诗篇 第139章

I. 他在向神说话的时候肯定这一点，是向他说出，向他承认，归荣耀给他。讲道可以阐明神的真理，祷告也可阐明神的真理。当我们向神说出神的事来，心里便充满极大的诚意和敬意，给自己的印象也会更加深刻。

II. 他在省察自己的时候肯定这一点；他没有说：你已经鉴察所有人，而是：「你已经鉴察我；这才是我最关心、最应该相信的，关系到我的切身利益。」唯有从自身角度来考虑，才会知道这些事是与自己有益（约伯记5：27）。倘若我们说：主啊，世人都是属你的（以西结书18：4），那还不够，还须加上一句：「主啊，我也是属你的；你恨恶世人的罪，也恨恶我的罪；你恩待世人，恩待以色列，你也恩待我。」大卫在此也是这样：「你已经鉴察我，认识我；你对我了如指掌，好比世人精心考察事物一般。」大卫是君王，经上说：君王之心测不透（箴言25：3）；那是对臣民而言，但对至高的神，没有测不透的。

III. 他转入具体的话题：我无论在何处，无论做什么，你都知道，无论是我还是我的家人，你也都知道。1.你知道我和我的一举一动：我坐下，我起来，你都晓得；我坐下是什么心态，起来又是什么心态，心灵的支柱是什么，有何意图，以何为乐，以何为目标，你都知道。我回家，我在家门口行走，我出门，有何差事，你也都知道。2.你知道我的心思。人的念头一闪而过，不为人知，连自己也往往意识不到，但你从远处知道我的意念。我的想法离奇破碎，连自己都捕捉不到，但你全然知晓，把我颠三倒四的念头连贯起来。也可理解为：「你从远处知道我的意念，我的意念尚未成形，你已知道；我已经遗忘了的意念，你也知道。」也可理解为：「你从远处知道我的意念，从高天鉴察人心的深处。」参考33：14。3.你晓得我，晓得我的用意和行为：我行路，你都细察；有人理解为：我所走的路，你都筛过，我所行的，你能完全分出善恶来，好像用筛子筛谷，把谷物和糠秕分开。我们的行为都要经过神的检验；参考17：3。我们所走的每一步，或正或偏他都知道。你也深知我一切所行的，深知我们处事有何原则，有何意图，与何人为伍。4.我躺卧，你都细察；当我告别众人，回顾一天所发生的，准备安歇时，你知道我在想些什么，带着什么样的思绪入睡。5.你知道我所说过的一切话（第4节）：我舌头上的话，你没有一句不知道的，无论是徒然无益的话，还是有用的话，你都知道。你知道我话中的意思，知道我的话出于什么心态，有什么意图。即便是到了嘴边的话，刚要说出来，却忍住没有说，你也知道。有人理解为：耶和华啊，我没有说出的话，你都知道；人的意念在神眼中就好比是说出的话。6. 你对我了如指掌：你在我前后环绕我，我无论往何处去，都在你的眼目之下，不可能逃脱。你按手在我身上，我无法脱身。我们无论身在何处，都在神的看顾掌握之中。可能这句话比喻医生按手替病人把脉诊断。我们认识事物凭视觉，感觉和触觉，神认识我们也是如此；众圣徒都在他手中（申命记33：3）。

IV. 他发出赞叹（第6节）：这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。1.你认识我远超过我认识自己，我不可能赶得上。我无法捕捉到我每一个念头，也不能像你判断我那样判断自己。2.你的知识我无法测度，更无法形容。我深知你无所不知，但你如何做到的，我却说不出来。神如何鉴察我们，我们不知道，他如何认识我们，我们也不知道。神无所不知

