第一百二十篇
这首诗是十五首题为上行之诗的第一首。这个题目还好没有什么实际意义，无人为此有过任何说 明，连犹太作家也没有过，猜想倒是不少。这些诗似乎不是出自同一人的手，更不是作于同一时 期。其中有四首明确说是大卫所作，另有一首说是为所罗门而作，可能就是他写的；但第 126 篇 和第 129 篇的写作时间似乎相对较晚。这些诗当中，有的是为个人（如第 120 篇和第 130 篇）， 有的为家人（如第 127 篇和第 128 篇），有的为会众（如第 122 篇和第 134 篇），有的则针对某 件事（如第 124 篇和第 132 篇）。由此看来，上行之诗这个题目并非来自作者，而是来自编者。 有人猜称为上行之诗，是因为这些诗特别优秀（好比歌中之歌，上行之歌，最优秀的歌，达到最 高境界的歌），也有人说这与诗的曲调、或所用的乐器有关，唱的时候声调提高。有人说这些诗 是在十五个台阶上唱，指从圣殿的外院通向内院的台阶；也有的说是会众从被掳之地回归时，在 归途中经过十五个阶段。我只想指出的是：1.这些都是短诗，除一首以外，都很短；其中三首只 有三节经文，并且这些诗在编排上紧跟第 119 篇，而第 119 篇则比其余的都要长得多，并且分成 多个部份，这里却是多首短诗常在一起吟唱，像是一个整体，每首之后只是稍作停顿，如同许多 台阶组成一个楼梯。2.从写作风格来看，这些诗常表现出一个特点，称为高潮，或作升高，重复 一个词，随之提升到新的层次，譬如第 120 篇：我与那恨恶和睦的人同住，我愿和睦。第 121 篇：我的帮助从何而来，我的帮助从耶和华而来。保护你的必不打盹，保护以色列的也不打盹。 第 122 篇：耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造。第 123 篇：直到他怜悯我 们。耶和华啊，求你怜悯我们。每首几乎都有类似的特点。也许这也是称为上行之诗的原因。 这首诗想必是大卫所作，背景是多益在扫罗面前指控他和众祭司，因为有点像第 52 篇；而第 52 篇就是那样的背景；诗人感叹他被赶出耶和华的会，不得不与野蛮人同住。I.他求神救拔他脱离苦 难，脱离说谎恶意的口舌（第 1-2 节）。II.他坚信神必审判那样的人（第 3-4 节）。III.他申诉周围 的恶人吵嚷不休，令人烦心（第 5-7 节）。每当我们唱这首诗，便可在口舌伤人的事上得安慰； 落在不义口舌的击打之下，总强如用不义的口舌击打人。 表白与申诉 1（上行（或作登阶，下同）之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。2 耶和华啊，求你救 我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！3 诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？4 就是勇 士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。 这里说的是：I.诗人求神救他脱离说谎的口舌。大卫写下了他自己的经历。 1.他陷入苦难，身遭大难，皆因说谎的嘴唇和诡诈的舌头。有人想要害他，几乎得手，所用的手 段就是谎言。（1）向他说谎。他们曲意奉承，假意与他为友，承诺对他好，效忠于他，实际上是 为谋害他的时候更加稳妥，不被怀疑，寻隙泄密伤害他。他们向他微笑，与他亲嘴，内心深处却 在谋划攻击他。最危险、最难防的敌人，就是这种打着友情的幌子蓄意害人的人。愿耶和华拯救 义人脱离这种说谎的嘴唇。（2）说谎陷害他。他们诬告他，盘问他所不知道的事（35：11）。 这往往是世上无辜人的份，甚至是世上圣民的份，他们深受说谎嘴唇之害，不但名声被玷污，平 时言行被毁谤，就连性命以及世上亲人的性命也受到诬告的威胁。大卫在此预表基督；基督也深 受说谎的嘴唇和诡诈的舌头之害。 2.他在苦难中，凭借信心和热切的祷告，求神的帮助：我求告耶和华。虚假的舌头防不胜防，他 就求告神；神鉴察人心，有能力掌管恶人良心，可随己意勒住他们的口舌。他祷告说：「耶和华 啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，使敌人不致用这些可诅的方法谋害我。」他曾迫切祈求远离谎言 （119：29），自己也极其恨恶说谎（119：163），因而在祷告时就更有底气，求神救他脱离别 人的谎言，脱离谎言的恶果。 