第一百一十九篇
钦定本将第 27 中的「他光照了我们」译为：他赐给我们亮光。 1
I.这首诗自成一体，与其余的完全不同；它超越所有其他的，是这个星座里最明亮的星。它比任何 一首诗都要长两倍以上。这与基督所批评的不同，不是故意作很长的祷告，虚情假意，显得自己 很出色，值得称赞（马太福音 6：7）。这似乎是大卫敬虔呐喊的集锦，是他的心灵向神发出短小 即兴的呼吸和升华，并且随手记录下来，然后在晚年的时候从零星的日记中提取出来，再加上许 多类似的话，整理而成；经节与经节之间少有连贯性，但却像所罗门的箴言，是一箱金环，不是 一条金链。我们效法诗人的榜样，不仅要学会养成这种敬虔呐喊的习惯（这是维持与神相通、保 持良好心态、多多操练信仰的上佳途径），也应当使用诗人的话语，激发并表达我们虔诚的感 情；有人提到这首诗的时候说：「倘能认真诵读本诗，若不感到温暖，就必感到羞愧；」真是千 真万确。本诗的格式极其特别，十分工整，共分为二十二段，分别按希伯来文字母表排列，每段 有八节经文；第一段的经文都始于字母 Aleph，第二段的经文都始于字母 Beth，以此类推，整首 诗没有一点瑕疵。提勒森大主教1说，本诗所含的诗词手法和韵律，现代人远远望去，似乎已不能 完全领会。有人称这首诗为圣徒的字母表；但愿我们能把它背得滚瓜烂熟，就像背字母表那样， 就像背 ABC 那样。也许诗人觉得用这样的方式对自己很有好处，可约束自己搜肠刮肚，寻找灵 感，填满每一段；每句开头的字母也许能引导他找到一个字，而这个字又能给他启发，写出好句 子来；我们的心田乃是贫瘠的土地，若能兴起什么好东西来，实在不容易，真是多多益善。这样 的格式对学生来说也很有好处，能帮助记忆，一有机会就能想起来；按字母顺序便可想起第一个 字，又按第一个字，便可想起整节经文；这样，年轻人比较容易记在心里，到了年老也不容易忘 记。若有人胡乱点评，说这样的格式太过幼稚，只因藏头诗在今天几乎不再是时尚，那就应该让 他们知道，这位皇家诗人鄙视这样的批评；他这是在教导婴孩，倘若这样的方式对他们有益处， 他宁可屈尊；即便这是卑微，他也必更加卑微（撒母耳记下 6：22）。 II.本诗的大致范围和目的，乃是以律法为大为尊，是彰显神启示的卓越性和实用性，并且推荐给 我们，不是为了自娱，乃是为了自律，效法诗人的榜样；他以自己的切身经历，说出了神启示的 好处，给他留下的良好印象，为此他称谢神，并且从头到尾迫切祷告，求神不断施恩，引导他， 激励他走正路。这首诗用了十个不同的词来形容神的启示，这些词都是同义词，其中每一个词都 表达完整的启示（有些启示说的是神对我们有何指望，有些则说的是我们对他有何指望），表达 以神的启示为根基和导向的信仰体系。圣经中所包含的，从圣经中所得出的，在此统称为：1.神 的律法，因为这都由他亲自施行，他是我们的主宰。2.他的道路，因为这都是他的护理法则和我 们的顺服法则。3.他的典章，因为这都是向世人庄严宣告，不容违抗。4.他的命令，因为这都带有 权柄，并且（如这个字的含义）作为信托交给我们。5.他的诫命，因为这都是吩咐我们，不可无 视。6.他的道，就是所说的话，因为这是宣告他的意念，永恒的道基督充满整首诗。7.他的判语， 因为这都本于无穷的智慧，也因为我们要以此为原则判断是非，并且以此为原则被判断。8 他的 公义，因为这些全然圣洁，公正，良善，乃是公义的原则和标准。9.他的律例，因为这都是既定 的，具有永远的约束力。10.他的真理，或称作忠信，因为神律法的根基就是永恒的真理。我觉得 这首长诗中只有一节经文（第 122 节）没有用到这十个词中的一个；另外只有三到四节用来形容 神的护理或大卫的行为（第 75，84，121 节），还有第 132 节，那里称为神的名。大卫深爱神的 话语，但难能可贵的是，他所念过的神的话，与我们相比要少得多，也许当时只有摩西的几卷书 写成了文字，那不过是刚刚天亮，而我们能享受全部神的启示，却如此冷漠，真是惭愧。本诗的 题材极其丰富多彩，唱起来可叫成圣的心灵在敬虔灵修的事上细嚼慢咽。我们可从诗中看到要归 荣耀给神（因他既是我们的主宰，又是我们的恩主），看到要教导自己，劝勉自己，也要彼此教 导，彼此劝勉（其中有大量关于信仰生活的教训），看到要安慰自己，鼓励自己，也要彼此安 慰，彼此鼓励；若能活出这样的生命，必有大量甜美的经历。诗中总有适合每个基督徒的地方。 无论你是忧是喜，都能在其中找到适合自己的经文。并且这绝不是单调重复同样的事；粗略看上 一眼的人也许会这么说，但若认真默想，就会发现几乎每一节经文都有新意，都很生动。这和大 卫其余的诗一样，都教导我们灵修的时候话语要简练，独自灵修是这样，与别人一同灵修也是这 样，因为一般来说，比较容易激发并维持内心感情的，尤其对软弱的基督徒而言，是简练的表 达，是短小精悍的话，而不是冗长费劲的说教。
约翰·提勒森（1630-1694）：英国圣公会主教。 1
第一段：ALEPH 1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！2 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有 福！3 这人不做非义的事，但遵行他的道。 诗人在此指出虔诚人都是蒙福的人，他们是真有福，现在有福，将来也有福。福是人人都想往、 人人都追求的。诗人没有说何为福，我们只需知道应当做什么样的事，做什么样的人，才能蒙 福，这也是诗人在此所告诉我们的。人人都想蒙福，但走对路的却不多。神在此把正确的道路摆 在我们面前，这虽是窄路，但我们确信必通往福祉。福份临到义人，各样的福份。请注意看蒙福 之人的特点。这样的人便为有福：1.把神的意愿当作自己行为的准则，并且在整个日常生活中以 这个准则来约束自己：遵行耶和华的律法（第 1 节）。神的话在他们心目中就是律法，不只是在 个别的事上，而是全部的言行举止；他们行走在律法的界限之内，不敢越过，不做任何违禁的 事；他们走在律法的道上，不轻看，而是努力向前，向着标杆直跑（腓立比书 3：14），每一步 都按原则，从不铤而走险。这就是遵行神的道（第 3 节），乃是他摆在我们面前的道，命定要我 们走的道。光是把信仰当作话题，那是没有用的，还要把信仰当成行走的原则；要遵行他的道， 而不是世界的道，也不是自己心里的道；参考约伯记 23：10-11；31：7。2.在信仰的事上正直诚 实：行为完全，不但保守自己纯洁，不受罪恶污染，保守自己不沾染世俗（雅各书 1：27），而 且习惯于动机诚实，心里没有诡诈（约翰福音 1：47），表里如一，目不斜视。3.忠于身上的托 付，俨然是神的子民。犹太人光荣，因为神的圣言交托他们（罗马书 3：2）；而若能保守这纯全 的神圣宝库，遵守他的法度，视作无价之宝，看为眼中的瞳人，乃至带着神话语的安慰前往另一 个世界，并将知识和教导留给后世，这人便为有福。若要遵行耶和华的律法，就必须遵守他的法 度，就是遵守他的真理。若不持守好的原则，就不会发自内心持守好的行为。他的法度也可能指 他的约，约柜的约也可用这个词1。若不遵守神的诫命，就是不遵守神的约。4.眼目单单仰望神， 在信仰上所行的一切，都以他为首要利益，首要目标（第 2 节）：一心寻求他。他们不寻求自 己，不寻求自己的事，单寻求神；以自己的顺服为神的荣耀，又以神的悦纳为自己的福乐，并以 此为人生的目标。人若恳切寻求他（箴言 8：17），专心寻求他（耶利米书 29：13），他就是赏 赐他们的，就是他们的赏赐，现在如此，将来也是如此，因为这正是神所看所要求的；要一心寻 求他，若在他和世界之间分心，就错了。5.谨慎避免一切的罪（第 3 节）：这人不做非义的事； 不容自己陷入罪里，不像罪的奴仆那样犯罪，不经常犯罪，不习惯犯罪。他们意识到有许多过犯 阻拦他们走神的道，却不容过犯拉他们偏离他的道。如此操练自己，常存无亏的良心（使徒行传 24：16），这人便为有福，便为圣洁。 4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。5 但愿我行事坚定，得以遵守你的律 例。6 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。 这里教导我们：1.要承认遵行神的律法是自己的最高义务。那诱惑人的要给人灌输一个念头，说 可以自由选择是否以神的话为准则，又说神的话虽好，但未必如他们所信的。他教始祖质疑神的 命令：神岂是真说不许你们吃（创世记 2：1）？所以我们应当在这一点上有坚定的信念（第 4 节）：你曾将你的训词吩咐我们，叫我们以信仰为准则，并且要殷勤遵守，以信仰为怀，仔细思 想，不断思想。我们有义务听从，也必须听从，不然就有祸了。2.要仰望神，求他赐给我们智慧 和恩典，方能遵行他的律法（第 5 节）：但愿我的道路蒙引导2，不只是希望临到我们的事都按神 的旨意安排，不被缠累，反倒在事奉神的事上多多进步，也是希望我们的心蒙神的灵所引导，所 影响，乃至在任何事上都不干犯神的诫命，不只是眼目蒙引导，看见神的训词，也是心蒙引导， 持守他的训词。可见义人的渴望和祷告完全符合公义之神的意愿和诫命：「耶和华啊，你要我守 你的诫命，那我就守。」神的旨意就是要我们成为圣洁（帖撒罗尼迦前书 4：3），所以应当成为 我们的意愿。3.要鼓励自己走尽本份的路，盼望在这条路上得安慰（第 6 节）。注意：（1）看重 神的一切命令，这是每一个义人都具备的不容怀疑的特点。他看重神的命令，视作自己的根本， 努力做到，若做不到便觉遗憾；他在信仰的一切事上都发自内心看重神的命令，因为这是他的本 份。他看重神的一切命令，每一条命令他都看重，因为神的命令都具有相同的权柄（雅各书 2：
钦定本第 2 节中「法度」这个词用 testimonies；这个词也常译为「约」。 1
钦定本将第 5 节上半句译为：但愿我的道路蒙引导。 2
10-11），都瞄准相同的目标，就是神得荣耀，我们得福。人若诚心看重任何一条神的命令，就必 看重他所有的命令，包括旧约和新约的命令，包括十诫的所有诫命，包括禁令，也包括准则，包 括关乎内在的，也包括关乎外在的，包括关乎思想的，也包括关乎感情的，包括禁止悦人眼目或 有利可图的罪恶，也包括很难很有风险的本份。（2）人若诚心看重神的一切命令，就不至于羞 愧，不仅蒙保守，不作令自己羞愧的事，也可向神坦然无惧（约翰一书 3：21），坦然无惧地来 到施恩的宝座前（希伯来书 4：16）。他们必在人前有信誉，被人尊为诚信之人。并且他们的心 灵清正坦然，不至于蒙羞躲起来，也不必自责，良心不定他们有罪。大卫将此应用于自己。正直 人因自己的正直而得安慰。「我若有恶，就有祸了；照样，我若诚心，就有福了。」 7 我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。8 我必守你的律例；求你总不要丢弃我！ 这里说的是：I.大卫努力使自己在信仰的事上成全，用现在的话说，就是努力成为一把好手。他希 望学习神公义的判语。他已学了不少，但仍努力面前的，渴望学更多，并不以为自己已经得着了 （腓立比书 3：13）；只要今生还能成全，他就竭力追求，决不放弃。只要我们还活着，就应当 做基督学府的学生，坐在他的脚前；同时要努力当优等生，达到最高级别。神的判语都是公义 的，所以我们不仅要渴望学习他的判语，还要渴望成为有学问的，最能讲解圣经（使徒行传 18： 24）。 II.学习神的判语有何作用。他渴慕精通神的律法，不为出名，不为谋利，也不为自娱自乐，而 是：1.为了通过学习，归荣耀给神：我学了你的判语，就要称谢你，表示神若不教他，他就学不 会，也表示神的指教是特别的福份，理当称谢他。基督虽免费办学，教训众人从来不收费，不开 价，但他仍指望学生为他的道和他的灵而感谢他；若能学会像信仰这样收益颇丰的职业，那是极 大的怜悯，理当感谢。凡是学会称谢神的，就是学到了好的功课，因为这是天使的工，是天上的 工。用言语和口舌称谢神比较容易，但唯有学会以正直的心称谢他，那才是这奥秘的资深学者； 以正直的心称谢他，就是在心里称谢他，无论是在日常生活中，还是在灵修操练中，都诚心致力 于他的荣耀。唯有正直的称谢，神才悦纳。2.为了学以致用：我学了你公义的判语，就必守你的 律例。若不学，就不能守；若不守，学了也是枉然。人若靠着神恩典的能力，下定决心谨守神的 律例，那就是学得融会贯通。 III.他求神不要离开他：「求你总不要丢弃我！意思是：不要不管我，不要收回你的圣灵，不要收 回你的恩典，不然我就守不住你的律例。」凡义人都明白，只要神丢弃他们，他们就灭亡；因为 神若离去，他们就抵挡不住那诱惑人的。「你虽似乎丢弃了我，虽威胁要丢弃我，虽暂时撤回， 但求你不要总是丢弃我，不要全然丢弃我，不然就是地狱。求你不要彻底丢弃我！神若离开，我 就有祸了。」 第二段：BETH 9 少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！ 1.这里问了一个份量很重的问题。如何让下一代变得更好？少年人用什么洁净他的行为？洁净， 言下之意就是已经染了污秽。我们进入世界，都带着原始的败坏（至今仍未洁净），但除此之 外，年轻人还会犯许多特有的罪行，玷污了他们的行为，就是少年的私欲（提摩太后书 2： 22）；这些都得罪神，也羞辱自己。年轻人应当洁净自己的行为，就是心意更新，生活变化，要 洁净，保持洁净，脱离世上从情欲来的败坏（彼得后书 1：4），以致良心平安，也得着好名声。 很少有年轻人主动询问如何恢复并且持守自己的纯洁；所以大卫就替他们提出了这个问题。2.这 里给出了一个令人满意的回答。只要遵行神的话，年轻人就可以很有效地洁净自己的行为；这是 归荣耀给神的话，能有如此权能，能起到如此作用，针对个人，也针对团体，因为团体是否快 乐，很大程度上取决于年轻人的美德。（1）年轻人必须以神的话为准则，要熟悉神的话，以神的 话为基石，为标准，用神的话来纠正自己的错误，以神的话为行船的地图和指南针。唯有自己警 醒，常常看重神的话，常常检点自己的行为，并将两者常作比较，神的话才有功效。年轻人灭 亡，就在于生活放荡（无原则可循），或选错了原则：但愿他们思想自己脚下的道路，按圣经的 原则行；这样，他们的行为就得洁净，就必得安慰和信誉，今生如此，永远如此。 10 我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。
这里说的是：1.大卫经历神在他身上所行的善工，他以此为安慰，并且以此为祷告的缘由：「我 寻求了你，求问了你的旨意，以你为我的福乐，以你为我的神；百姓不当求问自己的神吗（以赛 亚书 8：19）？即便我仍未寻见你，至少我寻求了你，并且你从未说过：寻求我是徒然的（以赛 亚书 45：19），将来也不会这样对我说，因为我一心寻求了你，我全心全意，单单寻求你，竭力 寻求你。」2.他求神继续在他身上动善工：「你既感动我寻求你的准则，求你不容我渐行渐 远。」凡义人都知道自己有偏离真道的倾向，越是喜悦遵行神的命令，就越担心自己会偏离，也 越迫切求神施恩，不容自己偏离。 11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。 这里说的是：1.大卫把神的话仔细应用在自己身上：他将神的话藏在心里；藏在心里，是便于一 有机会就用出来；藏在心里，表示他极其珍惜，十分看重，生怕丢失，担心被抢去。神的话是宝 藏，值得珍藏，唯有藏在心里，才是最安全的所在；若只在家中，或只在手上，仇敌就会来夺 去；若只在脑子里，就会记不住；但若心被神的话所感动，若灵魂深处留下印象，那就安全了。 2.他希望神的话在他身上发挥作用：免得我得罪你。凡义人都怕犯罪，都谨慎避免；而避免犯罪 的最有效方法，就是把神的话藏在心里，那时便可坦然面对任何试探，如我们的主那样，说：经 上记着说（马太福音 4：4）；那时便可用神的诫命来对付罪的权势，用他的应许来对付罪的引 诱，用他的警告来对付罪的危险。 12 耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！ 这里说的是：1.大卫归荣耀给神：「耶和华啊，你是应当称颂的！你全然快乐，全然自娱，不需 要我，也不需要我的服事；但你却喜悦将我的服事算为你的荣耀；求你帮助我，悦纳我。」我们 的一切祷告，都应当有赞美贯穿在其中。2.他求神施恩典：「求你将你的律例教训我；求你让我 在每一件事上都知道自己的本份，并且行出自己的本份。你是一切福份的泉源；唯愿我从这泉源 得着这滴水，从一切福份得着这点福：求你将你的律例教训我，好叫我知道如何称谢你，知道如 何因你得福，因你是赐福的神。」 13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。15 我要默想你 的训词，看重你的道路。16 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。 I.大卫回顾他一向敬重神的话，便觉宽心。他有良心为他作证：1.他曾用神的话造就别人（第 13 节）：我用嘴唇传扬你口中的一切典章。他这样做，不只是以君王的身份发号施令，按神的话作 判断，也不只是以先知的身份作诗，也是在普通交谈中。由此他表现出内心满有神的话，并且以 熟悉神的话为圣洁的快乐；因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音 12：34）。由此他善用 所学到的知识，他把神的话藏起来，不是不给别人，而是为别人的缘故藏起来，就像一个家主从 他库里拿出新旧的东西来（马太福音 13：52）。心里吃饱了生命的粮，就应当在口里喂养多人。 他求神指教他，在前面是祷告（第 12 节），这里则是祷告的缘由：「耶和华啊，我曾努力善用你 所赐给我的知识，所以求你多多赐给我；」因为凡有的，还要加给他（马太福音 13：12）。2.他 曾以神的话为喜乐：「耶和华啊，求你将你的律例教训我，因我最大的快乐就是知道你的律例， 1 行出你的律例（第 14 节）：我喜悦你法度的路 ，喜悦沿着平坦的顺服道路走向你；我不但喜悦 你话语中的预言和故事，也喜悦你话语中的诫命，喜悦摆在我面前的敬虔道路。我喜悦你的法 度，如同喜悦一切的财物，如同属世之人喜悦财物加增。我走在神法度的路上，便可坦然地说： 灵魂哪，你只管安安逸逸（路加福音 12：19）。」真信仰里有一切的财物，乃是基督那测不透的 丰富（以弗所书 3：8）。 II.他展望将来，怀着圣洁的决心，决不叫自己的心对神的话渐生冷淡；他现在所做的，后来还要 做（哥林多后书 11：12）。人若在神的路上找到了乐趣，就极有可能持续不断走下去。1.他要在 心里不断思想神的话（第 15 节）：我要默想你的训词。他不但向别人传扬（许多人这么做，无非 是想炫耀自己的知识和权柄），自己也常常思想，口里向别人传扬的，或将要传扬的，他努力在 心里消化。注意：我们应当常常思想神的话。2.他要把神的话常摆在眼前：我要看重你的道路，