I. 因为他常在神的眼目之下。神既无所不在，就必无所不知；他既超越时空，也就无处不在；天和地乃至万有，造物主都充满（耶利米书23：24）；他不但知道天地，管辖天地，还充满天地。万有的任何一个细节都在神掌握之中，也都在他影响之下。大卫在此承认这点，且应用在自己身上，知道自己在神面前表露无遗。 1.我们无法躲避神的面：「我往哪里去躲避你的灵？躲避你的面？你是个灵，我从哪里躲避你的灵面？」神是个灵，若以为我们看不见他，他就一定看不见我们，那是极其愚蠢的想法：我往哪里逃，躲避你的面？这不是说他想躲开神，决不是，他最渴慕的就是与他相近；这里他只是打个比方：「假如我愚蠢至极，想要逃离你的眼目，挣脱畏惧感，假如我想叛逆，不顺从你，不倚靠你，我行我素，我能往哪里去呢？」连外邦人都说（塞内卡1）：「你无论转往何处，都会遇见神。」他列数几个最遥远的地方，说在那里也会遇见神。（1）天上：「我若升到天上，你在那里；我当然盼望在不久的将来升到天上，在那里与你同在，那是我永远的福乐。」天堂是个极为宽敞的所在，容得下无数人，但那里地方再大，人再多，也都在他眼目之下。住在那个世界的居民也需要倚靠神，也在他鉴察之下，和住在这个世界上的一样。（2）阴间，可理解为地的深处，或地心。若以为挖地三尺就躲得过，那就错了；鹰眼未曾见过的路，神都知道（约伯记28：7），在他眼中，地下就好比在地面一般。也可理解为死的状态：即便离开活人的眼目，也离不开永生神的眼目；即便是进了坟墓，也躲不开他的眼目。也可理解为被定罪之人的去处：我若在阴间下榻（在那里下榻真是不舒服，日夜不得安息，但有千万人在永火里下榻），你也在那里，就连阴间也在你的权势和审判之下。地狱里永远燃烧的火就是神的忿怒（启示录14：10）。（3）天涯海角：我若展开清晨的翅膀，就是清晨的光线（日头的翅膀；玛拉基书4：2）；光速是最快的；我若与光线同飞，飞到海极居住，或到地极（约伯记38：12-13），即便飞到最偏远、最荒芜人烟的海岛（最鲜为人知的无名岛），你也在那里；就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我，叫我无处可去，不能脱离你的手。约拿逃往他施去躲避耶和华（约拿书1：3），神很快就逮住了他。 2.我们无处可躲，再厚的密云也躲不过（第11-12节）。我若说：别的不能遮蔽我，黑暗必定遮蔽我；这是自欺。清晨的翅膀不管用，夜晚的暮色也不管用，黑夜却如白昼发亮。夜幕对被追赶的逃犯有利，对败退的士兵也有利，对我却不起作用。神把光和暗分开，却为自己留下特权，黑暗和光明，在他看都是一样。黑暗不能遮蔽我，使你不见；不论是黑暗还是死荫，凡作恶的都不能在其中藏身。再假冒、再伪装的人或物，在神面前都要原形毕露。暗中犯罪的，在神面前都表露无遗，与公然犯罪的无异。

II. 因为他是神手中的工。造引擎的，对引擎了如指掌。神既造了我们，就一定知道我们；我们还在成型的时候，他就已知道我们，如今成了型，岂能躲得过他呢？大卫把这点发挥得淋漓尽致（第13-16节）：我的一切都是你掌管2；我内心深处的意念和动机，都在你掌握之中；你不但知道我的意念和动机，还掌管我的意念和动机，好比我们掌管自己所拥有的；并且你理当掌管我的一切，因为我在母腹中，你已覆庇我，意思是你造了我（约伯记10：11），在暗中造了我。灵是不可见的，除了在人里头的灵，谁知道人的事（哥林多前书2：11）？所以经上有「藏在里面的人」这样的说法3。但神既覆庇我们，自然也可随己意揭露我们；他将我们隐藏，叫人看不见，但不会连他自己也看不见。说到人形成的过程，就是每个人形成的过程： 1.他归荣耀给神，完全归给他，因为造我们的是他，不是我们：我要称谢你，你造了我；生身父 钦定本将彼得前书3：4中的「只要以里面存着」译为：只要藏在里面的人存着。 是个未成型的胚胎，你的眼早已看见了，并不向你隐藏。（2）我成型，乃是神的作为。神不仅用眼审视，还用手造我们；我们都是他的工。（3）我成型，乃是按着神的模式：我的肢体都写在你的册上了。永恒的智慧定出蓝图，全能的神按此蓝图造出华丽的建筑。 2.他娓娓道来。人的再生和起初被造同样令人肃然起敬：（1）极为奇妙，堪称神迹，只不过是成就在普通自然规律中。因我受造，奇妙可畏；眼见这些活殿的奇妙设计，天衣无缝的组合与和谐，真是叹为观止。（2）乃是极大的奥秘，大自然的奥秘：这是我心深知道的，我知道这很奇妙，但却无法形容。我在暗中受造，在母腹被联络，好比在地的深处被联络，十分隐密，无人能见。（3）乃是极大的怜悯：我被造的肢体尚未有其一，却都按照满有智慧的神所写的册子；也可理解为：我被造的肢体无一遗漏。我们的肢体若在神的册子上缺失，就会在我们身体上缺失，但因着他的良善，我们手脚感官俱全，若缺了什么肢体，那会相当麻烦。我们真应当称谢神造了我们，并坚信他既在我们尚未成型时看顾我们，也必在我们成型以后看顾我们。神无所不知

