第一百三十九篇 一些犹太学者认为这首诗是大卫诗中最出色的一首。这是一段非常虔诚的默想，关乎神的无所不 知。每当我们唱这首诗，我们的心思意念都应当集中在这一点上。I.诗人坚信并充分说明神是无所 不知的（第 1-6 节）。II.他从两方面来印证：1.神无所不在，因而也无所不知（第 7-12 节）。2.神 造我们，因而也知道我们（第 13-16 节）。III.人若坚信神无所不知：1.便对神充满喜悦的赞叹 （第 17-18 节）。2.便对罪恶和罪人充满圣洁的恐惧和憎恶（第 19-22 节）。3.便对自己的正直充 满圣洁的坦然（第 23-24 节）。神鉴察我们的心，鉴察世人的心；这至大的真理不证自明，若以 信心调和，认真思想，并应用出来，必大大有助于我们过圣洁和蒙福的生活。 神无所不知
1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2 我坐下，我起来，你都晓得； 你从远处知道我的意念。3 我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。4 耶和华啊，我 舌头上的话，你没有一句不知道的。5 你在我前后环绕我，按手在我身上。6 这样的知识奇妙，是 我不能测的，至高，是我不能及的。 大卫肯定：我们的神完全晓得我们，我们外表和内心的一举一动，在他面前都是赤露敞开的。 I.他在向神说话的时候肯定这一点，是向他说出，向他承认，归荣耀给他。讲道可以阐明神的真 理，祷告也可阐明神的真理。当我们向神说出神的事来，心里便充满极大的诚意和敬意，给自己 的印象也会更加深刻。 II.他在省察自己的时候肯定这一点；他没有说：你已经鉴察所有人，而是：「你已经鉴察我；这 才是我最关心、最应该相信的，关系到我的切身利益。」唯有从自身角度来考虑，才会知道这些 事是与自己有益（约伯记 5：27）。倘若我们说：主啊，世人都是属你的（以西结书 18：4）， 那还不够，还须加上一句：「主啊，我也是属你的；你恨恶世人的罪，也恨恶我的罪；你恩待世 人，恩待以色列，你也恩待我。」大卫在此也是这样：「你已经鉴察我，认识我；你对我了如指 掌，好比世人精心考察事物一般。」大卫是君王，经上说：君王之心测不透（箴言 25：3）；那 是对臣民而言，但对至高的神，没有测不透的。 III.他转入具体的话题：我无论在何处，无论做什么，你都知道，无论是我还是我的家人，你也都 知道。1.你知道我和我的一举一动：我坐下，我起来，你都晓得；我坐下是什么心态，起来又是 什么心态，心灵的支柱是什么，有何意图，以何为乐，以何为目标，你都知道。我回家，我在家 门口行走，我出门，有何差事，你也都知道。2.你知道我的心思。人的念头一闪而过，不为人 知，连自己也往往意识不到，但你从远处知道我的意念。我的想法离奇破碎，连自己都捕捉不 到，但你全然知晓，把我颠三倒四的念头连贯起来。也可理解为：「你从远处知道我的意念，我 的意念尚未成形，你已知道；我已经遗忘了的意念，你也知道。」也可理解为：「你从远处知道 我的意念，从高天鉴察人心的深处。」参考 33：14。3.你晓得我，晓得我的用意和行为：我行 路，你都细察；有人理解为：我所走的路，你都筛过，我所行的，你能完全分出善恶来，好像用 筛子筛谷，把谷物和糠秕分开。我们的行为都要经过神的检验；参考 17：3。我们所走的每一 步，或正或偏他都知道。你也深知我一切所行的，深知我们处事有何原则，有何意图，与何人为 伍。4.我躺卧，你都细察；当我告别众人，回顾一天所发生的，准备安歇时，你知道我在想些什 么，带着什么样的思绪入睡。5.你知道我所说过的一切话（第 4 节）：我舌头上的话，你没有一 句不知道的，无论是徒然无益的话，还是有用的话，你都知道。你知道我话中的意思，知道我的 话出于什么心态，有什么意图。即便是到了嘴边的话，刚要说出来，却忍住没有说，你也知道。 有人理解为：耶和华啊，我没有说出的话，你都知道；人的意念在神眼中就好比是说出的话。6. 你对我了如指掌：你在我前后环绕我，我无论往何处去，都在你的眼目之下，不可能逃脱。你按 手在我身上，我无法脱身。我们无论身在何处，都在神的看顾掌握之中。