钦定本将第 14 节上半句译为：我喜悦你法度的路。 1
好比行路人看重所行的路，谨慎不走错，向着目标奋勇前行。若不看重神的诫命，以此为自己的 准则，就不能有效默想神的诫命；好的想法生出好的行为，也生出其中好的动机。3.他要不断与 神相通，顺服他，以此为乐。他的喜乐不是间歇性的，而是：「我要在你的律例中自乐，直到永 远，不只是思想，还要欢喜行出来（第 16 节）。」大卫以神的律例为乐，胜过宫中的享受和军营 的尊荣，胜过他的刀，胜过他的琴。律法若写在心里，本份就成了乐趣。4.他所学关于神的事， 他决不忘记：「我不忘记你的话，不只是不忘记，还要常常思想，一有机会就用上。」人若默想 神的话，且以神的话为乐，那就多半不会忘记他的话。 第三段：GIMEL 17 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。 这里教导我们：1.我们存活，都是因着神的怜悯。大卫求神：用厚恩待我，使我存活。神赐给我 们生命，赐给我们今生，这是他的恩赐；而生命的延续，生命的扶持和安慰，也都拜他所赐；他 若收回所赐的，我们就死去，至少痛苦不堪，使人厌倦生命，如死了一般。神若按其公义严严地 待我们，我们就死去，就沉沦，全都沉沦；放弃了的生命仍得以存留，得以延续，乃是因为神用 厚恩待我们，是按他的慈爱，不是按我们的罪。宝贵的生命得以延续，那是神的恩典，我们要不 断倚靠他的恩典。2.所以我们要一生事奉神。生命是难得的怜悯，因为这是一个机会，可以在今 世顺服神，而这个世界上荣耀神的人并不多；大卫想到了这点：「我存活不为致富，不为享乐， 而是为了遵守你的话，为了自己谨守，也为了传承给后世的人；因而我活得越久，就做得越 好。」 18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 这里要注意的是：1.神的律法中有奇妙，人人都应当关心，都应当渴慕，不是看稀奇古怪的东 西，而是美善的，可敬可贵的，自古向聪明通达人藏起来、如今向婴孩显出来的（马太福音 11： 25）。律法中有奇妙，福音中就更有奇妙，基督就是一切，他名称为奇妙（以赛亚书 9：6）。我 们既在其中有份，但愿我们渴望看见这些连天使也愿意详细察看（彼得前书 1：12）的奇妙事。 人若看见神律法中的奇妙和福音中的奇妙，必求神开启他们的眼睛，赐给他们悟性。我们生来对 神的事都是瞎眼的，直到他的恩典使鳞从我们眼中掉下来（使徒行传 9：18）；即便神在我们心 里说：要有光，我们也需要进一步被光照，求神更多开启自己的眼目，乃至先前看见人好像树木 行走（马可福音 8：24），后来就看得真切；神开启我们的眼目越多，我们看见神话语中的奇妙 也就越多，乃是先前没有看见的。 19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令！ 这里说的是：1.大卫承认自己的光景：我是在地上作寄居的。我们都是寄居的，所有的义人都承 认自己是寄居的；天堂才是他们的家，世界只是客栈，是客旅之地。大卫深知这个世界，在世上 也很有名气。神为他成立家室，建立王国，外邦人臣服于他，素不相识的人事奉他；他声名显 赫，但却自称是寄居的。我们在世上都是寄居的，也都应当看自己为寄居的。2.他在神面前的请 求：求你不要向我隐瞒你的命令。这句话有更深的含义：「耶和华啊，求你将你的命令显明给我 看；愿我不缺乏神的话语，只要还活着，就多多认识神的话，不断加增。我是作寄居的，因而我 需要向导，需要护卫，需要伴侣，需要安慰者；愿神的命令常在我面前，神的话就是我的一切， 是可怜的寄居者所渴望的一切。我在这里是寄居的，不久就要离去；愿我藉着你的命令，作好准 备离开此地。」 20 我时常切慕你的典章，甚至心碎。 大卫在前面求神开他的眼睛（第 18 节），开他命令的书卷（第 19 节），这里则迫切祈求知识和 恩典；热切的祷告蒙应允。1.他的祈求十分执着：我切慕你的典章，甚至心碎，也可像有些人所 理解的：我一心一意切慕你的典章；切慕的洪流满了河堤。我若缺乏神的话语，缺乏他话语的引 导、交流和安慰，就必心碎，就必灭亡。2.他的祈求源源不断：时常切慕；他喜爱神的话，不是 间歇性的，不是心血来潮；蒙恩的心灵渴望神的话，这已是习惯性的爱好，就如每日食粮，若得 不到就不能活。
21 受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。 这里说的是：1.恶人的拙劣特点。性情很坏：骄傲人，凌驾于他人之上。更有甚者，他们在神面 前也夸耀自己，心里的意愿与神的意愿相争，相违背，仿佛他们的心、口舌和一切都是自己的。 故意犯罪的，其根源都与骄傲有关，他们的生活基调也是如此：偏离你的命令，和以色列人一 样，心里常常错谬1（希伯来书 3：10），缪行审判（以赛亚书 28：7），拥护与你的命令相抵触 的原则，难怪行为也错谬，故意转离善道。这是骄傲的结果；他们说：全能者是谁，我们何必事 奉他呢（约伯记 21：15）？又好比法老，说：耶和华是谁（出埃及记 5：2）？2.恶人的悲惨下 场。他们都必受咒诅，因为神阻挡骄傲的人（雅各书 4：6）；凡抛弃律法诫命的，都要受咒诅 （加拉太书 3：10），如今他只是远远望见，到时候就要对他们说：你们这被咒诅的人，离开我 （马太福音 25：41）。骄傲的罪人自以为是，神要咒诅他们；咒诅的可怕结果虽为另一个世界存 留，但他们在这个世界也常受严厉责备：天意叫他们处处碰壁，他们处事骄傲，神表现得高于他 们；这些责备乃是更严重后果的凭据。大卫注意到骄傲的人所受的责备，便更加紧紧抓住神的 话，更加迫切祷告，免得偏离神的命令。就这样，神审判罪人，义人从中得益处。 22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。 这里说的是：1.大卫求神除去人给他的羞辱和藐视，原文的意思是滚去，从我身上滚去。这表示 羞辱和藐视压在他身上；他虽为大为善，仍难免受诽谤嘲讽。有的轻看他，贬低他，也有的毁谤 他，贬损他。行善的往往被人说三道四。这表示羞辱和藐视重压在他身上。恶语中伤诚然不能伤 及筋骨，但对温柔正直的心灵来说，仍是极其痛苦的；所以大卫祷告说：「主啊，求你将这些东 西除掉，免得我偏离自己的本份，免得我在尽本份的过程中灰心。」世人的心和口舌都在神的手 里，他可以制止谎言的舌头，也可以高举被埋没在尘埃的好名声。我们可以向他申诉，他伸张正 义，为受屈的报仇；我们也可仰望他的应许，他必使我们的公义如光发出（37：6）。羞辱和藐视 可使我们谦卑，对我们有好处，然后才被除掉。2.他声称自己谨守神的话，神的道：因我遵守你 的法度。他不仅声称自己是无辜的，是被冤枉的，并且：（1）他行善，却被嘲笑。他受羞辱和藐 视，只因他在信仰的事上严格律己，大有热心；他受责难，是为了神的名的缘故，因而他底气十 足，求神替他出头。属神的百姓所受的羞辱，眼下若不除去，在不久的将来必成为更大的尊荣。 （2）他被嘲笑，却仍在行善：主啊，求你除掉我所受的羞辱，因我遵守你的法度。在试炼的日 子，只要持守正直，便可确信结果美好。 23 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。 看这里：1.就连贵胄也恶待大卫，他们本当更清楚他的为人和他的情形，本当善待他：首领坐 着，端坐公堂，坐在审判席上，妄论我。首领所说的，未必都正确；但倘若审判变成了茵陈，本 当保护无辜之人的反过来出卖他们，那就真是可悲可惨。大卫由此预表基督，因为污蔑中伤、把 荣耀的主钉在十字架上的，正是世上有权有位的人（哥林多前书 2：8）。2.他如何在中伤之下岿 然不动：思想神的律例，继续尽自己的本份，不理会他们，好比聋子，听不见。他们妄论他，他 却在神的话中看到神替他说话，向他说安慰的话，这样一来，别人的妄论就不能使他动摇。人若 欢喜与神相通，便可轻易无视人的毁谤，哪怕是首领的毁谤。 24 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。 大卫在此解释他思想神的律例（第 23 节）；当首领坐着妄论他的时候，思想神的律例很管用。1. 他在逆境中是否忧伤？神的话安慰了他，神的话是他所喜乐的，胜过一切别的乐趣，或宫廷，或 军营，或城邑，或乡村。蒙恩的心灵有时在失去了其它一切安慰的时候，反倒最喜悦神的话所给 他的安慰。2.他在逆境中是否困惑？首领妄论他的时候，他是否不知所措？神的法度是他的谋 士，指教他耐心忍受，将自己的事交给神。神的法度是最好的谋士，对首领是如此，对个人也是 如此。原文的意思是：你的法度是指教我的人。从神的法度寻找平安和满足，胜过咨询诸多其他 的谋士。这里要注意的是：凡喜悦神法度的，都要以他的法度为谋士，要听劝；但愿凡事以神的 法度为谋士的，也能以他的法度为乐，安然行走。
1钦定本将希伯来书 3：10 中的「心里常常迷糊」译为：心里常常错谬。
第四段：DALETH 25 我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！ 这里说的是：I.大卫的感叹。我们觉得他的心灵直上到天，但他却说：我的心灵紧贴尘土1，不只 是在尘土中打滚；这可理解为：1.感叹自己的败坏，贪图世界和肉体（两者都是尘土），结果就 是在圣洁的本份上死气沉沉。愿意为善的时候，便有恶与他同在（罗马书 7：21）。神对亚当 说：你本是尘土（创世记 3：19），意思是亚当不仅会死，而且还有罪。大卫在此的感叹，好比 圣保罗感叹他那挥之不去的取死的身体（罗马书 7：24）。心里的败坏残余，对蒙恩的心灵来说 是沉重的负担。也可理解为：2.感叹自己的苦难，可能是内在的，也可能是外在的。外有争战， 内有惧怕（哥林多后书 7：5），两者都将他安置在死地的尘土中（22：15），心灵也随之紧贴尘 土，不可分离。 II.他祈求解脱，并说出祈求的缘由：「求你照你的话将我救活。求你按你的旨意，将生命安置在 我的事务，求你按你的恩典，将生命安置在我心里；求你医治我灵里的死气，使我的灵修生命活 过来。」注意：倘若我们发现自己开始愚钝，就应当到神面前来，求他将我们救活；大卫定睛于 神的话，深知神的话可将他救活（因为神所说的话，对于愿意接受的人来说，就是灵，就是生 命；约翰福音 6：63），也可鼓励他盼望神将他救活，因他曾应许恩待并安慰一切圣徒，尤其是 恩待并安慰大卫。神的话应当成为我们祷告的向导和缘由。 26 我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我！27 求你使我明白你的训词，我就思想 你的奇事。 这里说的是：1.大卫和他的神之间关系甚密。他向神展开自己的案件，敞开自己的心：「我述说 我所行的，在我所行的一切事上都认你，我所有的计划和筹划中都有你。」耶弗他也将自己的一 切话陈明在耶和华面前（士师记 11：11）；希西家也将书信在耶和华面前展开（以赛亚书 37： 14）。「我述说我所行的，述说我所缺乏的，述说我的负担，述说我在所行的路上所遇到的苦 难，述说我所犯的罪，我所走错的路（我坦承自己的过犯），你应允了我，你耐心听我所说的， 你体恤我的光景。」蒙恩的心灵想到满有恩典的神悦纳了他一切的倾诉，那是不可言喻的安慰； 参考约翰一书 5：14-15。2.大卫迫切祈求这样的亲密关系能够长期维持下去，不靠来自天上的异 象和声音，乃是通过正常途径，靠神的话语和圣灵：求你将你的律例教训我，就是：求你使我明 白你的训词。他述说自己所行的，知道神听见了，并没有说：「主啊，求你将我的命运告诉我， 使我知道将来的事；」而是说：「主啊，求你将我的本份告诉我，使我知道你要我在这样的情形 下如何行。」注意：人若在所行的道上以神为大，便可凭信心求他引导自己的脚步走正道。保持 与神相通的最确方法，就是学习他的律例，明白他的训词。参考约翰一书 1：6-7。3.他希望通过 明白神的训词，来荣耀神，造就他人：「求你使我明白你的训词，使我清楚、真切、有条理地明 白神的事，我就能更有把握，也更有目的性地，传扬你的奇事2。」当我们明白神的训词，并且行 出来，便可更好地传扬神的奇事，天意的奇事，特别是救赎之爱的奇事。 28 我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！29 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐 给我！ 这里说的是：1.大卫形容自己的苦楚：我的心因愁苦而消化，这句话与第 25 节意思相同：我的心 灵紧贴尘土。人心愁苦就消化，像蜡烛那样渐渐熔化。悔改的心灵因罪愁苦而消化，再有耐心的 心灵也有可能在苦难中消化，所以要在神面前倾诉。2.他求神的恩典：（1）求神赐他力量忍受苦 难，赐他恩典在苦难中扶持他：「求你给我的灵魂加添力量，照你的话使我坚立；你的话是我生 命的粮，坚固人心，去经历神随己意要我们经历的。求你赐我力量，在苦难中尽我的本份，抵挡 试探，承受重担，免得我的心灵消沉。求你照你的话使我坚立，使我日子如何，力量也必如何 （申命记 33：25）。」（2）求神保守他，不用任何违背律法的手段逃离困境（第 29 节）：求你 使我离开奸诈的道。大卫深知自己很容易犯这样的罪；他在走投无路之际，曾欺骗亚希米勒（撒
钦定本将第 25 节上半句译为：我的心灵紧贴尘土。 1
钦定本将第 27 节中的「我就思想你的奇事」译为：我就传扬你的奇事。 2