I. 他本着赞叹和感恩的心，承认神看顾他一生的日子（第17-18节）。神晓得他，想着他，爱着他，乃是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米书29：11）。无所不知的神不但没有留意加害于我们，反倒留意为我们谋利益（耶利米书31：28）。神为我们着想，为我们的利益着想：1. 极其宝贵：何等宝贵！十分深奥，不可测度，不可理解。天意盎然，深不可测，又使万事效力，叫我们得益处，无法估算，无法预见。又极其可贵，思想起来，应当满有敬意，又满有喜乐和感恩。我们想到神，都应当无比欢喜快乐。2.极其繁多：其数何等众多！神对我们有过多少良善的意愿，帮了我们多少大忙，我们从他领受了多少恩惠，这些我们都无法想象。我若数点，比海沙更多，只是数个大概，具体的就更是不可胜数（40：5），并且每一样都是又大又可观。神的怜悯有多少，我们也无法想象，每早晨都是新的（耶利米哀歌3：23）。3.昼夜不断：我睡醒的时候，仍和你同在；早晨醒来，就在你的看顾之下，蒙你的保守，平安稳妥。这也表示大卫不断感受到神的眼目在他身上：我睡醒的时候，仍和你同在，我的心仍想着你。清晨醒来，若首先想到的就是神，把神摆在面前，那就有助于我们整天都敬畏神。

II. 他得出结论：罪人的结局必定是灭亡。恶人作恶，神都知道，也必追讨：神啊，你必要杀戮恶人！因为他们作恶，虽装得冠冕堂皇，逃过世人的眼睛，但在你面前却是赤露敞开的。你虽任由他们得逞一时，最终必要杀戮他们。请注意看：1.为何神要惩罚恶人：因为他们胆敢冒犯他，公然与他为敌（第20节）：他们说恶言顶撞你；他们的口亵渎上天（73：9），所以你必追讨他们所说顶撞你的刚愎话（犹大书第15节）。他们是你的仇敌，公然与你为仇，妄称你的名，就像我们藐视某人，给他起绰号，带着嘲讽的口气提起他。若有人指着神的名胡乱起誓，亵渎他的名，或在祷告中用到神的名毫无敬意，那就是妄称神的名，也就表示自己与神为敌。有人将之理解为假冒为善之人的特点：他们提到神的名，乃是为了作恶；他们装作虔诚，却心怀恶意，只想遮掩自己的恶。若有人与神为敌，却又装作与神为友，起假誓，那就是妄称他的名。2.大卫因为预见恶人必灭亡，（1）就藐视他们：「你们好流人血的，离开我去吧；我不会上你们的当，因为我不认你们为友，也不与你们来往；你们伤害不到我，因为神保护我，必将你们赶走。」（2）就憎恶他们（第21-22节）：「耶和华啊，你鉴察人心，请为我作证；恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？我恨恶他们，岂不是因为他们恨恶你吗？我恨恶他们，因为我爱你，不愿眼见你那可称颂的名被冒犯，受侮辱。攻击你的，我岂不替他们担忧吗4？眼见他们叛逆，又预见他们灭亡，我真是担忧。」注意：凡敬畏神的，都恨恶罪孽，并且为罪人哀恸。我切切地恨恶他们（用大卫自己的话 来解释，就是：悖逆人所做的事，我甚恨恶；101：3）；与神为敌的都是我的仇敌，我决不与他们来往。参考69：8。

III. 他求神鉴察他的正直（第23-24节）。1.他渴望神指出他的缺点。正直人得安慰，因为无所不知的神见证他们的正直，他们并且凭着谦卑的信心，求神鉴察自己，试炼自己，指出自己的错来（凡是义人，都渴望知道自己的缺点），也向别人指出自己的错来。诚实人都愿意打开心灵的窗扉，让人看见自己的心：耶和华啊，唯愿我没有什么恶行，但我仍求你看在我里面有什么恶行没有，有什么败坏的残余没有；求你让我知道，我便连根拔起。2.他渴望神发挥他的优点，鉴察人心的神必行之有效：求你引导我走永生的道路。注意：（1）敬虔的道路就是永生的道路；这条路永远真实，永远良善，蒙神喜悦，于我们有益，并且通向永生。有人理解为：这是古道，是善道（耶利米书6：16）。（2）所有的圣民都渴望持守这条道，在这条道上被引导，不致偏离，也不致疲倦。