诗篇 第144章

II. 他希奇神竟然顾念世人，尤其是顾念他自己（第3-4节）：「耶和华啊，人算什么？人何等渺小，你竟认识他，你竟顾念他！你如此眷顾他，关心他，人何等卑微，无价值，你却如此看重每一个人，也看重我！」想想世人有多少不体面的事，神却越发把体面加给他们（尤其是圣民，有些还得了额外的尊荣，好比大卫），真叫人感叹不已。神特别把尊荣加给弥赛亚（希伯来书2：6 引用了这句话），他既有人的样子，就自己卑微，神将他升为至高（腓立比书2：8-9），并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约翰福音5：27）。大卫以前有过类似的感慨，并且因神加给世人的尊贵而感到惊讶：你赐他荣耀尊贵为冠冕（8：4-5）。这里他则是惊讶人虽得了荣耀尊贵，却仍是如此卑微和有限（第4节）：人好像一口气；弱不禁风，软弱无助，又被诸多软弱所包围，在世的日子又短又无定，好像一口气。人就是一口气，充其量不过是一口气。他的年日几乎没有实质性的东西，将死的身体和不朽的灵魂相比，简直不算什么。他的年日如同影儿，幽暗、无定、短暂，日头一落就归于影儿。如同影儿快快过去，无影无踪。大卫把自己也归在卑微可鄙的世人当中。

III. 他求神赐给他力量，战胜扰乱他的仇敌（第5-8节）。他没有特别提到他所怕的是谁，但他说：求你使他们四散，使他们扰乱。他虽没有指名道姓，神知道他具体指的是谁。但后来他还是有所描述（第7-8节）：「这些都是外邦人，是非利士人，是外人，以色列的坏邻国，异教徒，我们不与他们来往，不和他们结盟，他们也用异样的眼光看我们。」神大大赐福给大卫，使他的实力大大胜过他们，但他们仍不断扰乱作恶，实在是靠不住：「他们所说的都不可靠，他们的口说谎话；他们若伸出手来，或伸手相助，也不可信，因为他们的右手起假誓。」对这样的人我们防不胜防，但我们可以仰望神的诚实和公义，他恨恶虚谎，必保守我们不上他们的当。1.大卫求神显现，行出异乎寻常的大事，定那些在以色列的神面前拜假神之人的罪（第5节）：「耶和华啊，求你使天下垂！显明诸天都是你的，你是天地的主；参考以赛亚书66：1。愿你的作为使仇敌惊恐，好比黑云压顶，如同风暴来袭。凡与我们争战的，愿你与他们争战，叫人人都看见你为我们而战。愿你摸山，山就冒烟（指的是貌似强大、不可一世的仇敌）。求你藉着天使的服事彰显自己，如同在西奈山上彰显自己。」2.大卫求神显现，攻击他的仇敌，从天上向他们开战，像古时那样用闪电；闪电是神所射出的箭，乃是火箭，再坚固的铠甲也抵挡不住，必要射穿，并且决不会射偏，必射中靶心。3.大卫求神向他显现（第7节）。求神消灭仇敌，使他得拯救，百姓得安康：「求你从上伸手救拔我，我们的帮助都从上面来；求你救我出离大水，使我不致被淹没。」神的百姓在水中下沉、别无帮助之日，就是神帮助他们之时。感恩祈求；渴望国民安康

I. 他称谢神，因他经历过神的良善，因而受到鼓舞，盼望神还要施恩给他（第9-10节）。他虽倾诉仇敌强大诡诈，这里却高度颂扬他的神：神啊，我要向你唱新歌！颂赞新的怜悯，神的怜悯每早晨都是新的。我们得了新的恩惠，理当以新的感谢来回报；按神的旨意领受他的恩惠，这固然应当称谢，而按他的应许盼望他的恩惠，则同样应当称谢；参考历代志下20：20-21。大卫的赞美诗有音乐伴奏，表达并激发他以神为乐：用十弦瑟向他歌颂，尽情赞美，越多越好。他把这首新歌的歌词告诉了我们（第10节）：你是那拯救君王的。这表示：1.离开神的君王，不能救自己。君王有侍卫，有军队，有各样确保安全的措施，但拯救他们的是神，是神藉着这些措施确保他们的安全，而神若愿意，没有这些措施也能确保他们的安全；参考33：16。君王是百姓的庇护者，但真正庇护他们的是神。既然君王和百姓都蒙神的拯救，岂不是都要多多服事他吗？2.好的王乃是神的使者，为百姓的利益着想，他们蒙神的保护和拯救。凡臣服于神、为他掌权的王，神定意要拯救他们；他曾多次行大事，救他仆人大卫脱离害命的刀，脱离扫罗的陷害。倘若这指的是大卫的子孙基督，那这就是名副其实的新歌，是新约的歌。神拯救他脱离害命的刀，将他的仆人举起，胜过一切黑暗的权势；参考以赛亚书42：1；49：8。神拯救他，不只是为他自己的缘故，也是为我们的缘故，为我们兴起拯救的角（路加福音1：69）。