母耳记上 21：2），又欺骗了亚吉（撒母耳记上 21：13；27：10）。困难大，试探也大，常使人 以善意的谎言和必要的自我保护为由，以为说谎是情有可原；所以大卫求神阻止他，不再落进那 样的罪，免得他陷进去，不可自拔。谎言，欺骗，伪装，这些都是义人所惧怕的，我们都应当求 神施恩，帮助我们远离这些事。（3）求神使他永远受神治理的引导和保护：求你开恩将你的律法 赐给我，好叫我离开奸诈的道。大卫亲自抄写过律法书，因为作王的都要抄写一份给自己用（申 命记 17：18）；但他所求的是把律法写在心里；这样，也唯有这样，才能真正得着律法，并且发 挥作用。求你多多赐给我。人若明白并且热爱神的律法，必渴望明白更多，爱得也更多。求你开 恩赐给我：他将此视为神施恩典的特别迹象。注意：我们应当将神的律法当作一种恩赐，一件礼 物，不可言喻的礼物，要珍惜，要祈求，且要为之感恩。神的制度和训词诚然是一种福份；神若 开恩将他的律法赐给我们，那就真是恩待我们了。 30 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。31 我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞 愧！32 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。 请注意看：I.人若要凡事以信仰为本，就当首先严肃认真选择信仰，像大卫那样：我拣选了忠信的 道。注意：1.严肃敬虔的道乃是忠信的道；其根基是永恒真理的原则，这也是通向福祉的唯一真 道。2.我们要选择走这样的道，不是因为不知道别的道，而是因为没有比这更好的道，没有其他 又安全又美善的道。但愿我们选择这条道为自己的道，虽是窄路，也要行走此道。 II.人若选择了忠信的道，就当常以神的话为行路的准则：我将你的典章摆在我面前，好比学写 字，将样本摆在面前，临摹写出，又好比工匠，将模型和平台摆在面前，依样精工细琢。我们不 但要把神的话记在心里，养成习惯顺应他的话，也要摆在眼前，凡事遵行，便可一丝不苟。 III.人若以信仰为本，为准则，往往诚心持守：「我持守你的法度，不三心二意，不左右摇摆，我 时常持守，千锤百炼。我选择了，也持守了。」注意：选择成为基督徒的，往往是稳定的基督 徒；而偶然成为基督徒的，往往见风使舵。 IV.人若持守神的话，便可凭信心指望并祈求神的悦纳；大卫的这句祷告词就是这个意思：耶和华 啊，求你不要叫我羞愧；就是说：求你不容我做出任何蒙羞的事来，不要拒绝我的事奉，不然我 必大大蒙羞。 V.神赐给我们的安慰越多，指望我们尽本份也越多（第 32 节）。我们在此看见：1.他决心在信仰 的路上欢然直奔：我要往你命令的道上直奔。凡是前往天堂的，都应当快快奔跑，勇往直前。我 们应当抓紧时间，不懈努力，奋勇向前。唯有做好准备，欢然奔路，放下各样的缠累（希伯来书 12：1），才能在尽本份的路上奔跑。2.他仰望神施恩给他，使他可以欢然直奔：「你开广我心的 时候，那时我才能多做你的工。」神若将智慧赐给他的百姓（智慧也称为广阔的心；列王纪上 4：29），将他的爱浇灌在他们心里（罗马书 5：5），将喜乐放在他们心里，那就是他藉着他的 灵，开广他们的心。因靠耶和华而得的喜乐应当成为我们顺服的动力。 第五段：HE 33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且 要一心遵守。 这里说的是：I.大卫迫切祷告，求神亲自当他的师傅；他身边有先知，有智者，有祭司，他自己也 深明神的律法，但他求神指教他，深知无人教训像他（约伯记 36：22）。这里要注意的是：1.他 渴望学习的，不是神律例的观点或言辞，而是律例之道1，就是如何将这些律例应用于自己，如何 用这些律例约束自己；求你指教我这些律例所指定的尽本份之道，遇到难题时，求你使我知道这 些律例要求我如何行，使我听见后边有声音说：这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）。2. 他渴慕受教，仿佛无人能教他：耶和华啊，求你赐我悟性。神作为大自然的神，常赐我们理性思 维能力，但这里教导我们要祈求他作为恩典的神，赐给我们悟性，得以在关乎我们平安的大事上 使用这些理性思维能力；我们因着败坏的本性，常常无视这些大事：求你赐我悟性，赐我得光照 的悟性；悟性若不成圣，还不如没有悟性。心中若无智慧的灵，神的话语中启示的灵就不起作
钦定本将第 33 节译为：耶和华啊，求你将你律例之道指教我，我必遵守到底！ 1
用。这也是我们应当感谢基督的地方，因为神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们（约翰一书 5：20）。 II.他诚心承诺必当好学生。神若教导他，他就必好好学习：「我便遵守你的律法，神若不教导， 我就不可能遵守你的律法，所以我才迫切渴望受教。」神若藉着他的灵，赐给我们正确的悟性， 我们就应当：1.一贯顺从：「我必遵守到底，直到生命的最后一刻，这将大大证明我的诚意。」 行路的若不能坚持到旅途的终点，便是枉然。2.真心顺从：我要一心遵守，欢喜快乐，有活力有 决心。全心所行的路，全人也跟着行；这也是神诫命的路，因为谨守他的诫命，乃是全人1（传道 书 12：13）。 35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之 财。 他在前面求神光照他的悟性，好叫他明白的本份，不在本份的事上犯错；这里他求神使他放下自 己的意愿，激发他心灵深处的活力，好尽自己的本份，因为我们立志行事都是神在你们心里运行 （腓立比书 2：13），我们得悟性，也是神在我们心里运行。良善的头脑和良善的心灵都来自神 良善的恩典，在各样良善的事工上，这两样都是必不可少的。请注意看： I.他求神施恩：1.求神赐他能力尽本份：「求你叫我遵行；在各样善工上赐我力量。」我们既然极 其贫乏，就当仰望神的恩典，有了他，我们就充足。神将他的灵放在我们里面，使我们顺从他的 律例（以西结书 36：27）。大卫在此所求的正是这点。2.求神使他心甘情愿尽本份，施恩制伏他 本性中的反感：「求你使我的心趋向你的法度，趋向你的法度所规定的事，不只是使我甘心尽本 份，像是既然不得不做，那就尽量做好，也使我渴望尽本份，好比合乎我的新本性，真正于我有 益处一般。」心里若趋向本份，便可欢欣快乐尽本份：神若使我们的心趋向他的法度，那是他的 恩典；我们在尽本份的路上越是被动，就越要迫切求神施恩给我们。 II.他求神制止他犯罪，就是贪婪：「求你使我的心趋向你的法度，限制并治死我内心的贪婪，不 致趋向非义之财。」贪婪乃是一种罪恶，与神的法度相对抗，贪爱钱财是许多罪的根源，是一切 罪的根源。所以若想把爱神的心扎下根来，就必须把爱世界的心连根拔出，因为与世俗为友就是 与神为敌（雅各书 4：4）。可见神与人打交道，不用强迫手段，用的是慈绳爱索，在人心里动 工，叫他们的心趋向善的，不趋向恶的。 III.他祷告的缘由：「耶和华啊，求你领我遵行你的命令，并使我持守你的命令，因为这是我所喜 乐的；正因为这是我所喜乐的，所以我才迫切求你施恩，使我遵行你的命令。你已使我喜悦遵行 你的命令，你岂能不在我里面动工、赐我能力遵行你的命令、使你自己的工锦上添花呢？」 37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。 这里说的是：1.大卫求神施恩限制他，使他远离一切阻拦他尽本份的事：求你叫我转眼不看虚 假。世上的荣华、享乐和利益都是虚假；许多人因为向往这些东西，偏离了信仰和敬虔的路。眼 目若盯着这些东西看，心就会受感染，就会贪爱这些东西，就会开始疏远神和属神的事；所以， 我们不但要与眼睛立约（约伯记 31：1），吩咐自己的眼睛，不可垂涎危险的物体，更不可盯着 看，还应当求神按他的旨意叫我们不看这些虚假，并且按他的恩典叫我们即使看见也不为所动。 2.他求神施恩约束他，不但使他远离一切可能阻拦他走向天堂的障碍，还施恩使他在通向天堂的 路上走得更加欢快：「求你激发我走你的道2；激发我珍惜时光，抓住机会，努力向前，怀着活泼 热忱的心，尽自己的本份。」眼望虚假，叫人死气沉沉，步履艰难；行路人沿途若东张西望，， 必然行程缓慢；倘若眼目蒙保守，不看容易分心的东西，心就能蒙保守，专想激发我们的事。 38 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！ 这里说的是：1.义人的特点，就是神的恩典在他里面动工；他是神的仆人，顺从他的律法，做他 的工，敬畏他，委身于他的引导和安排，尊崇他，凡是荣耀神的事，都尽心去做。凡诚心敬畏
钦定本将传道书 12：13 译为：这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这乃是全人。 1
钦定本将第 37 节下半句译为：又激发我走你的道。 2
神、感情和意念都受制于这样的敬畏、专心委身于信仰的，都是神真正的仆人，尽管他们各有自 己的软弱和瑕疵。2.义人信靠神，仰望他恩典的话语。神的仆人可以凭信心，谦卑坦然求神坚定 他所应许的话，意思是：求他在合宜的时候成就他给他们的应许，又求他在当下赐给他们应许成 就的确据。神所应许的，我们都应当求，不必野心过大，所求的超过所应许的，也不必过于谦 逊，所求的少于所应许的。 39 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。 这里说的是：1.大卫求神除去他的羞辱，和先前一样（第 22 节）。大卫自知他的所为有可能叫耶 和华的仇敌大得亵渎的机会（撒母耳记下 12：14），那会玷污他的名声，使家族蒙羞；而世人的 心和舌头都在神手里，于是他求神防止那样的事，救他脱离一切的过犯，好叫他不受愚顽人的羞 辱（39：8），他很担心愚顽人的羞辱；这里的羞辱也可能指仇敌对他的诬陷。愿撒谎之人的嘴哑 而无言（31：18）。2.他坚信神的典章为美：「耶和华啊，你坐在宝座上，你的典章公正美善， 对受冤屈的来说又公义又仁慈，所以我向你倾诉，因为世人的毁谤不仁不义。」被别人论断，都 是极小的事，因为判断我们的乃是主（哥林多前书 4：3-4）。也可理解为：「你的话，你的道 路，你的圣洁信仰，都是本为美，但我所受的羞辱会落在其上；所以，耶和华啊，求你使这些羞 辱远离我，不容信仰因我的缘故受伤害。」 40 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！ 这里说的是：1.大卫宣告他热爱神的话语：「我羡慕你的训词，不但爱慕，我所得着的，我都喜 悦，并且迫切渴望明白更多，行得更好，努力向前，达到完美的地步。」人若尝到神训词的甘 甜，必渴慕明白更多。他恳求神亲自见证他是何等切慕他的训词：「看哪！我如此爱慕，如此渴 望；你无所不知，你知道我深受感动。」2.他求神施恩，赐他能力行出他所宣告的。「你将这热 切的渴望放在我里面，将生命安置在我里面，使我得以行出来；求你激发我行出你的公义来1，行 在你公义的道上，按照你公义的应许。」神若赐我们愿做的心，就必赐我们能力去行；他若激发 我们的渴望，就必满足我们的渴望。 第六段：VAU 41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，42 我就有话回答那羞辱 我的，因我倚靠你的话。 这里说的是：1.大卫祈求耶和华的救恩。「耶和华啊，你是我的救主；我内心忧伤，唯有你才能 使我快乐；愿你的救恩临到我身上。求你使今世的拯救快快临到我，救我脱离当下的苦难；求你 使我快快奔向永远的救恩，赐给我必要的装备和安慰人心的凭据，使我预先尝到永远救恩的滋 味。」2.大卫求神的救恩，靠的是神的恩典和应许。我们的盼望就建立在这两根支柱上，因而绝 不落空：（1）神的恩典：愿你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上。我们得救，完全是因为神的 慈爱，不是我们的义行。我们得永生，也是仰望我们主耶稣基督的怜悯（犹大书第 21 节）。「耶 和华啊，我已凭信心看见你的慈爱；求你使我藉着祷告得着你的慈爱。」（2）神的应许：「愿你 照你的话，就是你应许的话，使你的救恩临到我身上；我倚靠你的话，因而指望你的应许必成 就。」我们不但可以倚靠神的话，并且倚靠他的话乃是从他话语得益处的先决条件。3.大卫指望 神的恩典和应许一定会赐给他：「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话；他们羞辱我，以 为我的指望会落空。」神若拯救凡倚靠他的脱离苦难，实际上就是使那些叫困苦人的谋算变为羞 辱（14：6）的人闭口无言，圣徒在救恩中成全的时候，这些人的羞辱就要永远止息；那时就要无 可争议地表明，倚靠神决非徒然。 43 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永远远。 这里说的是：1.大卫谦卑祈求受教者的舌头，使他知道怎样用言语荣耀神（以赛亚书 50：4）： 求你叫真理的话总不离开我口。他的意思是：「耶和华啊，求你使真理的话常在我口中，求你使 我有智慧和勇气，赐我能力使用我的知识，教导别人，又像那好家主，从他库里拿出新旧的东西 来（马太福音 13：52），只要有需要，我愿随时宣告我的信心。」我们需要求神使我们坦然承认
钦定本将第 40 节下半句译为：求你激发我行出你的公义来。 1
他的真理和道路，不惧怕，不羞愧，在人前不否认他。大卫发现他偶尔有些不知所措，不能随时 说出真理的话，但他祷告说：「耶和华啊，求你不要把真理的话全然取去，求你使我常有真理的 话，忠心履行我的职责。」2.他谦卑宣告自己心里正直；心里若无正直，受教者的舌头对别人再 有用，对自己还是没有用。（1）大卫宣告他信靠神：「耶和华啊，求你使我熟悉圣经，因我仰望 你的典章，我若不能随时用出来，我的力量和盾牌就会离我而去。」（2）他宣告要以神的恩典为 力量，坚决谨守自己的本份：「我要常守你的律法。你的话若在我心里，又在我口中，我就能行 所当行的一切，在神一切的旨意上得以完全。」属神的人就是这样得以完全，预备行各样的善事 （提摩太后书 3：17）；参考歌罗西书 3：16。请注意看他如何决心持守神的律法：[1.]常守：决 不掉以轻心；要以一贯顺从的态度天天事奉神，一辈子事奉他。[2.]永永远远：决不走回头路。我 们行善，不可丧志（加拉太书 6：9）。倘若我们今生事奉他，直到生命的最后一刻，就必在天上 事奉他，直到无穷无尽的永远；这样便可常守他的律法，直到永远。也可这样理解：「耶和华 啊，求你使真理的话常在我口中，使我将这神圣的宝藏交托给新兴的一代（提摩太后书 2：2）， 再由他们传承给后世的人；这样便可常守你的律法，直到永远；」就是将你的话代代相传，正如 你所应许的：我的话必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口（以赛亚书 59：21）。 45 我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。46 我也要在君王面前论 说你的法度，并不至于羞愧。47 我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。48 我又要遵行 （原文是举手）你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。 从这些经文可以看到：1.大卫喜爱神的律法：「我考究你的训词（第 45 节）。我渴望按你所说的 明白我的本份，尽我的本份；我尽力明白耶和华的旨意，尽力发现他的心意。我考究你的训词， 因为这素来是我所爱的（第 47-48 节）。我不但认同你的训词，以为美好，还以你的训词为满 足，于我有益。」凡是爱神的，都爱他的治理，因而也都爱他的诫命。2.他有何指望。他以神的 恩典为力量，相信能在以下五个方面有所得着：（1）在尽本份的路上自由安逸：「我要自由而 行，远离恶事，不受内心败坏意念的左右，自由行善，不是不得不行，而是甘心乐意。」服事罪 孽是全然奴役，服事神则是全然自由。对于最大的暴君而言，放荡的生活乃是捆绑，而对于最卑 微的囚犯而言，凭良心做事乃是自由；参考约翰福音 8：32，36；路加福音 1：74-75。（2）在尽 本份的路上刚强壮胆：我也要在君王面前论说你的法度。大卫登基以前，君王有时成了他的审判 官，譬如扫罗，又譬如亚吉；但他若被唤到他们面前，说出心里盼望的缘由（彼得前书 3： 15），他就会在他们面前论说神的法度，并且宣告他的盼望就在于神的话，以神的法度为他的谋 略，他的护卫，他的冠冕，他的一切。我们承认自己的信仰，应当坦然无惧，虽可能惹起王的怒 气，但说起信仰来要理直气壮，将生死置之度外，好比那三个少年人在尼布甲尼撒面前一样（但 以理书 3：16；使徒行传 4：20）。大卫登基以后，君王有时是他的朋友；他们前来访问，他也 回访，但他从不会因为想讨好他们，就不谈信仰，害怕得罪他们，令他们尴尬。不会；神的法度 是他和君王之间的主要话题，不但表示他不以自己的信仰为耻，反而要把信仰教导给他们，争取 让他们也相信。君王能听见神的法度，这是美事，首领若能论说神的法度，必使他们的谈话增 色。（3）在尽本份的路上欢喜快乐（第 47 节）：「我要在你的命令中自乐，论说你的命令，顺 应你的命令。最令我喜悦的，莫过于做神所喜悦的事。」在事奉神的过程中越是喜乐，距离成全 的目标就越近。（4）在尽本份的路上勤奋努力：我要向你的命令举手，这不但表示一种热切的渴 望（143：6）（我要紧紧抓住，免得错过，免得失去），也表示要一心遵行：「我要伸手抓住你 的命令，不只是要赞美，也要执行；我要向你的命令举手，意思是：我要尽己之力谨守遵行。」 因懒惰或灰心而下垂的手要举起来（希伯来书 12：12）。（5）在尽本份的路上体贴深思（第 48 节）：「我也要思想你的律例，不是当作猜想的题材自娱，而是思想如何更好地谨守遵行。」倘 若我们在神的命令面前又用心又用手，那就说明我们真是喜爱他的命令。 第七段：ZAIN 49 求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。 大卫盼望神的慈爱和恩典，他照神的话并且受神话语的引导向他求，在此用了两个祷告的缘由： 1.他所盼望的，神已曾应许他：「耶和华啊，我别无所求，只求你记念向你仆人所应许的话，照 你所说的而行（历代志上 17：23）。你大有智慧，必成全你的旨意，不改变你的谋略。你是信实