可能这句话比喻医生按 手替病人把脉诊断。我们认识事物凭视觉，感觉和触觉，神认识我们也是如此；众圣徒都在他手 中（申命记 33：3）。 IV.他发出赞叹（第 6 节）：这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。1.你认识我 远超过我认识自己，我不可能赶得上。我无法捕捉到我每一个念头，也不能像你判断我那样判断 自己。2.你的知识我无法测度，更无法形容。我深知你无所不知，但你如何做到的，我却说不出 来。神如何鉴察我们，我们不知道，他如何认识我们，我们也不知道。 神无所不知 7 我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？8 我若升到天上，你在那里；我若在阴间下 榻，你也在那里。9 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，10 就是在那里，你的手必引导我；你 的右手也必扶持我。11 我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；12 黑暗也不能遮蔽 我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。13 我的肺腑是你所造的；我 在母腹中，你已覆庇我。14 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道 的。15 我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。16 我未成形的体质，
你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），你都写 在你的册上了。 我们所学到的，若能确信，不只是相信，还能说出为何相信，说出心中盼望的缘由，那是很有好 处的。大卫确信神完全知道他和他所走的路： I.因为他常在神的眼目之下。神既无所不在，就必无所不知；他既超越时空，也就无处不在；天和 地乃至万有，造物主都充满（耶利米书 23：24）；他不但知道天地，管辖天地，还充满天地。万 有的任何一个细节都在神掌握之中，也都在他影响之下。大卫在此承认这点，且应用在自己身 上，知道自己在神面前表露无遗。 1.我们无法躲避神的面：「我往哪里去躲避你的灵？躲避你的面？你是个灵，我从哪里躲避你的 灵面？」神是个灵，若以为我们看不见他，他就一定看不见我们，那是极其愚蠢的想法：我往哪 里逃，躲避你的面？这不是说他想躲开神，决不是，他最渴慕的就是与他相近；这里他只是打个 比方：「假如我愚蠢至极，想要逃离你的眼目，挣脱畏惧感，假如我想叛逆，不顺从你，不倚靠 你，我行我素，我能往哪里去呢？」连外邦人都说（塞内卡1）：「你无论转往何处，都会遇见 神。」他列数几个最遥远的地方，说在那里也会遇见神。（1）天上：「我若升到天上，你在那 里；我当然盼望在不久的将来升到天上，在那里与你同在，那是我永远的福乐。」天堂是个极为 宽敞的所在，容得下无数人，但那里地方再大，人再多，也都在他眼目之下。住在那个世界的居 民也需要倚靠神，也在他鉴察之下，和住在这个世界上的一样。（2）阴间，可理解为地的深处， 或地心。若以为挖地三尺就躲得过，那就错了；鹰眼未曾见过的路，神都知道（约伯记 28： 7），在他眼中，地下就好比在地面一般。也可理解为死的状态：即便离开活人的眼目，也离不开 永生神的眼目；即便是进了坟墓，也躲不开他的眼目。也可理解为被定罪之人的去处：我若在阴 间下榻（在那里下榻真是不舒服，日夜不得安息，但有千万人在永火里下榻），你也在那里，就 连阴间也在你的权势和审判之下。地狱里永远燃烧的火就是神的忿怒（启示录 14：10）。（3） 天涯海角：我若展开清晨的翅膀，就是清晨的光线（日头的翅膀；玛拉基书 4：2）；光速是最快 的；我若与光线同飞，飞到海极居住，或到地极（约伯记 38：12-13），即便飞到最偏远、最荒 芜人烟的海岛（最鲜为人知的无名岛），你也在那里；就是在那里，你的手必引导我；你的右手 也必扶持我，叫我无处可去，不能脱离你的手。