3.他得着了神满有恩典的回应。神垂听了他；敌人虽作恶多端，终究失败，阴谋不能得逞。信实 的神保护他的百姓脱离说谎的嘴唇，现在如此，将来也是如此；参考 37：6。 II.诗人凭信心预言虚假舌头的下场（第 3-4 节）。神不但要保护他百姓脱离这作恶的世代，还要 向他们的仇敌追讨；参考 12：3，7。这里的警告直接针对罪人，要唤醒他们仅存的一点良心： 「诡诈的舌头啊，想想审判天地的主，他要给你什么呢？要拿什么加给你呢？」罪人若知道下 场，若听劝，思想自己下场如何，本想做的事必不敢做。说谎的人要思想有什么要给他：勇士的
利箭和罗腾木，就是说他们要落在神的忿怒之下，处境悲惨；他的忿怒像利箭飞来，出其不意击 中罪人。经上对说谎之人曾有过这样的警告：神要射他们；他们忽然被箭射伤（64：7）。他们远 离神，但神的箭可从远处射中他们。这些都是利箭，是勇士的利箭，是全能者的利箭；再坚固的 铠甲也能射穿，再刚硬的心也能射透。耶和华的惊吓乃是他的箭（约伯记 6：4），他的忿怒比作 罗腾木的炭火，不像锅下烧荆棘的爆声（传道书 7：6），而是发出炙热，燃烧时间长（有人说可 烧一年），即便表面上像是熄灭一般。这就是虚假舌头的份；凡喜好说谎言、编造虚谎的，他们 的份就在永远燃烧的火湖里（启示录 22：15）。 哀恸的申诉 5 我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！6 我与那恨恶和睦的人许久同住。7 我愿和睦，但 我发言，他们就要争战。 诗人在此感叹他被迫与坏人同住；有人将其应用于前面两节经文：「诡诈的舌头有何下场？公然 说谎的有何下场？与这些恶毒诡诈的人同住有何下场？只有勇士的利箭和罗腾木的炭火；」乃是 虚假诡诈舌头的下场；参考 57：4。大卫说：我有祸了，因我被迫住在这样的人中间，寄居在米 设，住在基达帐棚之中。这不是说大卫住在米设和基达人的地界；经上从未提到他远离自己的家 园；但他住在粗鲁野蛮人当中，好比米设和基达的居民；这好比我们形容坏邻居时会说：我们住 在土耳其人和外邦人中间。这使他呼喊道：我有祸了！1.他被迫远离神的圣礼。他被放逐，看自 己如同寄居一般，不能归家，不能靠近神的祭坛；他呼喊道：「我有祸了，因为我颠沛流离，不 能回归我安息之地，仍要远离我的家（有人这样理解）。」注意：义人被赶逐，不能参加神的圣 礼，归期未定，就不会有归家的感觉。凡爱神的，若没有蒙恩的渠道，若不能与神相通，便觉愁 苦；被逼无奈之际，只好像大卫那样呼喊：我有祸了！2.他被迫住在恶人中间，他们样样事情令 他烦心。他住在基达帐棚之中，那里的牧羊人也许是出了名的争强好斗，好比亚伯拉罕的牧人和 罗得的牧人。义人身陷于此，原想从他们分别出来，却不得不同住，那是极重的负担，堪比罗得 在所多玛（彼得后书 2：8）。与这样的人长期同住，实在令人伤痛，他们都是荆棘，烦人，刺 人，伤人，表现出蛇的后裔和女人的后裔之间的世仇。与大卫同住的人不但恨恶他，也恨恶和 睦，向和睦宣战；他们在兵器上写的，不是为和平，而是为逼迫。可能扫罗的王宫就是大卫所住 的米设和基达，扫罗就是那恨恶和睦的人；大卫很想为他效忠，却是不能，为他做得越多，他就 越恼怒。由此可见：（1）在大卫身上表现出义人的风范；他可以坦然地说：他虽是个打仗的勇 士，却是愿意和睦；愿意与所有人和睦相处，不愿与任何人不和。我乃为和睦（原文如此）： 「我喜爱和睦，追求和睦；我性情和睦，以和为上。我祈求和睦，致力于和睦；为了和睦，我愿 意做任何事，顺从任何事，放弃任何事。我愿和睦，且已在行动中表现出来。」从上头来的智 慧，先是清洁，后是和平（雅各书 3：17）。（2）在大卫仇敌身上表现出恶人的特点，专与性本 和睦的人争吵：「但我发言，他们就要争战；他们越想争战，就发现我越爱和睦。」他话语间对 他们尊敬有加，提和解的建议，晓之以理，动之以情；但他们连听都觉得不耐烦，而是高喊道： 拿起武器，拿起武器！他们穷凶极恶，一心作恶。基督的仇敌也是如此，只因他是爱，他们就与 他为敌，只因他的言行良善，他们就要用石头打他。我们若遇到这样的敌人，不要觉得奇怪，也 不要影响自己爱和睦的心，追求和睦决不徒然。不可为恶所胜，不可为这样的恶所胜，反要在受 如此试探的时候，以善胜恶（罗马书 12：21）。
发布于 2026年4月29日 10:32