的，必成就你所应许的，决不食言。」人若以神的应许为自己的份，就可谦卑坦然，以神的应许 为自己祷告的缘由。「耶和华啊，这不是你说的吗？你岂不是要成就你所应许的吗？」参考创世 记 32：9；出埃及记 33：12。2.神不但用言语给他应许，还施恩使他对所应许的心生盼望，得以 倚靠他的应许，因而更加盼望将来的大事。神既挑旺我们的渴慕，想往属灵福份胜过地上的好 处，他岂不也必满足我们属灵的渴慕吗？他既使我们满心盼望这些福份，他岂不也必使我们盼望 成真吗？他既藉着他的灵使我们有信心，也必按我们的信心大小，在我们身上成就他的工，必不 致叫我们失望。 50 这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。 这里说的是大卫经历神话语的好处：1.使他成圣：「你的话将我救活了。我在罪孽中死了，你的 话使我活过来；我在本份的事上死气沉沉，你的话多次使我有生命力；我在行善的事上消极，你 的话使我积极向上。我在行善的过程中冷漠，你的话使我活跃起来。」2.因而使他在苦难中，在 需要扶持的时候得着安慰：「只因你的话在平时将我救活，所以能在苦难中安慰我。」神的话常 给苦难中人带来安慰，但唯有经历过神的话语那将人救活的能力，才可在苦难中得安慰。他的话 既然藉着恩典使我们成为圣洁，也足以叫我们在各样环境下，各样事件中，都觉得安然。 51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。 大卫在此所说的，对我们很有益处：1.他因为信仰的缘故被嘲笑。他虽是尊贵人，聪明人，为国 民多作贡献，但只因他内里虔诚，骄傲的人甚侮慢他；他们嘲笑他，讥诮他，想尽办法使他出 丑；他们笑他祷告，说那是虚伪，笑他认真，说那是矫饰，笑他严谨，说那是矫枉过正。他们都 是骄傲之人，坐在亵慢人的位上，还自以为得意。2.但他没有因为被嘲笑就抛弃信仰：「他们竭 尽所能，想叫我蒙羞，离弃信仰，但我不为所动：我却未曾偏离你的律法；倘若这就是卑微，我 也必更加卑微（正如米甲嘲笑他时他所说的那样；撒母耳记下 6：22）。」他没有丢弃神的律 法，也没有偏离。我们不可因为害怕人的羞辱或辱骂，就偏离自己的本份，或放弃行善的机会。 虽有狂吠的狗，行路人照样走他的路。若不能为基督的缘故忍受一句恶言，就不能为他忍受什 么。 52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。 大卫因为敬虔的缘故被嘲讽，但他不但持守正直：1.还安慰自己。他不但忍受羞辱，还欣然忍 受。羞辱不能搅乱他的心，不能破坏他的灵在神里面的安然。一想到他是为神的缘故忍受羞辱， 想到就连最凶恶的敌人也找不到他的把柄，除非在神的事上（但以理书 6：5），他就大得安慰。 若有人因为谨守神的律法而被嘲笑，便可得安慰，因为为基督受的凌辱，到头来比埃及的财物更 宝贵（希伯来书 11：26）。2.他能安慰自己，因为他记念神从古以来的典章，记念以往神关于他 百姓的旨意，怜悯他们，审判逼迫他们的人。神从古以来的典章，包括我们早年的，也包括列祖 时代的，都应当记念，方能在神的道上得安慰，得鼓励，因他从古以来仍是一样的。 53 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。 这里说的是：1.恶人的特点，指的是公然作恶的人：他们离弃你的律法。凡是犯罪，都干犯律 法，但故意犯罪，公然犯罪，则是彻头彻尾的离弃律法，抛弃律法。2.恶人作恶给大卫的印象： 使他惊恐，十分诧异。一想到这样犯罪有损神的尊严，令撒但称心，又伤害人的灵魂，他就大为 战兢。他惧怕罪人的下场（呼喊道：不要把我的灵魂和罪人一同除掉；26：9；愿我的仇敌如恶人 一样；约伯记 27：7），也为神国在人间的利益而忧心，担心会下沉，会毁灭。他没有说：「我 怒气发作，犹如火烧，因为他们图谋害我；」而是说：「因为他们藐视神，藐视他的律法。」罪 孽在一切成圣之人眼中看为极其可怕的事；参考耶利米书 5：30；23：14；何西阿书 6：10；耶 利米书 2：12。 54 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。 这里说的是：1.大卫的现状和环境；他乃是在世寄居，可理解为他具体的苦难（他常被追赶，多 次奔逃），也可理解为世人共有的份。我们都在世寄居，我们在世上都是寄居的；世界是我们的 帐棚，我们的客栈。我们应当承认自己在世上是客旅，是寄居的（希伯来书 11：13），这里不是
我们的家，也不会待太久。就连大卫的王宫都不过是寄居之地。2.他在寄居中得安慰：「我素来 以你的律例为诗歌，以你的律例为自娱；」好比客旅时而唱歌，缓解旅途的疲乏和单调。大卫是 以色列的歌手，这里告诉我们他的灵感从何而来：都源自神的话语。神的律例对他就像歌曲一 般，在乏味孤独的旅途中时时吟唱。神的律例甜美如歌，畅快他的心，胜过消闲的歌曲（阿摩司 书 6：5）。你们中间有受苦的吗（雅各书 5：13）？他就该以神的律例为诗歌，试试能否用诗歌 来赶走忧愁；参考 138：5。 55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。56 我所以如此，是因我守你的训词。 这里说的是：1.大卫熟悉神的话；他把神的话牢记在心，一有机会就想起来。神的名在他的话语 中向我们显明出来，他也藉着他的话语显明他的名。这也是他的纪念，直到万代（出埃及记 3： 15），所以我要牢记在心；夜间记念他的名，就是夜间醒来，躺在床上，与自己交心的时候。别 人都在熟睡，大卫却在记念神的名，不断复习，就越来越熟悉；他在苦难的夜间想起了神的名。 2.他发自内心谨守神的话。神的名赫然出现在他的律法前面；记念他的名，大大有助于我们谨守 他的律法：我夜间记念你的名，所以才能在白昼谨守你的律法。我们的心若能证明自己是记念神 的名、谨守他律法的，回想起来将是何等安慰人心！3.所得的益处（第 56 节）：我所以如此，是 因我守你的训词。有人从广义来理解：我所以如此（我之所以满足，之所以凡事得安慰），是因 我守你的训词。注意：人以信仰为本，都会承认信仰是好事，承认自己从中大得益处。也有人说 这特指前面所说的：「我之所以遵守你的律法而得安慰，是因我守你的训词。」注意：神的工本 身就是工价。甘心顺服神的旨意，这是顺服的最宝贵的赏赐；在事奉神的事上做得越多，就有越 多的可做，也会做得越多；凡结果子的枝子，必结果子更多（约翰福音 15：2）。 第八段：CHETH 57 耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。 我们可在此看见虔诚人的形象：1.以神的恩惠为福祉：耶和华是我的福份！别人以世上的财富和 名声为福。他们的份都在今生，眼目不超过今生，愿望也不超过今生；今生的福就是他们的福； 参考路加福音 16：25。然而，凡是成圣的，都已耶和华为自己产业的份，自己的杯，除此之外， 都不能满足他们。大卫在这件事上可求神为他作证：「耶和华啊，你知道我选择了你为我的份， 我倚靠你使我蒙福。」2.以神的律法为准则：「我曾说，我要遵守你的言语；藉着你的恩典我言 出必行，必遵守你的言语，直到永远。」注意：人若以神为他们的福份，应当以他为自己的王， 向他宣誓效忠；既承诺要遵守他的言语，就当常常想起自己的承诺；参考 39：1。 58 我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！ 大卫在前面回顾他与神的约，这里则是回顾他向神的祷告，并且重申他的祈求。请注意看：1.求 什么。他既以神为他的份，就求他的恩惠，深知自己早已失去，深知自己一点也不配得，深知若 得不着就必灭亡，也深知若得着就必永远快乐。我们不能强求神的恩惠，像是他欠我们的，要谦 卑祈求，好叫神不但与我们和好，还悦纳我们，向我们微笑。他祈求道：「求你怜悯我，赦免我 的过犯，求你施恩使我将来做得更好。」2.如何求：一心求，深知所求福份的价值。蒙恩的心灵 一心寻求神的恩惠，十分执着。你不给我祝福，我就不容你去（创世记 32：26）。3.祈求的缘由 —神的应许：「愿你照你的话怜悯我。我渴望你所应许的怜悯，倚靠你的应许得怜悯。」人若谨 守神的言语，定意持守（第 57 节），便可以他言语中的应许为缘由向他求，且以此得安慰。 59 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。60 我急忙遵守你的命令，并不迟延。 大卫在前面说他要谨守神的言语（第 57 节），说得真好；这里他告诉我们他是如何做到的。1.思 想他所行的道。他做事之前要思想，思想脚下的路（箴言 4：26），乃至走起来有确据，不致冒 险。他做完了事还要思想，回顾过去，回想走过的路和迈过的脚步。这里所用的词表达一种注意 力高度集中的思想。有人将之比作绣花的人，专心细致，又比作结算的人，自己盘算，欠了多 少？价值多少？「我不思想自己的财产（不像那贪婪的人；诗篇 49：11），而是思想我所行的 道；我不思想我所有的，而是思想我所行的；」因为我们所行的，要跟着我们前往另一个世界， 而我们所有的，则带不去。许多人对别人走过的路十分挑剔，却不思想自己的路；唯愿各人察验
自己的行为（加拉太书 6：4）。2.转步归向神的法度。他决意以神的话为准则，并且按这准则行 路。他从歧路转回，归向神的法度。他不仅眼目转回，脚步也转回，感情也转回，爱慕神的话， 言行举止也转回，行出神的话来。心里向着神的法度，言行服在神的法度之下。悔改的反省，应 当产生敬虔的决心。3.他速速行出来，并不耽延（第 60 节）：我急忙遵守你的命令，并不迟延。 一旦意识到自己犯了罪，就应当趁热打铁，不可迟延，不可像腓力斯那样说：等我得便（使徒行 传 24：25）。蒙召尽责的时候，不可拖延，今日就要做，趁着还有今日（希伯来书 3：13）。大 卫在此所说的，可能指他的日常行为（在夜间回顾自己的路，好在白昼引导自己的脚步归向神的 法度，若有善工可行，就去行，并不耽延）；也可能指他初次认识神、认识信仰，那时他开始摒 弃幼年和年轻时代的虚荣，开始记念造他的主；蒙神的恩典，那蒙福的改变开始发生了。注意： （1）回转始于认真思想；参考以西结书 18：28；路加福音 15：17。（2）认真思想要带出真正 的回转。若不转步速速归向神的法度，光是思想所行的道，有何益处呢？ 61 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。 这里说的是：1.大卫的仇敌陷害他。他们都是恶人，因他敬虔的缘故仇恨他。有多的恶人联手起 来攻击他，竭尽所能陷害他，抢夺他1，损坏他的名声（第 51 节），抢夺他的财物，或在打仗时 掳掠，或以律法为由罚款没收。扫罗（可能）没收了他的财产，押沙龙夺了他的王宫，亚玛力人 侵夺洗革拉（撒母耳记上 30：1）。我们有可能被抢夺的，都是世上的财产。大卫虽是大能的勇 士，也不能保全自己。地上的财宝，有贼挖窟窿来偷（马太福音 6：19）。2.大卫的良心为他作 证，虽被夺去一切，仍持守正直，就如约伯，有迦勒底人和示巴人前来抢夺：我却没有忘记你的 律法。挂虑和忧愁不应该使我们忘记神的话，也不应该拦阻我们品尝神话语的甘甜。行在神的路 上若遇到难处，不可怪罪于神的路；眼下因信仰的缘故也许吃亏，但不必担心最终也会吃亏。 62 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。 大卫在这首诗中虽大都在祷告，但他不忘感恩的本份；凡多多祷告的，也必多有感恩的缘由。1. 他在感恩中多多定睛于神的手。他没有说：「我要因你的恩惠、因我所得的安慰感谢你；」而是 说：「我要因你公义的典章称谢你；我称谢你，因你行出你智慧和公平的旨意，且因此得荣 耀。」我们要称谢神，因为他在治理世界过程中所行的，都是为了彰显他的荣耀，成就他的话 语。2.他一心感恩：半夜起来称谢你。他想到神至大至善，不但不能入睡，而且头脑极其清醒； 并且为神的荣耀大发热心，在夜深人静之时跪在地上祷告。他不愿被人看见，而是独自在暗中称 谢神，那里唯有天父看见。他曾在耶和华的院称颂神，而在床上他同样称颂他。公众敬拜不能取 代私自敬拜。大卫发现他的心因神的典章而感动，就立即向神献上自己的爱，屈身敬拜，决不耽 延，免得冷却下来。请注意看他对神的尊崇；他称谢神的时候，没有躺在床上，而是从床上起 身，也许正值寒冷季节，又是在漆黑的夜晚，他仍显得极其庄严。他真是很会把握自己的时间； 睡不着就起身祷告 63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。 大卫常表达他对神的大爱，这里他表达他对神百姓的大爱；请注意看：1.为何爱他们：主要不是 因为他们都是他最好的朋友，最拥护他的利益，最主动服事他，而是因为他们都是敬畏神、守他 训词的人，因而都荣耀神，都帮助并扶持在人间的神国。倘若我们爱圣民，是因为看见神在他们 里面，看见他们事奉神，这才是真心诚意的爱。2.如何向他们表明他的爱：与他们作伴。他不但 与他们灵命相通，有相同的信心，相同的盼望，也和他们在耶和华的院一同守节，或穷人或富 人，或君王，或农民，都聚集在那里。他与他们同甘苦（希伯来书 10：33），与他们亲密交谈， 分享自己的经历，也询问他们的感想。他不但把敬畏神的视作自己的伙伴，还保证无论在何处， 都要成为敬畏神之人的伙伴。他虽贵为君王，仍把臣民中最穷的视作伙伴，只要他们敬畏神；参 考 15：4；雅各书 2：1。 64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！
钦定本将第 61 节上半句译为：多伙恶人抢夺我。 1