约拿逃往他施去躲避耶和华（约拿书 1：3），神 很快就逮住了他。 2.我们无处可躲，再厚的密云也躲不过（第 11-12 节）。我若说：别的不能遮蔽我，黑暗必定遮 蔽我；这是自欺。清晨的翅膀不管用，夜晚的暮色也不管用，黑夜却如白昼发亮。夜幕对被追赶 的逃犯有利，对败退的士兵也有利，对我却不起作用。神把光和暗分开，却为自己留下特权，黑 暗和光明，在他看都是一样。黑暗不能遮蔽我，使你不见；不论是黑暗还是死荫，凡作恶的都不 能在其中藏身。再假冒、再伪装的人或物，在神面前都要原形毕露。暗中犯罪的，在神面前都表 露无遗，与公然犯罪的无异。 II.因为他是神手中的工。造引擎的，对引擎了如指掌。神既造了我们，就一定知道我们；我们还 在成型的时候，他就已知道我们，如今成了型，岂能躲得过他呢？大卫把这点发挥得淋漓尽致 （第 13-16 节）：我的一切都是你掌管2；我内心深处的意念和动机，都在你掌握之中；你不但知 道我的意念和动机，还掌管我的意念和动机，好比我们掌管自己所拥有的；并且你理当掌管我的 一切，因为我在母腹中，你已覆庇我，意思是你造了我（约伯记 10：11），在暗中造了我。灵是 不可见的，除了在人里头的灵，谁知道人的事（哥林多前书 2：11）？所以经上有「藏在里面的 人」这样的说法3。但神既覆庇我们，自然也可随己意揭露我们；他将我们隐藏，叫人看不见，但 不会连他自己也看不见。说到人形成的过程，就是每个人形成的过程： 1.他归荣耀给神，完全归给他，因为造我们的是他，不是我们：我要称谢你，你造了我；生身父 母不过是你的器皿。（1）我成型，乃是在神的审视之下：我的体质还在母腹，甚至还未成型，还
1 塞内卡（约前 4-65 年）：古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。 2 钦定本将第 13 节中的「我的肺腑是你所造的」译为：我的一切都是你掌管。 3 钦定本将彼得前书 3：4 中的「只要以里面存着」译为：只要藏在里面的人存着。
是个未成型的胚胎，你的眼早已看见了，并不向你隐藏。（2）我成型，乃是神的作为。神不仅用 眼审视，还用手造我们；我们都是他的工。（3）我成型，乃是按着神的模式：我的肢体都写在你 的册上了。永恒的智慧定出蓝图，全能的神按此蓝图造出华丽的建筑。 2.他娓娓道来。人的再生和起初被造同样令人肃然起敬：（1）极为奇妙，堪称神迹，只不过是成 就在普通自然规律中。因我受造，奇妙可畏；眼见这些活殿的奇妙设计，天衣无缝的组合与和 谐，真是叹为观止。（2）乃是极大的奥秘，大自然的奥秘：这是我心深知道的，我知道这很奇 妙，但却无法形容。我在暗中受造，在母腹被联络，好比在地的深处被联络，十分隐密，无人能 见。（3）乃是极大的怜悯：我被造的肢体尚未有其一，却都按照满有智慧的神所写的册子；也可 理解为：我被造的肢体无一遗漏。我们的肢体若在神的册子上缺失，就会在我们身体上缺失，但 因着他的良善，我们手脚感官俱全，若缺了什么肢体，那会相当麻烦。我们真应当称谢神造了我 们，并坚信他既在我们尚未成型时看顾我们，也必在我们成型以后看顾我们。 神无所不知 17 神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！18 我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍 和你同在。19 神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！20 因为他们说恶言 顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂 不憎嫌他们吗？22 我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。23 神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试 炼我，知道我的意念，24 看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。 