第一百四十一篇 大卫作这首诗的时候正身遭患难，很可能穷凶极恶的扫罗正在追捕他。你们中间有受苦的呢，他 就该祷告（雅各书 5：13）；大卫就是如此，并且从中得了安慰。I.求神施恩悦纳（第 1-2 节）。 II.求神大力相助（第 3-4 节）。III.求神使别人对自己的灵魂有益处，也使自己对别人的灵魂有益 处（第 5-6 节）。IV.求神施恩，在他和他朋友山穷水尽之际拯救他们（第 7-10 节）。神的怜悯和 恩典在大卫眼中不可或缺，在我们眼中也当如此，所以在歌唱这首诗时，应当谦卑迫切祈求神的 怜悯和恩典。 迫切祷告 1（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我 的声音！2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！3 耶和华啊，求你禁止我的 口，把守我的嘴！4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的 美食。 大卫的祷告给我们学到两件事：神的怜悯悦纳我们行义，神的恩典保守我们不作恶。 I.大卫爱祷告，他求神垂听并回应他的祈祷（第 1-2 节）：他求告神。他的呼声表示祷告的迫切， 像是急不可待之人。他的呼声也表达他祷告中的信心和决心。他渴望他的祷告有以下的果效：1. 神垂听他的祷告：「愿你留心听我的声音；愿我的祷告蒙垂听。」人若在祷告中呼求，便可盼望 蒙垂听，不是因为声音大，而是因为有生命力。2.神眷顾他：求你快快临到我这里。人若知道神 同在的宝贵，必竭力追求，迫不及待。信靠的人必不着急（以赛亚书 28：16），但祷告的人却求 神快快临到。3.神喜悦他，喜悦他祷告，喜悦他举手祈求，表达他内心的渴慕升华，内心的盼望 外溢；举手代表心灵的提升，代表在耶和华面前献举祭。祷告就是献灵祭，是把心灵献给神，把 最大的爱献给神。他渴望自己的祷告如香陈列在神面前，天天烧在金坛上，又如晚祭；他没有提 晨祭，可能因为当时正值黄昏，也可能他定睛在基督身上，他要在世界的黄昏时分，在那日的黄 昏时分，把自己献上，当作赎罪祭，废去一切属血气的律法条例，确立感恩的灵祭。人若凭信心 祷告，便可指望神的喜悦，胜过献牛羊为祭。当时大卫被迫离开神的院，不能参加献祭和献香仪 式，所以他祈求用他的祷告来代替。注意：祷告在神面前发出馨香之气，堪比献香；香料无火不 香，祷告若没有圣洁的爱和热忱，也无香气。 II.大卫怕犯罪，他求神保守他远离罪孽，深知自己若不警醒，祷告必不蒙悦纳。我们不但要迫切 求神施恩给我们，还要迫切求他的恩典在我们里面动工。1.他求神禁止他言语犯罪（第 3 节）：
「耶和华啊，求你把守我的嘴，我的嘴唇生来就是言语的门，求你施恩把守这道门，不容我说出 任何亏缺神的荣耀或伤害别人的话来。」义人知道口舌犯罪之恶，也知道自己很难幸免（在仇敌 的挑衅面前，我们很容易就被怒气冲昏头，说出不理智的话来，连最谦逊的摩西也是如此），所 以才迫切祈求神禁止他们说错话，深知若没有神特别施恩，自己再警醒再坚定，也不足以管住自 己的舌头，更不能管住自己的心。我们要用嚼环勒住自己的口（39：1），但这还不够，还要求神 来把守我们的嘴。尼希米派人看守城墙时向神祷告（尼希米记 4：9），我们也当如此，若不是耶 和华看守城池，看守的人就枉然警醒（127：1）。2.他求神不容他有任何犯罪的念头（第 4 节）：「求你不叫我的心偏向邪恶；我心里若有任何犯罪的念头，求你施恩立刻制止，并且治 死。」我们里面的败坏很容易被周围环境或别人的挑衅所激发起来，甚至发泄出来。我们往往学 别人的样，以为受了伤害就一定要回击；所以要祷告，不容自己随着性子作恶，不与作孽的人同 行恶事，也不以恶报恶。我们生活在邪恶的世界，自己又有作恶的心，就需要祷告，免得受引 诱，或被激怒，作出犯罪的事来。3.他求神保守他，不致陷入情欲犯罪的网罗：「不叫我吃他们 的美食。不要容我参与他们的筵席和娱乐，免得我被拉拢犯罪。」吃素菜，免于试探，强如吃肥 牛，落入试探（箴言 15：17）。罪人以为在罪中取乐。偷来的水是甜的（箴言 9：17）；不可吃 的果子悦人眼目。但人若想到罪恶的美食终必是茵陈苦胆，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇（箴言 23：32），就会敬而远之，并且求神按他的旨意，不叫他们遇见，并且按他的恩典，帮助他们转 离。凡是义人，都求神叫他们远离犯罪的试探。 义人的责备；倾诉和祈求 5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他 们行恶的时候，我仍要祈祷。6 他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。