这里说的是：1.大卫强调神恩待世上所有的人，按他们所需要的和所能领受的恩赐给他们；正如 天上满有神的荣耀，地上也遍满他的慈爱，处处体现他的怜悯和恩赐。不只是人人认识神、人人 敬拜神的迦南地，整个大地都是如此，连同许多不敬拜他的地方，也满有他的慈爱。不只是地上 的人，连同所有的动物，也都尝到神良善的甘甜。他的慈悲覆庇他一切所造的（145：9）。2.于 是他求神也按他所需要的和所能领受的善待他：「求你将你的律例教训我。雏鸟啼哭，你用合宜 的食物喂养它们；如今我的灵饥渴难禁，你岂不也用属灵的食物喂养我吗？用生命的粮喂养我 吗？你的慈爱遍满大地，岂不也遍满天上吗？你岂不把天上的属灵福份赐给我吗？」蒙恩的心会 想出各样理由来迫切祈求神的教训。他连他的鸟都不会不喂养，当然也不会不教训自己的儿女。 第九段：TETH 65 耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。66 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。 这里说的是：1.大卫感谢神一向恩待他：你向来善待仆人。神无论如何待我们，我们都应当承认 他一向善待我们，超过我们所配得的，并且满有大爱，意在叫我们得益处。神在许多事情上善待 我们，超过我们所求所想。他善待所有的仆人，从未有过任何仆人埋怨被他恶待。你向来善待 我，不只是按你的慈爱善待我，也照你的话善待我。若将神的恩惠与他的应许作比较，若将之视 为来自应许泉源的溪流，神的恩惠就更显得甜美。2.他以自己的经历为依据，求神赐教：「求你 将精明和知识赐给我，藉着你的恩典，照着所量给我的好处，使我有所回报。」求你将好味赐给 我（原意如此），指好的品味，能洞察事物，分出真伪善恶；因为耳朵试验话语，上膛尝食物 （约伯记 34：3）。我们应当求神赐给我们清醒的头脑，好叫我们心窍习练得通达（希伯来书 5：14）。有知识的不少，但能判断的却不多；人若又有知识又能判断，便可坚固自己，抵挡撒但 的网罗，也可装备自己，服事神，服事那世代的人。3.他所求的有据可循：「因我信了你的命 令，我领受了你的命令，认同你的命令，相信这都是美善的，并且甘愿顺从；所以，耶和华神， 求你指教我。」良善的心乃是神所赐的，也可凭信心求神赐给我们良善的新。 67 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。 大卫在此把他的经历告诉我们：1.顺境的试探：「我未受苦以先，那时我又平安又富足，无忧忧 虑，但却走迷了路，偏离了神，偏离了我的本份。」犯罪就是走迷了路；人在平安的时候，在世 上怡然自得的时候，最容易偏离神。平顺时常有过犯，因为顺境令人自大，放纵肉体，忘却神， 贪爱世界，听不进劝言。参考 30：6。我们在苦难中，若能想起自己在未受苦以先是否走迷了 路，如何走迷了路，这是美事，有助于达到苦难的目的。2.苦难的好处：「现在我遵守你的话， 迷途知返。」神常常通过苦难，叫偏离他的人回转过来。苦难一旦成为圣洁，便可叫我们因罪的 缘故谦卑下来，向我们指出世界的虚空，软化我们的心，开启我们的耳朵，听得进劝言。那浪子 先是受了苦，醒悟过来，然后才转向父亲。 68 你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！ 这里说的是：1.大卫称颂神的良善，归荣耀给他：你本为善，所行的也善。认识神的，与他有过 交往的，都会承认他所行的都是善的，因而也必承认他本为善。神良善的溪流源源不断，极其丰 盛，流向一切被造之物，令人断定这泉源是取之不竭的。我们无法得知神每日所行的善有多少， 更无法得知他是何等的善。愿我们怀着崇敬的心，怀着圣洁爱心和感恩，承认他本为善。2.他祈 求神的恩典，愿意置身于他恩典的引领和影响之下：求你将你的律例教训我。「耶和华啊，你向 所有人行善事，你是万有的恩主。我求你向我所行的善乃是这样：在尽本份的事上指教我，使我 具备尽本份的意愿和能力。你本为善，所行的也善；耶和华啊，求你将你的律例教训我，好叫我 也为善，也行善，好叫我有良善的心，活出良善的生活。」可怜的罪人大受鼓舞，因为他们盼望 神指示他们走正路，只因他是良善正直的（25：8）。 69 骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。70 他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。 大卫在此告诉我们他对周围骄傲人和恶人的感受。1.他不怕他们作恶，也不容他们的恶影响到自 己的本份：他们编造谎言攻击我。原来是他们意在夺去他的好名声。这些人丧心病狂，编造谎 言，危及到我们在世上所有的一切，甚至危及到我们的生命。骄傲人嫉妒大卫的名声，因为他的
名声令他们黯然失色，于是就尽力给他抹黑，疯狂践踏他的名声。只要能损坏他的名声，他们以 为随意说谎不是罪。这些恶人编造谎言，无中生有，一心要达到自己的恶谋。面对这些谎言，大 卫如何回应呢？他耐心忍受，持守神的诫命，不以恶报恶，安然静坐。他持之以恒谨守本份： 「任凭他们胡言，我却要一心守你的训词，不惧他们的辱骂。」2.恶人兴旺他不嫉妒，在尽本份 的路上不分心。他们心蒙脂油，骄傲人安逸（123：4），在世富足，满有财富和欢愉；（1）这 使他们麻木，麻痹，愚昧，没有感觉；这个词也用在以赛亚书 6：10：要使这百姓心蒙脂油，意 思是感觉不到神话语的触摸，也感觉不到他刑杖的管教。（2）这使他们贪图肉体，体态肥胖： 「他们的眼睛因体胖而凸出（73：7），在肉体的情欲中打滚，以情欲为首要福份，陶醉在其中。 我一点都不稀罕。我却喜爱你的律法，以神话语中的应许为我的保障，与神相通，以此为喜乐， 远胜他们的欢愉。」神的儿女一旦明白属灵的乐趣，就不会羡慕世界之子的世俗乐趣。 71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。 由此可见：1.圣民受苦，这是他们的份。骄傲人和恶人纸醉金迷，大卫虽靠近神，持守自己的本 份，却要受苦。神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水（73：10）。2.神的百姓受苦，这是他们的 益处。大卫真是深有体会：与我有益；他在苦难中学到了许多很好的功课，尽了许多本份；若没 有这些苦难，就谈不上这些功课，也谈不上这些本份。苦难中神眷顾他，使他学习神的律例，成 就苦难的用意：苦难帮助他增长知识和恩德。神管教他，也指教他。杖打和责备能加增智慧（箴 言 29：15）。 72 你口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。 大卫在苦难中学习神的律例，所得的益处足可平衡所受的损失；他感觉到他才是苦难中的得益 者，因为他在苦难中所学到的神的律法，远比在苦难中所失去的金银更为宝贵。1.大卫所得到的 神的训言比我们所得到的少很多，但他却如获至宝；而我们有完整的旧约和新约，却以为与自己 毫无关涉（何西阿书 8：12）；真是不可原谅！请注意看：他之所以看重神的律法，是因为这是 神口中的训言，是他旨意的启示，带有他权柄的印记。2.大卫所得的金银比我们所得的多很多， 但他却不屑一顾。财宝加增，他的心却不在上面，而是在神的话。神的话在他看来更美，给他更 多的乐趣，更多的供应，更美的产业，超过他所拥有的财富。人若念了大卫的诗篇和所罗门的传 道书，并且相信其上的话，都会渴慕神的话，胜过世上的财富。 第十段：JOD 73 你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！ 这里说的是：1.大卫称颂神，以他为大自然的神，创造万有：你的手制造我，建立我；参考约伯 记 10：8。人人都实在是神手中的工，和亚当一样；参考 139：15-16。「你不但用你的手制造 我，给我一具身体，不然我不可能存在，你还建立我，给我这身体，这高尚优美的身体，具备这 些能力和属性。」人人都应当承认，我们受造，奇妙可畏（139：14）。2.他向神求，以他为恩 典的神，求他造新的、更好的自我。神造我们，叫我们事奉他，以他为乐；但我们因为犯了罪， 失去了事奉他的能力，也不能以他为乐；我们应当得着新的神的性情，不然的话，我们的人性就 是枉然；所以大卫祷告说：「耶和华啊，你既为你荣耀的缘故，凭借你的能力造了我，求你凭借 你的恩典将我再造，好叫我回应被造的目的，活出生命的意义来：求你赐我悟性，可以学习你的 命令。」神使人心苏醒，重新认识神，所用的方法就是赐给他们悟性；他以此为门，进入人心， 得着人心。 74 敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。 这里说的是：1.这位义人满怀信心盼望神的救恩：「我仰望你的话；我的盼望从不枉然，你的话 从不落空，从未令我失望。这乃是盼望不至于羞耻；是今生的满足，将来也必成全。」2.别的义 人认同他，以救恩为乐：「敬畏你的人见我就要欢喜，见我仰望你的话，并按所仰望的得拯救， 就心满意足。」神的儿女中若有人在神里面得了安慰，从他领受了恩惠，其他神的儿女就当以此 为喜乐的缘由。保罗常说他盼望众人因他蒙神的恩典而感谢神；参考哥林多后书 1：11；4：15。 这也可从广义来理解；义人看见别的义人就欢喜，看见仰望神话语的，尤其欢喜。
75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。 大卫还在受苦；既然身处困境，他就承认：1.他因犯罪而受管教，这是公义的：耶和华啊，我知 道你的判语是公义的，你的判语本身就是义。无论什么苦难临到我们，都不算冤枉，也不能责怪 他，反倒应该承认我们所受的没有超过所当受的。我们知道神性本圣洁，在所行的一切事上满有 智慧，尽都公义，使人不得不承认他的判语是公义的，即便在某些具体的事上，我们也许不能轻 易明白。2.满有恩典的神成就他的应许。受管教使我们在苦难中静默，不敢埋怨，但神的应许成 就，却使我们大得满足，有能力欢欣；苦难是圣约的一部份，其用意不是要伤害，而是叫我们得 益处：「你使我受苦是以诚实待我，要成就救恩的伟大意图。」从广义上承认神的判语公义，这 比较容易，而遇到具体的事仍然这样承认，那就难了；但大卫将此用在自己身上：「我所受的苦 都是公义的，都有他的美意。」 76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。77 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所 喜爱的。 这里说的是：1.他迫切祈求神的恩惠。人若在苦难中承认神的公义（像大卫那样；第 75 节），便 可凭信心，谦卑坦然，迫切祈求神的怜悯，并在苦难中求神显出他怜悯的兆头和果效。他求神的 慈爱（第 76 节），求他的慈悲（第 77 节）。他不声称这是他当得的，在苦难中所需要的扶持都 源自怜悯和慈爱，都是因为神怜悯受苦之人，匮乏之人。愿你的慈悲临到我，就是说：「愿你慈 悲的证据临到我（向我显明你是恩待我的，有怜悯为我存留），愿你慈悲的果效临到我，使我得 解脱，使我得救。」2.他坚信神的慈爱大有好处：「求你以慈爱安慰我（第 76 节）；除此以外， 我别无安慰；无论我有何忧患，你的慈爱都能安慰我。」蒙恩的心灵从满有恩典的神得安慰，他 是一切福乐的泉源：愿你的慈悲临到我，使我存活，就是说：「使我苏醒，使我更觉生命甜美； 我在神的忿怒之下，没有生活乐趣。他的恩典就是生命1（30：5），他的怒气意味着死亡。」义 人若得不到神向他施恩的迹象，就不能放心活着。3.他祈求得着神施恩的好处。他祷告的缘由 是：（1）神的应许：「求你照着应许仆人的话，使我得着你的慈爱，就是你所应许的慈爱，也因 为你曾有此应许。」我们的主曾向他的仆人说他必恩待他们，还说他们可以此来向他求。（2）他 自己坚信神的应许，以神的应许为满足：「你的律法是我所喜爱的；我仰望你的话语，并且在盼 望中喜乐。」注意：凡喜爱神律法的，都可仰望神的恩惠，因为神的律法必使他们快乐。 78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。79 愿敬畏你的人归向我，他们 就知道你的法度。 大卫在此表示： I.罪人的意念，他何其轻看。有人以诡诈待他，心怀恶意，寻隙攻击他，歪曲他的言行。再刚正不 阿的，也难免遇到诡诈之人。但大卫并不放在心上：1.因为他知道这都是无理的，都是与他为敌 以报他爱（109：4）。无理辱骂和无端咒诅一样，都可轻看，都不会伤害我们，也都不能动摇我 们。2.因为他可以凭信心求神叫他们蒙羞；神若恩待他，以诡诈待他的人就蒙羞。愿他们蒙羞， 意思是：愿你使他们悔改，若不悔改就叫他们灭亡。3.因为他可以继续走在尽本份的路上，且在 其中得安慰。「无论他们如何待我，我都要思想你的训词，以你的训词为乐。」 II.圣民的善意，他何其看重；他渴慕与他们意念相同，渴慕与他们有份，与他们相通：愿敬畏你 的人归向我。他的意思主要不在要他们站在他一边，为他拿起武器，而是说盼望他们爱他，为他 祷告，与他相连。义人渴望义人的友情和社交。有人说这表示当大卫犯了大罪、谋杀了乌利亚， 凡敬畏神的都疏远他，转离他，以他为耻辱，尽管他贵为君王；这令他十分不安，于是他祷告 说：耶和华啊，求你使他们转回。他尤其渴望那些既诚实又聪明的人陪同，这样的人知道神的法 度，有良善的头脑，良善的心，言行举止都造就人。与这样的人相通，是可羡慕的。 80 愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。 这里说的是：1.大卫求神赐他诚信，使他的心归向神的律例，在他的律例上完全，不致腐朽虚 假，不致停留在敬虔的表面，而是熟悉敬虔的权能，并在信仰的事上一心一意，持之以恒，心灵
钦定本将 30：5 中「他的恩典乃是一生之久」译为：他的恩典就是生命。 1
健康。2.他惧怕伪善的后果：使我不致蒙羞。羞耻是假冒为善之人的份；今生悔改，就在今生蒙 羞；今生不悔改，就在将来蒙羞：「愿我的心完全，不致落入臭名昭著的罪中，不致偏离神的 道，不致蒙羞。愿我的心完全，便可坦然来到施恩座前，在审判的日子仰起脸来，没有瑕疵。」 第十一段：CAPH 81 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。82 我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？ 我们在这里看到诗人： I.渴望天上的帮助：我心渴想，我眼睛失明。他渴望耶和华的救恩，渴望他的应许，就是应许中的 救恩。他所渴望的，不是想象中的受造物，而是信心的对象，他求拯救，要摆脱正在令他叹息的 患难，摆脱正在压迫他的怀疑和惧怕。这可以理解为弥赛亚降临，因而大卫是以旧约会众的名义 在说话；信心的灵魂渴想众先知所见证的救恩（彼得前书 1：10），乃至眼睛失明。亚伯拉罕远 远望见，其他的也是如此，但距离太远，看不真切。当时的大卫正身处困境，日子久了，他真是 望眼欲穿：「你何时安慰我？求你用你的救恩安慰我，用你的应许安慰我。」请注意看：1.属神 百姓的拯救和安慰因着神的应许大有确据，必在合宜的时候实现。2.所应许的救恩和安慰也许耽 延，常常耽延，几乎使他们心灰，不再指望。3.尽管我们觉得所应许的救恩和安慰迟迟不至，但 仍需定睛于救恩，决意仰望，决不放弃。「你的救恩、应许和安慰，都是我心中所盼。」 II.等候天上的帮助，虽然延迟，必定临到：我盼望你的应许；若无指望，便会心碎。眼睛失明， 但信心不失明；因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。 83 我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。 大卫求神快快安慰他：1.因为他苦难极大，因而成了神怜悯的对象：主啊，求你快快帮助我，因 为我好像烟熏的皮袋，若挂在烟中，不但要被熏黑，还要变干开裂。大卫也是如此，在年岁、疾 病和忧愁中衰败。可见再刚强再骄傲的人，也要在苦难中消沉！大卫年轻时面色红润，像玫瑰一 般清纯，如今他已凋零，容光不再，面色憔悴。人的美色就是如此，在神的责备下渐渐衰残，好 比被虫蛀的衣服一般。皮袋被烟这样熏过，就要被扔掉，不再有用。谁还会把酒放在旧皮袋里 呢？大卫也是如此，他情绪低落，看起来像个被轻看、破坏的器皿（耶利米书 22：28），好像人 不喜悦的器皿（何西阿书 8：8）。义人在沮丧悲哀的时候，有时会觉得被人轻看，其实不然。2. 因为他苦难虽大，却没有偏离自己的本份，仍在神的应许范围：却不忘记你的律例。不论外在环 境如何，内心对神话语的爱慕不可冷却，也不可遗忘；担心的事再多，忧虑再多，也不可将之挤 出去。有人喝酒，忘记了律例（箴言 31：5），有人流泪，忘记了律例，但我们在任何环境，不 论是顺境还是逆境，都要记念神的事；只要不忘神的律例，便可祷告，并且盼望他也记念我们的 忧愁，尽管他似乎是暂时忘记了我们。 84 你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？ 这里说的是：I.大卫求神制裁造成他苦难的器皿，求神快快向逼迫他的人施行审判。他不求能力替 自己报仇（他对别人没有恶意），而是求神自己伸冤，因为伸冤在他，他必报应（罗马书 12： 19）；他坐在宝座上，按公义审判（9：4）。日子将到，那是大而可畏的日子，神必向一切逼迫 他百姓的骄傲人施行审判，必将患难报应那加患难给他们的人（帖撒罗尼迦后书 1：6）；以诺早 有预言（犹大书第 14 节），也许大卫在此想起了他的预言；我们要仰望那日子，并且求神使这日 子快快临到。主耶稣啊，求你快来（启示录 22：20）。2.他申诉他的苦难为时已久：你仆人的年 日有多少呢？有人理解为：你仆人的年日极其短少，「所以求你不要使我的日子满有愁苦，要快 快为我出头，制裁我的敌人，在我去而不返之先（39：13）。」更应该理解为：「我受苦的日子 很多；主啊，你看，真是很多；你几时回转怜悯我呢？有时为选民的缘故，灾难的日子必减少了 （马太福音 24：22）。但愿我灾难的日子减少；我是你的仆人，仆人的眼目看着主人的手，我的 眼目也看着你的手，直到你施恩给我。」 85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。86 你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！87 他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。