II. 他求神不断施恩： 1.使他蒙拯救，脱离公开的敌人（第11节）。他在此重复了第7-8节的祈求和依据。逼迫他的人还是一样，不忠不义，诚实人根本不是他们的对手：「所以，耶和华啊，求你救拔我，脱离他们；他们都像外邦人一样。」 2.使他看见社会平安昌盛：「耶和华啊，求你使我们得胜，得享太平，不容仇敌随心所欲害我们。」大卫作为君王，在此迫切渴望百姓生活安康；由此他预表基督，他也为他的选民谋利益。（1）大卫渴望他的百姓生活安康，具体表现在：[1.]子孙后代有出息（第12节）：我们的儿子和女儿在各方面都如我们所愿。他说的不仅是自己的家人，也包括百姓的家人，包括子孙万代。世 上当父母的，看见自己的子女有出息，蓬勃兴旺，那是加倍的安慰和快乐。第一，眼见我们的儿子从幼年好像树栽子长大，好像橄榄栽子（128：3），是耶和华所栽的（以赛亚书61：3），眼见他们像栽子，不是野草，不是荆棘，眼见他们健康成长，学习能力强，性格温顺，特别是具备虔诚的心，有望将来结果子献给神，眼见他们从幼年，在成长过程中，越来越良善，越来越聪明，越来越好，乃至心灵强健，真是快慰人生。第二，眼见我们的女儿如同殿角石，如同殿的柱子，是按建宫的样式凿成的，按神殿的样式凿成的，同样快慰人生。各家因为有女儿，得以相互结合，彼此坚固，好比楼房各部份，因殿角石而相互支撑；女儿们若身心灵各方面都满有恩德和华美，那就好比是按华丽建筑的样式凿成的。眼见我们的女儿们健康成长，满有智慧聪明，好像殿角石安在楼宇，眼见她们凭信心与房角石基督连合，以圣灵的恩典为妆饰，圣灵除去她们的瑕疵，与敬神的女人相宜（提摩太前书2：10），眼见她们像活殿，分别为圣献给神，真是大快人心。[2.]物产丰富。若没有充分的供应，人口加增，只会加增烦恼，而不是加增安慰；所以他祈求不但人口加增，财富也加增。第一，求神使他们粮仓装满果实和农作物：我们的仓盈满，就像好家主的粮仓，从库里拿出新旧的东西来（马太福音13：52），或新或旧，都应有尽有，能出各样的粮食，为自己也为朋友，使我们丰衣足食，不致奢华浪费，而是快乐享用；又使我们因为富有就感谢神，与朋友共享，又捐助穷人；如若不然，装满粮仓有何益处呢？参考雅各书5：3。第二，求神使他们的牲畜大大增多：我们的羊在田间孳生千万。当时的财富很多体现在畜牧业（箴言27：26），我们今天也是如此，不然羊毛就不会被当作主要商品。我们牛羊增多，应当承认这是神的赐福。第三，求神保守他们的牲畜肥壮，可以效力：我们的牛强壮劳动1，耕田犁地，又肥又壮，可替我们效力。我们被造，人人都不可懒散，应当求神保守我们身体健康，不是就此安逸享乐，而是强壮劳动，尽己之力，努力工作，不然就是连兽都不如；牛强壮，乃为劳动。[3.]太平盛世。第一，求神使他们不打仗，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；不容仇敌闯进来，保守我们不必出去打仗。战争不论是攻是守，都会造成许多伤害。第二，求神保守他们没有压迫，没有内讧：我们的街市上也没有哭号的声音，百姓不至于控诉政府，不至于互相指控，也不至于无缘无故发牢骚。安居乐业乃是人心所向。（2）他十分向往国家昌盛（第15节）：遇见这光景的百姓便为有福（尽管遇见的不多，即使遇见也不长久），有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。国民以神为他们的神：[1.]这样的关系可理解为泉源，从中涌出这一切的福份。以色列民若能持之以恒，以耶和华为他们的神，便为有福，便可遇见这光景。国民虔诚往往造就国家昌盛，因为这样的国有能力在今世惩恶扬善。[2.]这样的关系也可理解为远远胜过这一切物质上的享受。诗人先是说：遇见这光景的百姓便为有福；这点和大多数人说的一样，在世上条件优越的固然有福。但他又立即补充道：有耶和华为他们的神，这百姓便为有福；他们蒙神的恩惠、慈爱和恩典，按着圣约的应许，尽管在今世并不富有。耶和华若不是我们的神，哪怕是拥有这一切，哪怕拥有得再多，也不会使我们快乐；同样地，耶和华若是我们的神，哪怕没有这些，哪怕失去了这些，哪怕是刚好相反，也不会使我们悲哀。