7 我 们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。8 主―耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你， 求你不要将我撇得孤苦！9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！10 愿恶人落在 自己的网里，我却得以逃脱。 这里说的是：I.大卫愿意倾听别人的批评。仇敌无中生有污蔑他，他觉得委屈，但朋友的批评，特 别是那些直言不讳的，他却很愿意听（第 5 节）：任凭那公义的击打我，这算为仁慈1。有人理解 为公义的神：「我愿接受天意的责罚，不但不辩解，还要诚心接受，视作爱的表示，蒙恩的渠 道，并在苦难中祈祷。」不过多数人将之理解为来自义人的责备。义人指出别人的不义，那是最 为合宜的，理当虚心接受。只要责备的话合理，哪怕责备的人不合理，我们也应当虚心接受，学 会顺服。这里教导我们如何接受义人和聪明人的责备。倘若我们心里有错或行为有错：1.应当欢 迎别人批评：「耶和华啊，求你感动义人击打我，批评我。我的心若不击打自己，求你叫我的朋 友击打我；求你不容我落入任意妄为的可怕境地。」2.应当视作是友情，不但要耐心忍受，还要 当作仁慈，因为训诲的责备是生命的道（箴言 6：23），对我们有益处，领我们认罪悔改，避免 再犯。虽然忠言逆耳，却有医治的果效，远胜仇敌连连亲嘴（箴言 27：6），远胜愚昧人的歌唱 （传道书 7：5）。大卫因为亚比该的及时劝诫，就称谢神（撒母耳记上 25：32）。3.应当视作自 己的帮助和良药：这算为头上的膏油，使我的伤口得医治，得愈合；不会打破我的头2，有的人把 批评声看作是打破自己的头，宁可头被打破也不愿听批评的话；但大卫说：「我不那样想；是我 自己的罪孽打破我的头，压伤我的骨头（51：8）。责备的话是头上的膏油，医治罪孽所造成的创 伤，不会打破我的头，只会破碎我的心。」4.应当回报他们的诚实和友爱，至少在他们有难的时 候为他们祷告3，表示虚心接受批评。哈蒙德博士4对这节经文另有见解：「我是义人，诽谤的话 要伤害我，指责我；但那有毒的油必不能打破我的头（必不能毁坏我，也不能随意伤害我），但 在他们行恶的时候，我仍要祈祷，求神保守我免受他们的害，并且我的祷告决不徒然。」 II.大卫愿意接受批评，也希望凡逼迫他的，迟早能听进批评声（第 6 节）：「他们的审判官（扫 罗和他的大臣审判他，定他有罪，以为只有他们才能审判）被扔在岩下，扔在荒野的岩石，那时
1 钦定本将第 5 节中的「义人」译为「那公义的」，可理解为义人，也可理解为公义的神。 2 钦定本将第 5 节中的「我的头不要躲闪」译为：不会打破我的头。 3 钦定本将第 5 节中的「正在他们行恶的时候」译为：在他们有难的时候。 4 亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。
就要听我的话，因为这话甘甜。」有人觉得这指的是扫罗回心转意，说：我儿大卫，这是你的声 音吗？就放声大哭（撒母耳记上 24：16；26：21）。也可从广义来理解：即便是高高在上的审判 官，也有可能被推翻。在世有名望的，不总是一生平稳。平时轻看神的话，苦难临到就觉得神的 话甘甜，就喜爱听，因为神的话开启人心，叫人聆听教诲。当世界变得苦涩，神的话尤其甘甜。 骄横奢靡的人听不进受欺压无辜人的呼声，只有当他们自己被推翻，对受苦人才会有怜悯之心。 III.大卫哀叹他和他的朋友身临绝境（第 7 节）：我们的骨头散在墓旁，若死了，必抛尸荒野，若 活着，也是九死一生；无人在乎他们的骨头，好比伐木的砍下木块，随意堆成堆，又好像人耕 田、刨地的土块；参考 129：3。这些骸骨能复活吗（以西结书 37：3）？ IV.大卫俯伏在神面前，仰望他的拯救：「我的眼目仰望你（第 8 节），环境再恶劣，你也能除去 一切忧患。我指望你的拯救，事态虽险恶，但我投靠你。」举目仰望神，便可在他里面有盼望。 V.他求神帮助他，拯救他脱离困境。1.安慰他：「求你不要将我撇得孤苦；求你容我得见我的帮 助在何处。」2.阻拦仇敌陷害他（第 9 节）：「求你保护我脱离恶人为我设的网罗；使我及时发 现，及时躲避。」圈套再巧妙，神也能保护他的百姓不落在里面。3.求神行公义，挫败仇敌的阴 谋，求神施怜悯，拯救他不致消灭（第 10 节）：愿恶人落在自己的网里，原本刻意为我所设的网 罗，到头来却是为自己预备。常言道：蓄意害人的，必搬起石头砸自己的脚，这是天经地义的。 站在神审判台前的，都是被自己罪孽的绳索所捆绑。求你同时容我得以逃脱。恶人的网罗和圈套 有时反倒成就义人的逃脱和拯救。
发布于 2026年4月29日 10:32