大卫受大逼迫，其处境预表基督受逼迫，也预表基督徒受逼迫；他在很多篇诗中多有倾诉，在本 诗也多有倾诉；这几节就是如此。这里要注意的是： I.描述逼迫他的人，以及他们的恶。1.骄傲：在骄傲中逼迫他，引以为荣，见人呼求，反倒践踏， 要置他于死地，抬高自己。2.不义：无理地逼迫他；他从未得罪过他们，反倒凡事迁就；但他们 以恶报善。3.居心不良：为他掘了坑，表示他们故意陷害他，所行的都带有恶意；这也表示他们 极为狡猾，有蛇的头脑，也有蛇的毒液，不惜代价陷害他，又极其诡诈，在暗中设下网罗，好比 猎人捕杀猎物一般；参考 35：7。这就是蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇。4.由此他们表明要与 神为敌。他们所掘的坑乃是不从神的律法，意思是这样做违背神的律法，因为神的律法禁止设计 陷害邻舍（箴言 3：29），还特别说：不可难为我受膏的人（历代志上 16：22）。律法规定人若 挖坑，造成损失，就当赔偿（出埃及记 21：33-34），何况是故意挖坑陷害。5.他们陷害他，几乎 把他从世上灭绝，差点毁灭了他和他的利益。在不远的将来要成全在天上的，有可能在地上几乎 被灭绝；他们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌 3：22）；想想仇敌之恶，他们 不致消灭，真是奇迹。但神在荆棘中显现，虽然荆棘烧着，却不致烧毁。 II.在逼迫中求告神。1.他虽受苦，仍承认信仰的真实和良善：「无论如何，你的命令尽都诚实；我 谨守你的命令，不论有何损失，到头来必不吃亏。」真信仰若有所值得的，就必大有价值，值得 为之受苦。「世人都是虚谎，我见他们尽都虚谎；无论地位高低，尽都如此，都不可靠。但你的 命令尽都诚实；极其可靠。」2.他求神站在他一边，帮助他：「他们逼迫我，求你帮助我；当我 身处苦难之下，求你帮助我，使我耐心忍受，持守自己的正直；也求你在合宜的时候帮助我脱离 苦难。」求神帮助我！这是涵盖一切的出色祷告词；只可惜被人滥用，成了口头禅。 III.逼迫他的虽作恶多端，他仍持守自己的本份（第 87 节）：但我没有离弃你的训词。他们的目 的是恐吓他，叫他偏离神的道，但他们的阴谋不能得逞；他宁可舍弃世上的一切，也不愿离弃神 的话，宁可失去自己的性命，也不愿失去尽本份的安慰。 88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。 这里说的是：1.大卫很在乎尽本份的路。他一向渴望遵守神口中的法度，以此为他准则，以他所 信靠的，以他永远的份。这也是我们应当持守的，不惜代价，也要持守。2.大卫求神施恩帮助 他：「求你照你的慈爱将我救活（使我活过来，使我有生命力），我就遵守你的法度；」暗示如 若不然，他就不能遵守。若不是神将我们救活，将生命安置在我们里面，我们就不能在善道上持 之以恒；所以这里是教导我们要仰望神的恩典，从他得力量做各样的善工，并且要视作纯粹是神 施恩的果效。他在前面祷告说：求你使我在你的公义上生活（第 40 节），这里则是：求你照你的 慈爱将我救活。神在我们里面动善工，这是最真切可信的迹象，证明他对我们的善意。 第十二段：LAMED 89 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。90 你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。91 天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。 这里说的是：1.诗人承认神的话不改变，他的一切谋略也不改变：「耶和华啊，你的话永远立 定。你是自有的（有人这样理解）；你永不改变，永无变数，证明你是自有的。你的话安定在 天，诸天藉着你的话语而成，你话语的产物因你的话语而定。」神的话安定在天，这句话也可理 解为相对于地上万事的变化和运转。凡有血气的尽都如草，唯有我们神的话永远立定（以赛亚书 40：6，8）。神的话安定在天，安定在神隐藏的谋略中，深藏在他里面，远非我们所能看见；并 且永不动摇，像铜山（撒迦利亚书 6：1）。他所显明的旨意和他所隐藏的旨意一样坚定；正如他 心中的意念必定成就，他的话语也绝不落空；所以才有接下来的话：你的诚实存到万代，就是说 他的应许在历代教会都是真实可信的，不会随着时间的迁移而作废。展望将来的应许，都必在所 命定的日子成就。2.他用自然规律的一贯性来证明神的话不改变：你坚定了地，地就长存；大地 与被造的时候一样，与刚刚立定的时候一样，悬在空中，虽有地层深处的抽搐震动，有交织在各 处的大海翻腾，又有周围大气层的猛烈撞击，大地却不动摇。天地（连同天上地上的万象）照你 的安排存到今日，存留在你所设定的位置；万象占据着所命定的地位，成就着各自被造的目的。 昼夜循环的稳定性，天地安排的稳定性，被用来证明圣约的永久性（耶利米书 31：35-36；33：
20-21）。冬夏、昼夜永不停息，乃是因为神应许了挪亚（创世记 8：22）。「万物都按起先所定 的安排存到今日，并且还要继续，直到时间的末了，因为万物都是你的仆役，都按你的旨意行， 都归荣耀给你。」一切被造之物都在各自的地位，按各自的能力，服事造物主，回应被造的目 的；人岂能成为唯一叛逆、唯一不效忠于神、唯一无用的累赘呢？ 92 我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！ 这里说的是：1.大卫身陷大难。他在苦难中，随时要灭绝；倒不见得死，而是绝望；他几乎彻底 放弃，以为神不再顾念他；所以他才感念神对他的良善，令他不致灭亡，仍能持守自己的灵魂， 不致被苦难所困，尤其是使他有能力靠近神，不致在苦难中离弃他。苦难虽在所难免，但只要神 保守我们在苦难中不致灭亡，我们就不可说：我实在徒然洗手表明无辜（73：13），或说：事奉 神有什么益处呢（玛拉基书 3：14）？2.他在苦难中得着扶持。神的律法是他所喜爱的：（1）先 前就是如此，想起来他就得安慰，证明了他的正直。（2）如今在苦难中也是如此，令他大受安 慰，人的水池破裂干涸，他可从生命的泉源中汲取活水。他熟读神的律法，并且常常默想；神的 律法给他在孤独和忧愁中带来喜乐。只要我们愿意，圣经可在任何时候成为我们所喜爱的伴侣。 93 我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。 这里说的是：1.他立定心志：「我永不忘记你的训词，要永远记住，以你的话语为我的准则。」 这是永远的决心，永不改变的决心。注意：我们爱慕神的话，最好的证明就是永不忘记。我们要 决心在任何时候都不撇弃自己的信仰，在任何情形下都不放下，要一如既往，持之以恒。2.其原 因是：因你用这训词将我救活了；不是正在将我救活，而是：（1）你的训词已经将我救活了，我 已经活了。若有人能以自己的亲身经历，说他们藉着神的话语，属灵生命在里面得开启，又在里 面得喂养，得坚固，并在里面得激励，得安慰，这样的人最能讲论神的事。（2）你用这训词将我 救活；若没有神的恩典，神的话本身不能将我们救活。传道人只能向骸骨说预言，不能使骸骨复 活；但一般来说，神的恩典藉着他的话语运行，藉着他的话语救活人；所以我们绝不可忘记他的 话，神赐这样的尊荣给他的话语，我们理当珍惜；藉着他的话语已经得着的好处，我们要爱护， 尚未得着的好处，我们要盼望。由此可见，帮助记忆的最佳途径在于爱慕。我们若被神的话语所 救活，就必永不忘记；若有一句话果真将我们救活，得以回归本份，持守本份，这句话就永世难 忘；即便具体的词句记不住，只要记得住这句话的含义，那也是好事。 94 我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。 这里说的是：1.大卫宣告他与神的关系：「我是属你的，我委身于你，你也认我；我与你有 约。」他没有说：你是属我的（曼顿博士1注意到了这点），尽管那也是顺理成章的，却更难做 到；他说：我是属你的，表达一种更为谦卑、尽忠职守的臣服；他也没有说：我就是这样的，而 是：我是属你的，不强调自己的品质，而是强调神对他的主权：「我是属你的，不是属我自己 的，也不是属世界的。」2.他证明他的宣告：「我寻求了你的训词；我谨慎询问了我的本份，并 且尽忠职守。」我们是属神的，尽忠职守就是最好的证明；凡属他的，都寻求他的训词，尽管尚 未成全。3.他盼望他的宣告有实际意义：「我是属你的，求你救我；救我脱离罪恶，救我不至灭 亡。」人若诚心委身于神，作他的子民，便可坚信他必保护他们，存留他们，直到进天国；参考 玛拉基书 3：18。 95 恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。 这里说的是：1.大卫申诉仇敌之恶：恶人等待我，要灭绝我；唯有这样的恶人才会与这样的义人 为敌。他们极其凶残，一心要置他于死地；他们极其狡猾，寻找各样机会伤害他；他们极其自信 （有人理解为：指望灭绝我），以为必能灭绝他，以为他已是他们的囊中之物。2.他以神的话为 自己的保护，便得安慰：「他们正在设谋灭绝我，我却要揣摩你的法度，因为你的法度是我得拯 救的保证。」只要我们揣摩神的法度，多多思想，神的法度就可成为我们的倚靠。 96 我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。
多马·曼顿（1620-1677）：英国清教徒神职人员。 1
大卫以他亲身经历作证：1.世界乃是虚空，不足以使我们快乐：我看万事尽都有限。既能看见有 限，那就是极不完美。然而这些事在今世都被当成了完美。大卫一生中见过最强大的歌利亚，被 人胜过，见过奔跑最快的亚撒黑，被人追上，见过最聪明的亚希多弗，被人愚弄，见过最英俊的 押沙龙，被人毁容；总而言之，他看万事尽都有限。他看见这点，乃是凭藉信心的眼目，是凭藉 观察的眼目；他看见万事尽都有限，表现在其不足（欠缺，有瑕疵，败事有余），也表现在其不 能长久，不是一辈子的，不能存到永远。人的荣耀不过是草上的花。2.神的话极其丰盛，满足人 心：唯有你的命令极其宽广。神的话遍及各地，遍及各个时代。神的律法约束全人，意在叫我们 完全成圣。每一条命令都有所要求，有所限制。神的应许（这也是所命定的）涉及我们一切的重 担、缺乏和忧愁；我们看见万事尽都有限，却能在神的应许中看见我们的份，我们的福乐。 第十三段：MEM 97 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。 这里说的是：1.大卫对神的话有说不出来的爱：我何等爱慕你的律法！他宣告他深爱神的话，心 怀圣洁的狂热；考虑到他性本败坏，又考虑到世上的试探，但他心中仍有这份爱，不由得惊讶， 惊讶神的恩典使他心中有这份爱。他不但爱慕神的应许，也爱慕神的律法，按里面的人喜欢神的 律（罗马书 7：22）。2.他无可挑剔地证明了他的爱。人之所爱，常在脑海里；他常常默想神的 话，由此表明大卫爱慕神的话。他不但诵读律法书，还将所学的在脑海里消化，将自己交在神的 话中，好比倒入模子一般：他不但在夜深人静、别无他事的时候默想神的话，也在要务繁多的日 间默想神的话，并且是终日不住地思想；平时的思想总有一些好的想法交织在其中，他满有神的 话。 98 你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。99 我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。 100 我比年老的更明白，因我守了你的训词。 这里描述大卫的学问，不是埃及人的学问，而是真以色列人的学问。 I.他得学问的正确方法。他自小在乡村当牧人，年轻时在王宫和军营当差。他的学问从何而来呢？ 他在此告诉我们，他的学问从神而来：你使我有智慧。一切真智慧都从神而来。神的话是他得智 慧的媒介，他得智慧是藉着神的法度和训词。神的法度和训词能使人有得救的智慧，叫属神的人 预备行各样的善事（提摩太后书 3：15，17）。1.大卫常以神的话为伴侣：「你的命令常存在我 心里，常在我记忆中，常在我眼前。」义人无论去何处，都带着圣经同行，即便不拿在手上，也 会在脑海里，在心里。2.他常思想神的话，便觉喜乐；他默想神的话，不只是当成自娱自乐的题 材，不像学者默想自己的观点，而是当成至关重要的题材，要管好他的人生，好比专业人士思想 自己的专业，精益求精。3.他常以神的话为自己一切行为的准则：我守你的训词，意思是：我凭 良心凡事尽本份。发挥知识作用的最佳途径，就是持守，在一切敬虔的事上多多体现出来；人若 立志遵着他的旨意行，就必晓得基督的教训（约翰福音 7：17），并且晓得越来越多。爱慕真 理，便可预备得着真理的亮光；清心的人必得见神（马太福音 5：8）。 II.他在神的话中收获极大。他钻研并操练神的命令，当作自己的准则，便学会做事无不精明（撒 母耳记上 18：14）。2.他比仇敌有智慧；神借此使他更有智慧，能挫败仇敌陷害他的阴谋。属天 的智慧最终总要胜过属世的计谋。我们谨守神的诫命，便可确保神在我们一边，以他为友，这样 就一定比与他为敌的人更有智慧。我们谨守神的诫命，便可保持平安沉着的心，不容仇敌夺了 去，因而就有智慧，比他们更有智慧，今生是如此，来生也是如此。3.他超过了他的师傅，比他 们更有悟性。这可能指本来要当他师傅的，只因一味指责他的行为，向他指手画脚（他因为谨守 神的命令，凡事通达，显得他行事正确，他们倒行事错误），也可能指本来应该当他师傅的，就 是祭司和利未人，坐在摩西的位上，嘴里本当存知识，却无心钻研律法，只顾自己的尊荣和利 益，把信仰当成了形式；大卫熟读圣经，因而比他们更通达。这也可能指在他幼年当过他师傅 的；他在他们所打下的基础上建造得好，以圣经为帮助，他反倒有能力教导他们，教导他们所有 的人。如今他不再是吃奶的婴孩，他的心窍习练得通达（希伯来书 5：14）。这不是责怪他的师 傅，而是尊敬他们，使他有长足的进步，超过了他们，不再需要他们。我们藉着默想向自己讲 道，这样便可比师傅更通达，因为我们了解自己的心，他们不了解。4.他超过了古人，超过了同
时代年长的（他年轻像以利户，他们年老，但他谨守神的训词，乃至所学的智慧超过了他们的年 日；参考约伯记 32：7-8），也超过了古时的人；他曾引用古人的箴言（撒母耳记上 24：13）， 但神的话给他悟性，得以明白事理，胜过古人的遗训，也胜过历代传下来的学问。总之，圣经的 话是通往天堂的确切向导，胜过教会的一切文豪、教父、师傅和古人；谨守圣经的话，便可学到 更多的智慧，胜过他们的作品。 101 我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。 这里说的是：1.大卫很在意避免犯罪之道：「我禁止我脚走一切的邪路，我的脚容易误入歧途。 我检点自己，一旦意识到自己正落入试探，就立即抽身退回。」虽是宽路，青翠路，悦人眼目的 路，许多人走的路，但既是犯罪的路，就是邪路，他就禁止自己的脚步，并且预见到那是死路。 他在各方面都很在意，要远离一切的邪路。我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路 （17：4）。2.他很在意走尽本份的路：为要遵守你的话，永不干犯。他远离罪孽：（1）乃是证 明他发自内心遵守神的话，以他的话为准则。（2）乃是帮助他遵守神的话，操练信仰；人若有了 负罪感，或走偏了路，就不能在圣洁的本份中坦然事奉神，遵守他的话。 102 我没有偏离你的典章，因为你教训了我。 这里说的是：1.大卫在信仰的事上一如既往。他没有偏离神的典章；没有在神的话语以外选用别 的准则，也没有故意偏离这个准则。若能在试炼中持守神的道，便可证明自己的正直。2.他能够 一如既往的原因是：「因为你教训了我；意思是：我所学到的都是神的教训；我很放心这教训来 自神，所以我得以持守。」也可理解为：「是神的恩典在我心里动工，给我能力领受这些教 训。」凡是圣徒，都领受神的教训，因为赐人智慧的就是他；凡领受神教训的，都会在所学的事 上坚持到底，也唯有领受神教训的，才能如此。 103 你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！104 我藉着你的训词得以明白，所以我恨一 切的假道。 这里说的是：1.大卫从神的话得着奇妙的喜乐和甘甜；神的话甘美，比蜜更甜。有一样东西叫做 属灵的味道，那是一种内在的馨香之气，是属神之事的品味，对自己极其明显，需要经历，不可 言传。我们亲自听见了（约翰福音 4：42）。就圣经品味而言，神的话甘甜，十分甘甜，胜过任 何感官的满足，连最甜美的也都胜过。大卫仿佛无法形容他因发现神的旨意和恩典所得的满足； 那是无与伦比的喜乐。2.他从神的话得着不可言喻的好处和利益。（1）神的话帮助他保持清醒的 头脑：「我藉着你的训词得以明白，能分辨真伪，分辨善恶，乃至在日常生活中不致犯错，在劝 诫别人的时候也不致犯错。」（2）神的话帮助他保持良善的心：「正因为我明白了真道，所以我 恨一切的假道，并且决心要持之以恒，不偏离左右。」这里要注意的是：[1.]犯罪之道是假道；凡 走在其中的，都受骗，且都走向灭亡；这是错道，只是人以为正（箴言 14：12）。[2.]义人的特 点就是恨犯罪之道，之所以恨，是因为那是假道；他不但禁止自己的脚步远离假道（第 101 节），还恨恶假道，心中十分反感，有惧怕感。[3.]人若恨恶罪孽，就必恨恶所有的罪孽，恨恶所 有的假道，因为任何一条假道都通向灭亡。[4.]我们因着神的话变得越聪明，就越痛恨罪孽（远离 恶便是聪明；约伯记 28：28）；并且越是熟悉圣经，就越能装备自己抵挡试探。 第十四段：NUN 105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 这里要注意的是：1.神话语的实质，以及他的话语赐给世人的目的：是灯，是光。它把关乎神的 事和关乎我们自己的事指明给我们，都是我们原先所不知道的；它指出我们的缺陷，以及其危险 性；它引导我们的行为和道路；若没有神的话，这个世界诚然是个黑暗的所在。它是灯，可悬挂 起来，也可握在手中照明；参考箴言 6：23。神的诫命是长明灯，以圣灵为灯油；它好比圣所的 灯，又好比引领以色列的火柱。2.神话语的作用。它不能只是眼前的光，只为满足眼目，满脑子 奇谈怪论，应当是脚前的光，路上的光，引导我们正确的言行举止，引导我们选择自己的道路， 也引导我们在既定的路上所迈出的步伐，不致走偏了路，也不致在路上失脚。若以神的话来引领 自己的脚步和道路，便可真正感觉到神的良善，赐给我们这样的灯，这样的光。