诗人在此把神无所不知这一学说在很多方面应用出来。 I.他本着赞叹和感恩的心，承认神看顾他一生的日子（第 17-18 节）。神晓得他，想着他，爱着 他，乃是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米书 29：11）。无所不知的神不但没有留意加 害于我们，反倒留意为我们谋利益（耶利米书 31：28）。神为我们着想，为我们的利益着想：1. 极其宝贵：何等宝贵！十分深奥，不可测度，不可理解。天意盎然，深不可测，又使万事效力， 叫我们得益处，无法估算，无法预见。又极其可贵，思想起来，应当满有敬意，又满有喜乐和感 恩。我们想到神，都应当无比欢喜快乐。2.极其繁多：其数何等众多！神对我们有过多少良善的 意愿，帮了我们多少大忙，我们从他领受了多少恩惠，这些我们都无法想象。我若数点，比海沙 更多，只是数个大概，具体的就更是不可胜数（40：5），并且每一样都是又大又可观。神的怜悯 有多少，我们也无法想象，每早晨都是新的（耶利米哀歌 3：23）。3.昼夜不断：我睡醒的时 候，仍和你同在；早晨醒来，就在你的看顾之下，蒙你的保守，平安稳妥。这也表示大卫不断感 受到神的眼目在他身上：我睡醒的时候，仍和你同在，我的心仍想着你。清晨醒来，若首先想到 的就是神，把神摆在面前，那就有助于我们整天都敬畏神。 II.他得出结论：罪人的结局必定是灭亡。恶人作恶，神都知道，也必追讨：神啊，你必要杀戮恶 人！因为他们作恶，虽装得冠冕堂皇，逃过世人的眼睛，但在你面前却是赤露敞开的。你虽任由 他们得逞一时，最终必要杀戮他们。请注意看：1.为何神要惩罚恶人：因为他们胆敢冒犯他，公 然与他为敌（第 20 节）：他们说恶言顶撞你；他们的口亵渎上天（73：9），所以你必追讨他们 所说顶撞你的刚愎话（犹大书第 15 节）。他们是你的仇敌，公然与你为仇，妄称你的名，就像我 们藐视某人，给他起绰号，带着嘲讽的口气提起他。若有人指着神的名胡乱起誓，亵渎他的名， 或在祷告中用到神的名毫无敬意，那就是妄称神的名，也就表示自己与神为敌。有人将之理解为 假冒为善之人的特点：他们提到神的名，乃是为了作恶；他们装作虔诚，却心怀恶意，只想遮掩 自己的恶。若有人与神为敌，却又装作与神为友，起假誓，那就是妄称他的名。2.大卫因为预见 恶人必灭亡，（1）就藐视他们：「你们好流人血的，离开我去吧；我不会上你们的当，因为我不 认你们为友，也不与你们来往；你们伤害不到我，因为神保护我，必将你们赶走。」（2）就憎恶 他们（第 21-22 节）：「耶和华啊，你鉴察人心，请为我作证；恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？ 我恨恶他们，岂不是因为他们恨恶你吗？我恨恶他们，因为我爱你，不愿眼见你那可称颂的名被 冒犯，受侮辱。攻击你的，我岂不替他们担忧吗1？眼见他们叛逆，又预见他们灭亡，我真是担 忧。」注意：凡敬畏神的，都恨恶罪孽，并且为罪人哀恸。我切切地恨恶他们（用大卫自己的话
钦定本将第 21 节中的「我岂不憎嫌他们吗」译为；我岂不替他们担忧吗？ 1
来解释，就是：悖逆人所做的事，我甚恨恶；101：3）；与神为敌的都是我的仇敌，我决不与他 们来往。参考 69：8。 III.他求神鉴察他的正直（第 23-24 节）。1.他渴望神指出他的缺点。正直人得安慰，因为无所不 知的神见证他们的正直，他们并且凭着谦卑的信心，求神鉴察自己，试炼自己，指出自己的错来 （凡是义人，都渴望知道自己的缺点），也向别人指出自己的错来。诚实人都愿意打开心灵的窗 扉，让人看见自己的心：耶和华啊，唯愿我没有什么恶行，但我仍求你看在我里面有什么恶行没 有，有什么败坏的残余没有；求你让我知道，我便连根拔起。2.他渴望神发挥他的优点，鉴察人 心的神必行之有效：求你引导我走永生的道路。注意：（1）敬虔的道路就是永生的道路；这条路 永远真实，永远良善，蒙神喜悦，于我们有益，并且通向永生。有人理解为：这是古道，是善道 （耶利米书 6：16）。（2）所有的圣民都渴望持守这条道，在这条道上被引导，不致偏离，也不 致疲倦。
发布于 2026年4月29日 10:32
