第一百四十篇 这首诗和接下来的四首有点像一个整体，其内容与诗篇开头和中间的很多诗相同，只是后来不常 出现。这些诗都是大卫写的（看起来是这样），那时扫罗正逼迫他；其中有一首说是大卫在洞里 作的祷告，其余的可能都是同一时期的作品。在这首诗中，I.大卫控诉仇敌的险恶，并且求神的保 护（第 1-5 节）。II.他鼓励自己以神为他的神（第 6-7 节）。III.他求神消灭逼迫他的，并且预言他 们都必灭亡（第 8-11 节）。IV.他向苦难中的属神百姓保证，苦难终必过去，结局终必美满（第 12-13 节）。当我们歌唱这首诗的时候，也当因为有这样的保证而得安慰，并且互相安慰。 控诉与祈求 1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！2 他们 心中图谋奸恶，常常聚集要争战。3 他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）4 耶和华 啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。5 骄傲人为我暗设网 罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）6 我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华 啊，求你留心听我恳求的声音！7 主―耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的 头。 大卫在诗中从多方面预表基督：先受苦后作王，先降为卑后升为高，许多人爱他、看重他、荣耀 他，又有许多人恨他、妒忌他、寻隙伤害他。 I.他在诗中形容仇敌的特点，揭露他们的本来面目：他们都是危险的，应当远离，又都是作恶的， 公义的神必不姑息。仇敌中似乎有个领头的，在此称为凶恶的人，强暴的人（第 1，4 节），可能 就是扫罗。迦勒底译本（第 9 节）直接点名，说是多益和亚希多弗，不过这两个人不在同一时 期。强暴的人就是恶人。但在此人之外，还有不少人结盟对抗大卫，这里说成是蛇的后裔，蛇的 种类，因为：1.他们十分狡猾，诡计多端；他们心中图谋奸恶（第 2 节），玩弄各样难以想象的 阴谋手段。他们图谋推我跌倒（第 4 节），将义人推倒，拉拢他犯罪，拉他陷入祸患，毁坏他的 名声，损坏他的利益，夺去他的性命。为了达到这样的目的，他们好比大能的猎户，暗设网罗和 绳索，铺下网，设下圈套（第 5 节），掩盖害人的计谋，叫人不知不觉落入他们手里。大大逼迫 人的，往往都诡计多端，也都不可一世，但耶和华保护愚人（116：6），不用这些手段。2.他们 十分可鄙，像撒但那样恶毒：使舌头尖利如蛇，用舌头发出毒液；所说的尽都险恶，仿佛嘴里尽 都是虺蛇的毒气（第 3 节）。他们又诽谤又图谋，意在消灭大卫，暗中如咬人的毒蛇，伏在草地 里。他们还拼命把毒液注入到别人身上，叫他们比地狱之子更加七倍。恶毒的舌头使他们变得像 古蛇，舌头上的毒恰恰反映出心里的恶毒。3.他们联合起来，人数众多，常常聚集要争战（第 2 节）。这些人平时勾心斗角，但逼迫起义人来，却相当齐心。希律和彼拉多联手作恶，像极了撒 但；撒但决不自相纷争，所有的邪灵都与别西卜串通一气（路加福音 11：18）。4.他们十分骄傲 （第 5 节），自高自大，自以为稳操胜券；这点也很像撒但。骄傲乃是最普遍、最致命的罪。凡 逼迫人的，他们的骄傲乍看起来极为恐怖，但被逼迫的也可因之受鼓舞，因为越是骄傲，灭亡也 就来得越快。正所谓：骄傲在败坏以先（箴言 16：18）。
II.他求神保守他脱离恶人，不被吞灭：耶和华啊，求你拯救我，保护我（第 1，4 节），不容他们 夺去我的性命，我的名声，我的利益，我的安慰，不容他们阻拦我登上王位。求你保守我，不做 他们所做的，不做他们想要我做的，也不做他们以为我要做的。注意：仇敌的攻击越是恶毒，我 们就越要迫切求告神的保护。唯有在他里面，信他的才有保障，才能得享圣洁的安宁。神所保护 的，尽都安全。他在我们一边，谁能抵挡呢？ III.他因神而夸耀，实际上是向逼迫他的人夸耀（第 6-7 节）。仇敌的舌头尖利，他是否也舌头尖 利回击呢？没有；他们嘴里有虺蛇的毒气，但他嘴里却满有恩德，他向耶和华神所说的话就是见 证。他见自己身临险境，见仇敌作恶，就仰望神，求他的引导。我们有神可以投奔，真是福气。 1.他大得安慰，因为他在神里面有份：我说：你是我的神；既然是我的神，也就是我的盾牌，必 彰显大能保护我。若能在危难时刻宣告神是自己的神，并能凭信心持守，那真是美事。2.他大得 安慰，因为他能到神面前来，不但在神的圣约里，还与他相通，在他面前倾心吐意，能指望他用 平安的话回答自己，并且可以怀着谦卑的信心说：耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！3.他大 得安慰，因为他坚信他的帮助从神而来，他的喜乐在他里面：主—耶和华！你是自有永有的神， 无限完美的存在；你是我的依靠，我的王，我救恩的力量，我大能的救主；你不仅拯救我，你就 是我的拯救，我的救恩从你而来，我的救恩在你里面；你不仅是大能的救主，你也是我救恩的力 量，是我盼望的根基，使我蒙福，并保守我蒙福。