106 你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。 这里说的是：1.大卫对信仰的看法：信仰就是遵守神公义的典章。神的诫命就是他的典章，是无 穷智慧的口述。神的典章尽都公义，符合永恒的公平准则，谨守神的典章是我们的义务。2.他在 信仰的事上对自己的要求；神的训词已经约束了他，他还要自我约束，越多越好。「我曾起誓 （我已向耶和华抬头，义无反顾），所以必须向前：必按誓而行。」注意：（1）在信仰的事上用 誓言约束自己，这对我们有好处。我们向神起誓，好比臣民起誓效忠自己的君主，承诺忠诚，求 神证明我们的诚意，并承认若不履行誓言就必受咒诅。（2）我们应当时常回想自己所许的愿，不 可忘记自己的誓言。（3）我们应当凭良心履行自己向耶和华所起的誓（诚实人信守自己的话）； 起誓不是要害自己，但若不履行誓言，那就真是害了自己。 107 我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活！ 这里说的是：1.大卫形容他的困境：我甚是受苦，似乎特指他在心里的苦。他在许多灰心沮丧的 事上挣扎，外有争战，内有惧怕。圣民的份往往是这样，倘若成了我们的份，不要觉得奇怪。2. 他在困境中蒙神的帮助；他求神施恩：「耶和华啊，求你将我救活！使我振作起来，快乐起来； 求你藉着苦难将我救活，更加努力做好份内的事。求你将我救活，就是救我脱离苦难，好比从死 里复活一般。」他突出神的应许，藉着他的应许引导自己的渴想，并以他的应许为自己盼望的根 基：求你照你的话将我救活。大卫定意履行自己在神面前的承诺（第 106 节），便可怀着谦卑坦 然的心，求神也兑现他的话语。 108 耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！ 这里教导我们要就自己在信仰上所行的，求两件事：1.蒙神的悦纳。这应当成为我们的目标，在 信仰的事上无论做什么，无论是在场还是不在场，都要蒙耶和华的悦纳。大卫在此迫切祷告的， 是他的甘心祭蒙悦纳1，不是囊中的甘心祭，而是口中的甘心祭，是他的祷告和赞美。嘴唇的牛犊 2 （何西阿书 14：2），嘴唇的果子（希伯来书 13：15），这些都是一切基督徒作为属灵的祭司所 要献给神的灵祭；并且这些都应当是甘心祭，应当多多地献，乐意地献，神所悦纳的是甘心乐意 的心。我们事奉神，越是甘心乐意，就越蒙他喜悦。2.蒙神的帮助：求你将你的典章教训我。唯 有按他愿意教导我们的去行，才能有理由指望自己所献的蒙悦纳；我们不但要迫切求神施恩给我 们，也要迫切求他的恩典在我们里面动工。 109 我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。110 恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训 词。 这里说的是：1.大卫有生命危险，距离死亡不过一步之遥，因为恶人为他设下网罗；扫罗多次为 他设网罗，因为恨恶他的虔诚。他无论在何处，都会遇见各样的图谋，要取他性命，他们的目的 就是要置他于死地。公然动手不成，就想暗中使坏，所以他说：我的性命常在危险之中。他不但 身为一个人，常有危险（人人都都常有危险；我们无论在何处，都有可能受到死的击打；握在手 中的很容易被夺去；生命好比沙子，很容易从手指缝隙中流失），而且身为打仗的，一位战士， 在战场上常有生命危险，尤其是他作为合神心意的人（撒母耳记上 13：14），被人恨恶逼迫，被 交于死地（哥林多后书 4：11），终日被杀（罗马书 8：36）。2.尽管如此，大卫没有失去信仰的 危险，虽每时每刻都有危险，他对神对本份却是一如既往。他不动摇：（1）正因为他不忘记神的 律法，所以才能持之以恒。他虽经常担心自己的安危，却仍将神的话放在头脑，放在心里，常常 回顾，记忆犹新；神的话丰富地住在里面，好比活水的井。（2）正因为他没有偏离神的训词，所 以才能指望将来也不偏离。他多次经受震动，并且都站稳了脚跟，所以先前帮助过他的恩典，日 后也必不会落空，仍要保守他不致偏离。 111 我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。112 我的心专向你的律例，永远遵行， 一直到底。
钦定本将 108 节译为：耶和华啊，求你悦纳我口中的甘心祭，又将你的典章教训我。 1
钦定本将何西阿书 14：2 下半句译为：这样，我们就把嘴唇的牛犊献上。 2
诗人在此以最真切的语气，决意要持守神的话，永不离弃，像个真以色列人。 I.他决意以神的话为自己的份，在那里寻求自己的福份，且要引以为乐：我以你的法度（就是你话 语中的真理和应许）为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。他喜爱神的法度，证明神的法度中 所包含的好处在他看来是最大的好处，是他所心仪的宝藏。1.他指望以神的法度为永远的福乐。 神与他所立的约是永约，因而他以此为永远的产业。即便他还不能说：这些是我的产业，至少可 以说：我已选择了神的法度为我的产业，在今生决不把别的当作我的份；参考 17：14-15。人若 得了儿子的心，神的法度就是他们的产业；既为儿女，便是后嗣（罗马书 8：17）。神的法度是 永远的产业，世上的产业没有一样是永远的；参考彼得前书 1：4；所有的圣徒都以神的法度为永 远的产业，都致力于这份产业，都活在这份产业中，因而即便今世的产业寡少也能满足。2.他喜 爱神的法度：这是我心中所喜爱的，因为那将是我永远的产业。义人的心应当看见他的份在神的 应许中，而不在今世的拥有。 II.他决意用神的话来约束自己，以此为准则：我的心专向你的律例。若要得着神法度的福份，就 应当用他的律例来约束自己。唯有在尽本份的路上，才能指望得安慰，并且：1.要一心一意尽自 己的本份：「藉着神的恩典，我的心专向你的律例，攻克了心中的杂念。」义人用心办事，就办 得好。具备蒙恩的性情按神的旨意行，这是一切顺服蒙悦纳的原则。2.要持之以恒尽自己的本 份。他要永远遵行，凡事遵行，天天遵行，在圣洁的路上一如既往，一直到底，永不疲倦。这就 是一心一意跟从主。 第十五段：SAMECH 113 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。 这里说的是：1.大卫畏惧罪恶的念头，畏惧罪恶念头的产生：我恨恶徒然的念头1。他不是说他恨 恶别人的徒然念头，那些他看不见，而是恨恶自己心里的徒然念头。每个义人都凭良心检点自己 的念头，因为那些在神面前都是敞开的。虽然大多数人不以为然，徒然的念头是罪恶的，是有害 的，应当恨恶，应当畏惧，因为这些念头不但令人分心，不能思想善的，也为恶念大开方便之 门；参考耶利米书 4：142。大卫虽不能说他没有徒然的念头，但他可以说他恨恶徒然的念头，他 不姑息，不喜悦，而是尽可能除掉，至少尽可能控制。我所做的恶，我不许可。2.大卫喜悦责任 的法则：但你的律法为我所爱，你的律法禁止这些徒然的念头，发出警告。我们爱慕神的律法越 多，就越能约束自己徒然的念头，恨恶这些念头越多，视作与全律法相冲突的，就越能警醒限制 这些念头，免得受牵引，偏离我们所爱的。 114 你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。 这里说的是：1.神关怀大卫，护佑他，保护他，令他深感安慰，不惧仇敌的凶狠：你是我藏身之 处，又是我的盾牌。大卫在扫罗追杀之下，常常躲在藏身之处，在战场上又常用盾牌保护自己。 如今神又是他的藏身之处，保守他远离危险，又是他的盾牌，在危险中保守他，保守他免于死 亡，保守他的灵魂远离罪恶。义人在神的保护下都平安。神是他们的力量，是他们的盾牌（28： 7），是他们的帮助，他们的盾牌（33：20），是日头，是盾牌（84：11），是他们的盾牌，必 大大赏赐他们（创世记 15：1），这里则说是他们的藏身之处，是他们的盾牌。义人可以凭信心 退到他那里，以他为藏身之处，在他里面安息，蒙保守藏起来。他们可以凭信心用他的能力抵挡 仇敌的一切权势和恶毒，以他为盾牌，抵挡他们的火箭。2.大卫信靠神。他在神的保护下感到平 安，感到安逸：「我甚仰望你的话语，你的话语使我认识你，坚信你对我的慈爱。」凡是倚靠神 应许的，都必得益于他的大能，都必在他的特别保护之下。 115 作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。 这里说的是：1.大卫决心要过圣洁的生活：我要遵守我神的命令。真是勇敢的决心！像个圣徒， 像个士兵；因为决心抵挡一切罪孽，拥戴一切责任，需要真正的勇气。若想谨守神的命令，就应 当常常重温自己的决心：「我要谨守他的命令。无论别人如何行，这是我所要行的，尽管这样做
1钦定本将第 113 节上半句译为：我恨恶徒然的念头。 2 钦定本将耶利米书 4：14 下半句译为：徒然的念头存在你心里要到几时呢？
形单影只，尽管四围的人都作恶，都离弃我；不论我先前如何，将来定要与神同行。这些都是神 的命令，是我神的命令，所以要谨守。他是神，可以命令我，他是我的神，所命令我的，不会是 别的，只会对我有益处。」2.因着这样的决心，他就远离恶人：作恶的人哪，你们离开我吧！大 卫作为行义的官长，虽使作恶之人惊恐，但仍有许多这样的人侵蚀到他周围；他在此要摆脱这些 人，决心不再与他们往来。注意：凡是决心谨守神命令的，都应当断绝与作恶之人来往，免得阻 碍自己过圣洁的生活。不可选择恶人为自己的伴侣，也不可效法他们；他们所行的，我们不可 行，他们要我们行的，我们也不可行；参考 1：1；以弗所书 5：11。 116 求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。117 求你扶持我，我便得救，时常 看重你的律例。 这里说的是：1.大卫求神时常施恩给他，一再求神施恩：求你扶持我，求你扶持我。他见自己不 能靠自己的能力尽本份，若没有神的恩典，他必落入罪孽之中；于是他如此迫切求神施恩，帮助 他持守纯正（41：12），保守他不致跌倒，也保守他不致疲倦，免得他偏向作恶，也免得他疲于 行善。我们之所以能站立，全靠神的扶持；我们之所以能向前，全靠神的保抱。2.他迫切求神施 恩。（1）以神的应许为缘由，倚靠他的应许，也因着他的应许有指望：「求你照你的话扶持我， 我以你的话为盼望；求你兑现你的话，免得我因失望而害羞，因失信而被人轻看。」但人若以神 的话为盼望，便可坚信他的话绝不落空，因而他们的盼望也必不致害羞。（2）以急需神的恩典为 缘由，强调神的恩典对他大有好处：求你扶持我，使我存活，表示若没有神的恩典，他就活不 成；神若不扶持他，他就必落入罪中，落入死亡，落入地狱；而神的手若扶持他，他就必存活； 他的属灵生命必得供应，也必成为永远生命的凭据。求你扶持我，我便得救，脱离危险，也脱离 危险的恐惧。圣洁的平安是以神的扶持为基础的。（3）以自己的决心为缘由，他因着神恩典的力 量，要在尽本份的路上向前行：「求你扶持我，我便时常看重你的律例，眼目不偏离，脚步也不 偏离。」有人理解为：时常应用你的律例，也有人理解为：时常喜悦你的律例。倘若神的右手扶 持我们，我们就当以他为力量，在尽本份的路上前行，又勤勉又喜乐。 118 凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。119 凡地上的恶人，你除掉 他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。120 我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。 这里说的是：I.神的审判要临到恶人，临到那些偏离他律例的人，临到那些以别的尺度为准则、不 愿尊神为王的人。凡偏离神律例的，都是错的，都是致命的。这些都是世上的恶人，只顾世上的 事，积攒财宝在地上，在世享乐，在天堂和天上的事面前是局外人，是为敌的。看看神如何处置 他们，你就不会怕他们，也不会眼红他们。1.他轻弃他们。他叫他们灭亡，彻底灭亡，蒙羞灭 亡，成为他的脚凳。他们再高傲，他也叫他们降为卑（阿摩司书 2：9）；他过去常常如此行，将 来也要如此行，因他抵挡骄傲的，向抵挡他国度的人夸胜。骄傲的逼迫者轻弃他的百姓，但他迟 早要轻弃他们。2.他除掉他们，好像除掉渣滓。恶人好比渣滓，虽在矿里与好的金属混在一起， 表面看来实质相同，但应当区分开来。在神看来，这些都是无价值的东西，都是大地的浮渣，是 所废弃的，与公义相比，好比渣滓与精金相比。日子将到，笔将他们从义人分离出来（马太福音 13：49），乃至在会中不得立足（1：5）；要将他们撇弃在永火里，那是最适合渣滓的地方。即 便在今世，恶人有时也被当作渣滓除掉，或因教会的谴责，或因掌权者的刀剑，或因神的审判； 参考箴言 25：4-5。 II.这些审判的缘由。神要除掉他们，因为他们偏离他的律例（人若不顺从神话语的命令，就必感 觉到其中的咒诅），也因为他们的诡诈乃是虚谎1，就是说：因为他们欺骗自己，指定虚谎的法 则，抵挡他们所偏离的神的律例，也因为他们到处欺骗别人，假冒为善，阴谋作恶。哈蒙德博士 理解为：他们的狡猾乃是虚谎。他们极尽诡诈，出尔反尔，真理的神极其痛恨，必刑罚他们。 III.大卫从这些审判学功课。他看在眼里，从中领受教诲。恶人的灭亡：1.有助于他更加爱慕神的 话：「我看见犯罪的恶果；我爱你的法度，因为你的法度告诫我要警惕这些危险的路，保守我不 行强暴人的道路（17：4）。」我们看见神审判罪孽，审判罪人，并在其中成就他的话语，因此我 们要爱他的话。2.有助于他更加畏惧神的忿怒：我因惧怕你，肉就发抖。他见恶人倒在神的忿怒
钦定本将第 118 下半句译为：因为他们的诡诈乃是虚谎。 1
