还变化多次，还有什么是他不能行的？），如此突然，又如此不为人 知；我们不但要从中看到神的权能，还要从中看到神的良善。极端气候不会总是存在，若不然就 实在是糟糕。他不永远相争（以赛亚书 57：16），而是使地面更换为新（104：30）。他记念挪 亚，就放他出方舟（创世记 8：1），同样地，他也记念大地，记念他与大地所立的约（雅歌 2： 11-12）。冰雪消融的话可代表基督的福音，冰雪消融的风代表基督的灵（灵也比作风；约翰福音 3：8）；两者都奉命而来，融化冰冻的灵魂。使人悔改的恩典好比冰雪消融，软化并滋润刚硬的 心，使其化作悔改的泪水，温暖良善的心，令原本冰冷静止的心流动起来。冰雪消融极为普遍， 却是渐渐而成，极为明显，却无人知其详；灵魂悔改也是如此，神的话语和圣灵使灵魂消融，回 归本来面目。 III.因为他特别恩待以色列，把他的道和圣礼赐给他们，这样的福份远远超过他们的平安和昌盛 （第 14 节），就如灵魂远比身体更宝贵。雅各和以色列有神的律例典章在他们当中。他们乃是神 的子民，国家律法由神亲自制定，亲自施行，国家制度乃是神权制度。他们得益于神的启示，神 律法的大事都写给他们。他们在一切神的事上有神亲自设立的祭祀制度，遇到特殊情况又有先 知。除他们以外，没有别的民有如此确切的信仰根基。这一切：1.乃是神主动施恩。他们没有去 寻找神的律例典章，而是神主动将他的道指示雅各，藉着他的道将他的律例典章指示他们。一国 之民能有神的道在他们当中，这是极大的怜悯，因为信道从听道而来，没有道的信心不可能蒙神 的喜悦。2.乃是与众不同的怜悯，因而更应当感恩：「别国他都没有这样待过，没有一国他这样 待过；至于他的典章，他们向来没有知道，也不可能知道，直到弥赛亚来的时候，拆毁犹太人和 外邦人之间隔断的墙，好叫福音传给每一个人。」别的国有许多外在的好处，有的极为富有，有 的拥有强大的王，出色的文学，但没有一国像以色列那样蒙福，拥有神的律例典章。因此，以色
列要赞美耶和华，谨守这些律例。主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢（约翰福音 14： 22）？父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。
发布于 2026年4月29日 10:32