4.他大得安慰，因为他经历过神的关爱：在争 战的日子，你遮蔽了我的头。他在扫罗面前请求时，曾说自己为国效力，多次在争战最激烈的地 方出生入死；如今他在神面前请求，却说他在为国效力过程中，神奇妙保护了他，给他的头盔远 胜过歌利亚的头盔：耶和华啊，在我与非利士人争战的日子，你保护了我，现在求你不容我落入 奸诈虚伪的以色列人手里。神有能力保护他的百姓，免于正面攻击，也免于暗中偷袭；我们若在 一场危难中经历了他的权能和关爱，便当鼓励自己在其它危难中信靠他，仰望他；耶和华的右手 并不缩短。 逼迫人的必蒙羞 8 耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）9 至于那些 昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害（原文是遮蔽）自己！10 愿火炭落在他们身上！愿他们 被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。11 说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的 人，将他打倒。12 我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。13 义人必要称赞你的名；正 直人必住在你面前。 I.这里说的是大卫凭信心预见逼迫人的必蒙羞： 1.必失望。这是他的祷告（第 8 节），不容他们的欲望得满足，不容他们遂心，叫他们野心、妒 忌和复仇的欲望尽都落空：耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，要叫他们蒙羞；他们急不可待要 看着我的份被毁坏，求你不要叫他们看见，求你垂听我恳求的声音（28：2）。他求神挫败他们的 计谋：求你不要成就他们的计谋，不容他们的诡计行出来，求你锁住他们的轮子，阻止他们向 前。我们也当这样祷告，求神刑罚与他百姓为敌的，叫他们的阴谋不能得逞。这也是大卫在亚希 多弗事件上的祷告，他求神将亚希多弗的计谋变为愚拙（撒母耳记下 15：31）。他祷告的缘由 是：恐怕他们自高，倘若他们阴谋得逞，势必高抬自己，以为神恩待他们。骄傲之人一旦兴旺， 势必更加骄傲，在神面前更无礼，在他百姓面前更傲慢，所以：耶和华啊，不要容他们兴旺。 2.必灭亡。这是他的祷告，但也有人把这段当成预言，原文也支持这样的理解。倘若看作是祷 告，那也是由先知的灵所发出的祷告，所以都一样。他预言道： （1）仇敌必灭亡：至于那些昂首围困我的人，寻索我命的人，[1.]愿他们嘴唇的奸恶陷害自己 （第 9 节）；愿他们想要我得的祸患落到自己头上，愿他们的咒诅落在自己身上，愿他们陷害我 的计谋自害己命；参考 7：15-16。愿一切毁谤人的，搬弄是非的，污蔑别人的，散布恶言或谣言 的，都惧怕自己作恶的后果；当他们所作的恶最后落在自己头上，那会是何等悲惨。[2.]愿火炭落 在他们身上；神的审判在此比作火炭，比喻所多玛的毁灭，更是比喻淹没世界的大洪水，来自天 上和地下，大渊的泉源裂开，天上的窗户敞开（创世记 7：11）；同样地，与基督和他的国为敌 的，也都必彻底灭亡，不仅有火炭落在他们身上（约伯记 20：23；27：22），他们自己也要被丢
在火中；天上的火代表审判者神的忿怒，地下的火代表折磨者撒但的怒气，两者都叫他们苦不堪 言。并且他们不是被扔进可以侥幸逃脱的炉火，而是抛在深坑里，不能再起来。经上说：陀斐特 又深又宽（以赛亚书 30：33）。 （2）和他们同类的也都必灭亡（第 11 节）。[1.]说恶言的必被摇动，在地上必坚立不住。靠诡诈 和作假发财的，靠诽谤和陷害致富的，都不能兴旺，不能长久。贪慕虚荣所得的财富必衰微。像 多益那样的人，他们的日子长不了；参考 2：5。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时（箴 言 12：19）。[2.]作恶的必定灭亡：祸患必猎取强暴的人，好比报血仇的猎取杀人的，又好比狮 子将猎物撕碎。作恶的都必暴露在光天化日之下，都必灭亡；毁灭必追上他们，将他打倒。经上 说：祸患追赶罪人（箴言 13：21）。 II.这里说的是他预见被逼迫的必蒙拯救，必得安慰（第 12-13 节）。1.受冤屈的若仰望交托给神， 他就必救拔，替他们行公义：我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为受苦的百姓伸张正义，不容仗 势欺人，必为穷乏人辩屈。神一向眷顾无辜受害的，更眷顾虔诚受逼迫的；凡认识他的，都知道 这一点。2.他们也替神行公义（请允许我这样说），因蒙拯救而荣耀他：义人必要称赞你的名， 神替他们伸冤，大发热心，大有果效，他们就称赞他的名。最后一句：正直人必住在你面前，表 示神恩待他们（你必允许他们今世住在恩典里，来世住在荣耀里，永远平安喜乐），也表示他们 向神尽本份：他们必作你的仆人，服事你，好比仆人服事、尊敬主人，领受他的吩咐。这是真正 的感恩，是活出感恩的生活。每当我们蒙了神的拯救，都应当更加积极、更加喜乐地服事神。
发布于 2026年4月29日 10:32