之下，不去戏弄他们，反倒谦卑自己。我们见到或听到神审判恶人：（1）就应当畏惧他那大而可 畏的威严，在他面前肃立：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？（2）就 当畏惧，免得得罪他，落在他的忿怒之下。义人有必要藉着神的惊吓约束自己，尤其是审判要从 神的家起首（彼得前书 4：17），凡假冒为善的，都必现形，都必被除掉，好像除掉渣滓。 第十六段：AIN 121 我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人！122 求你为仆人作保，使我得好处，不容 骄傲人欺压我！ 大卫在此求神：1.作为见证，证明他从未冤枉过人；他诚然可以说：我行过公平和公义，意思 是：我凭良心，凡人所当得的都给他，从未用武力或诡诈妨碍他们的权益。他作为王，向众民秉 公行义（撒母耳记下 8：15），又作为个人，可以坦然向扫罗表示他没有恶意，没有得罪他（撒 母耳记上 24：11）。注意：诚信乃是上策，在灾祸的日子比成为我们的喜乐。2.作为审判者，使 他不被冤枉。他曾为受欺压的人秉公行义，现在他也求神为他秉公行义，报应他的对头：「求你 为仆人作保，使我得好处；求你为我抵挡那些要打倒我、毁灭我的人。」他意识到自己在这件事 上无能为力，所以才求神为他出头。基督在我们与神之间作保；既然如此，天意就必为我们在世 人面前作保。大能良善的神亲自保护我们，拯救我们，谁还能伤害我们呢？有什么事能伤害我们 呢？他不是告诉神要为他做什么，只求使他得好处，按无穷智慧之神的途径和方法，只求你不要 撇下我给欺压我的人。大卫虽行过公平和公义，仍有许多敌人；但神既是他的朋友，他就盼望敌 人不要对他随心所欲，并且他在盼望中再次祷告：求你不容骄傲人欺压我。大卫乃是义人的义 人，他被骄傲人欺压，神从远处观看；受逼迫之人的光景胜过逼迫人的，这点迟早要显明出来。 123 我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明。 大卫受欺压，在此等候并盼望耶和华的拯救，有他的拯救，他才轻省。1.拯救迟迟未到，他急不 可待：我因盼望你的救恩眼睛失明。他定睛于神的拯救，为时已久。他指望帮助从天而来（若指 望帮助从别处来，那是自欺），但没有像他所想象的那样速速来到，于是就眼目疲倦，有时还会 灰心，以为救恩不如他所愿速速来到，就永远不会来了。义人也有这样的软弱，见自己所定的日 子已过，等候神的时候就变得不耐烦。2.但他坚信拯救终必临到，因他盼望神公义的话，单单盼 望神的话所应许的救恩，只因这是公义的话，所以决不落空。我们眼睛失明，但神的话不落空， 因此凡是以他的话为根基的，虽暂时灰心，必在合宜的时候看见他的救恩。 124 求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。125 我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你 的法度。 这里说的是：1.大卫祈求神的教训：「求你将你的律例教训我，使我明白我一切的本份；当我犹 豫不定、不确定自己本份的时候，求你引导我，将我的本份向我显明；如今我受苦受欺压，因盼 望你的救恩望眼欲穿，求你使我明白我在此时的本份。」我们在困难的时候，应当更渴望被告知 当如何行，而不是如何指望，应当求神使我们更多明白圣经的诫命，而不是圣经的预言。神将律 例赐给我们，他若不教导，我们就永远学不会。神教导我们的方法暗含在下一个请求中：求你赐 我悟性（重生的悟性，便可领受神的光），使我得知你的法度。唯有神才能赐悟性，没有这悟 性，我们就不能明白神的法度。人若明白神的法度，必渴望明白更多，必仍迫切求神教训他们， 不会觉得已经足够。2.他祈求的缘由：（1）神对他的慈爱：求你照你的慈爱待我。再好的圣民， 也都以此为最佳求福的缘由：「求你按你的怜悯赐福给我；」因为神的恩惠我们都不配得，不可 像讨债那样，但若祈求神的怜悯，多半就会感到安逸。尤其是当我们向他求教的时候，更应当求 他施恩，蒙他赐教，就当算为蒙他恩待。（2）神与他的关系：「我是你的仆人，有你的工要做； 求你教导我如何行，如何行得好。」仆人若不知如何做工，理当指望主人教他，指望主人尽可能 给他悟性。大卫说：「主啊，我渴望服事你；求你告诉我如何服事你。」人若决意当神的仆人， 行出他的旨意，神就必使他明白他的法度；参考约翰福音 7：17；诗篇 25：14。 126 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。
这里说的是：1.控诉恶人胆大妄为。大卫心中燃起圣洁的义愤，却向神谦卑表达出来：「耶和华 啊，有人废了你的律法，抵挡你和你的国，将心中的恶谋行出来，要取缔自己的义务，不再遵行 你的诫命。」因软弱犯罪的，算是干犯律法，但故意犯罪的，则是废了神的律法，说：耶和华是 谁？全能者是谁，我们何必事奉他呢（约伯记 21：15）？虔诚人干犯律法是有可能的，但恶人却 是故意违背律法，要废去神的律法，行出自己的私欲来。这就是罪孽的罪恶所在，是属世观的恶 劣所在。2.渴望神出面审判，彰显他的荣耀：「这是耶和华有所作为的时候1，求你做点什么，叫 无神的、不信的都抱愧蒙羞，叫那些向诸天口吐狂言的闭口无言。」神有所作为的时候，就是恶 人最胆大妄为的时候，是他们恶贯满盈的时候。耶和华说：现在我要起来（以赛亚书 33：10）。 有人理解为（原文也可这样理解）：耶和华啊，这是为你做点什么的时候，是时候人人都尽己所 能站在耶和华一边，抵挡亵渎和不道德风气的威胁。我们应当尽己所能，扶持日益衰败的信仰， 最终要求神亲自动工。 127 所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。128 你一切的训词，在万事上我都以为正直；我 却恨恶一切假道。 大卫在本诗多次宣告他爱神的话和神的律法，这里也是如此；以下几点证明他的宣告是出于真 心，请注意看：1.爱的程度。他爱圣经过于爱慕钱财，胜于金子，更胜于精金。多数人心仪金子 和精金，最令人陶醉、令人眼花缭乱的，莫过于金子。那是精金，在世人眼中看为精巧；世人不 惜放弃灵魂，放弃神，放弃一切，都想得着并且持有金子。但大卫明白神的话比钱财更管用，因 为神的话使灵魂富足归向神；他爱神的话胜于金子，因为金子做不到的，神的话做到了，并且在 世上的财富都落空的时候，神的话使他坚立。2.爱的根基。他爱神的一切命令，因为他以神的命 令为正义的，合理的，公义的，行之有效的。神的话句句真实，没有错谬；我们要爱神的话，因 为神的话具备神的形象，阐明神的意愿。既然应承律法是善的（罗马书 7：16），我们就应当发 自内心喜悦他的律法。3.爱的果效和证明：他恨恶一切假道。恶道既然与神的诫命背道而驰，而 神的诫命既是真的，恶道就是假的，所以凡爱慕尊重神律法的，都恨恶假道，都不会与恶道同流 合污。 第十七段：PE 129 你的法度奇妙，所以我一心谨守。 由此可见大卫深爱神的话。1.他希奇神的话如此卓越：你的法度奇妙。神的话帮助我们发现神的 奇妙，基督的奇妙，另一个世界的奇妙，也奇妙证明神的爱和恩典。其风格之威严，题材之纯 洁，以及各部份之和谐，都是极为奇妙的。对世人良心的影响，无论是知罪还是得安慰，也都奇 妙；人若不觉得希奇，那就说明他不熟悉或不明白神的法度。2.他持守神的法度，时常应用： 「所以我一心谨守，以此为价值连城的财宝，不可或缺。」若不是一心谨守，就谨守不住。神的 法度必须藏在心里，好比法版藏在约柜，要占据最深最高的地位。人若看神的话为希奇，就必重 视，谨慎持守，并且大有指望。 130 你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。 这里说的是：1.神话语的作用极大，发出亮光，意思是赐人悟性，叫我们明白神的话在我们人生 旅途中有意义的东西；神的灵通过这外在的、普通的方法，光照一切成圣之人的悟性。神的法度 不但本身至大，乃为奇妙，也很有作用，好比黑暗中的光。2.神话语的果效：能奇妙地达到其目 的：（1）神的话一旦进入，就发出亮光2。倘若我们从头开始，把神的话摆在面前，会发现圣经 开头几节经文就使我们惊讶而又满意地发现了宇宙的起源，若没有这段话，世人对于这个问题就 仍是百思不得其解。神的话一旦进入我们心里，在里面有了地位，就会光照我们；当我们开始学 习神的话，就会感觉到开始明白了。神话语中最基本的原则，最简明的真理，婴孩的奶，可将大 光照进灵魂，而从中显明的崇高奥秘则更加光照灵魂。你的言语一旦解开，就发出亮光；所以说 传道人若能尽忠职守，能讲明意思（尼希米记 8：8），那是最有好处的。有人将之理解为新约开
钦定本将第 126 上半句译为：这是耶和华有所作为的时候。 1
钦定本将第 130 节上半句译为：你的话语一旦进入，就发出亮光。 2
启旧约，拉开旧约的帷幕，把生命的不朽的事展现出来。（2）神的话使愚人通达，指领悟力最差 的人，因为神的话所指给我们的通天之路极其简单，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书 35：8）。 131 我张口而气喘，因我切慕你的命令。 这里说的是：1.大卫渴慕神的话：我切慕你的命令。他在被迫不能参加神圣礼的时候，极其渴慕 能回去；而他在可以参加圣礼的时候则是拼命吸取神的话，像才生的婴孩爱慕奶一样（彼得前书 2：2）。基督在灵魂里成形的时候，会产生一种恩典的切慕感，对此陌生的人不能理解。2.如何 表达他渴慕的程度：我张口而气喘，像是受不住热气，差点要窒息，张口呼吸新鲜空气。我们渴 望神，记念他的名，也当如此强烈，如此切慕；参考 42：1-2；路加福音 12：50。 132 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。 这里说的是：1.大卫求神恩待他自己：「求你满有恩典地转向我；让我得见你的微笑，得见你脸 面的光。求你顾念我，顾念我的事，求你怜悯我；让我尝到你怜悯的甘甜，领受你怜悯的恩 赐。」可见他的祈求十分谦卑。他不求神的手动工，只求得见他的笑脸；只要善意的看一眼，他 就心满意足；并且他不倚靠自己的义，而是倚靠神的怜悯。2.他承认神恩待他的百姓：好像你素 常待那些爱你名的人。这可理解为：（1）求怜悯的缘由：「主啊，我也是爱你名的人，我爱你， 爱慕你的话语，你既恩待这样的人，岂不也要恩待我吗？」也可理解为：（2）形容他所渴慕的恩 惠和怜悯：就是你所赐给那些爱你名之人的怜悯，就是你选民的福（106：4-5）。除此以外，他 别无所求，除此以外，任何东西不能令他满足；一般的眼神，一般的怜悯都不够，定要得着专为 爱他名之人所存留的怜悯，是眼睛未曾看见的（哥林多前书 2：9）。注意：神若待我们，好像待 那些爱他名的人那样，那就真是别无他求，因为他使他们真正快乐，永远快乐。只要神待我们如 同待爱他名的人，那我们就没有理由埋怨；参考哥林多前书 10：13。 133 求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我。 大卫在此求两大属灵的福份，渴慕神在他里面动工，而前面那节经文则是渴慕神恩待他。1.他求 神引导他走尽本份的路：「求你用你的话使我脚步稳当；你既领我走正确的路，求你让我每一步 都在你恩典的引导之下。」我们行走要有准则；灵魂的一切行为不但要持守真道所定的疆界，不 可越过，还要走真道所指示的道路，不可走偏。所以我们应当求神藉着他圣善的灵，使我们脚步 稳当。2.他求神拯救他脱离罪恶的权势：「求你不许什么罪孽辖制我，不许我认同罪孽，乃至被 罪孽掳了去。」我们人人都应当惧怕罪孽的辖制；倘若我们诚心祈祷，求神帮助我们抵挡罪孽， 便可领受那回应这样祷告的应许：罪必不能作你们的主（罗马书 6：14）。 134 求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。 这里说的是：1.大卫求神使他过宁静平安的日子，不受那些无理取闹之人的搅扰：「求你救我脱 离人的欺压；人的权势极其有限，都在神的掌控之下。求你让他们知道自己不过是人（9：20）； 求你救我脱离仇敌的手，使我坦然无惧事奉神，使我遵守你的训词。」这不是说他若还在人的欺 压之下，就不能遵守神的训词，而是说倘若能解开他的枷锁，他就可以更加欢喜、怀着更加广阔 的心遵守神的训词。若想得着地上的福份，只要定睛于这点便可得着：蒙福是为更好地事奉神。 135 求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。 大卫在此自称神的仆人，正如他多次在别处一样；这是他引以为荣的头衔，尽管他是个王。作为 良善的仆人，1.他很想得着主人的恩惠，视作自己的福乐和最有益的。他不求吃不求喝，不求金 银财宝，而是：「求你用脸光照仆人；愿我蒙你的悦纳，求你让我知道我蒙了悦纳。求你在每一 个乌云密布的日子，用你脸上的光安慰我。哪怕世界向我发怒，求你向我微笑。」2.他很想做好 主人的工作，视作自己的职责和最在乎的。他希望在这件事上受教诲，便可做工，并且做好，在 所行的事上蒙悦纳：求你将你的律例教训我。注意：我们不仅求安慰要迫切，求恩典也要迫切。 神若向我们掩面，那是因为我们没有谨守他的律例；为了使他的恩典回归，我们就应当求智慧做 好自己的本份工作。
136 我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 我们在此见大卫忧愁。1.这是极大的忧愁，到一个程度，他居然眼泪下流成河。一般来说，有了 蒙恩的心，就必有流泪的眼，与基督相符合，他也是个多愁善感的人，常常忧愁。大卫在前面求 神的恩惠以得安慰（第 135 节），这里他分辩说他理当得安慰，并且很需要这安慰，因为他是个 为锡安悲哀的人，凡为锡安悲哀的，都得安慰（以赛亚书 61：3）。2.这是按神的意思忧愁。他 流泪，不是因为苦难的缘故，尽管他多有苦难，而是因为神的荣耀受到了亏缺：因为他们不守你 的律法；有人理解为：因为我的眼不守你的律法（眼睛是很多罪恶的入口，又是出口，难怪是流 泪的眼）；但更确切的理解应该是他们不守你的律法，指的是他周围的人（第 139 节）。注意： 罪人犯罪乃是圣民的忧愁。我们见到罪恶无能为力，就应当为之感到悲哀。 第十八段：TZADDI 137 耶和华啊，你是公义的；你的判语也是正直的！138 你所命定的法度是凭公义和至诚。 这里说的是：1.神的公义和神性的无限正直和完美。他是神，所行的一切符合神所当行的，在他 从不缺乏，从无过失；他的旨意是永恒公平的准则，他是公义的，因为他所行的，尽都公义。2. 他的政权公义。他按他旨意管理世界，按公平的原则管理世界，从不冤枉任何受造物，也不可能 冤枉任何人：你的判语是正直的，你的应许和警告，以及所施行出来的，尽都正直。神的每一句 话都是纯洁的，他也都信守；他全然知晓每一个案件的详情，并相应作出判断。3.他的法度公 义，他将法度赐给我们，当作我们顺服的准则：「你所命定的法度是凭公义和至诚，你的法度带 有神的权柄，要求我们顺服，你的法度本身也是公义的，信实的。」他所行的符合神所当行的， 他的律法也要求我们所行的符合当行的，要像他所行的，以公平待自己，以公平待别人，忠实于 在神面前的本份，也忠实于在人面前的本份。他命令我们所行的是公义的，他命令我们所信的是 信实的。坚信这一点，对我们的信心和顺服是不可或缺的。 139 我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。 这里说的是：1.恶人大大轻看信仰：我的敌人忘记你的言语。他们常听见，却不在意，很快就忘 记，故意忘记，不是粗心忘记，而是故意抛在脑后。恶人作恶的根源就在于此，特别是他们对神 百姓的恶意和仇视；他们忘记了神的话，不然神的话可以约束他们，不走犯罪的路。2.虔诚人大 大关心信仰。大卫把忘记神言语的人算为敌人，因为他们与信仰为敌，而他则与信仰结盟，攻防 两端都结盟。他一见他们不虔不敬，就心里焦急。他对他们的恶心怀义愤，心中不安，如同火烧 （好比基督的热忱；约翰福音 2：17），不能自持。哈蒙德博士译作：我的热忱催逼我，制约 我；参考使徒行传 18：5。恨恶罪孽的热忱应当制约我们尽可能不犯罪，至少要多做信仰方面的 事。别人越是恶，我们就应当越良善。 140 你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。 这里说的是：1.大卫喜爱神的话：你的仆人喜爱。凡是义人，既为神的仆人，就都喜爱神的话， 因为神的话使他明白主人的意愿，指导他做好主人的工作。恩典所到之处，都热心眷恋神的话。 2.这种喜爱的根基和缘由：神的话极其精炼，所以他喜爱。倘若喜爱神的话，是因为他的话精 炼，因为他的话带有神圣洁的形象，意在叫我们有份于他的圣洁，那么喜爱神的话就是爱神的明 证。神的话也要求我们纯洁，他的话不但本身精炼，其中毫无败坏的成份，只要我们蒙光照，本 着喜爱的心来领受，他的话还能炼净我们世俗属血气的杂质。 141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。 这里说的是：1.大卫虔诚却穷乏。他是个合神心意的人，是万王之王喜悦赐尊荣的人，但他却微 小，被人藐视，在自己心目中是这样，在别人心目中也是这样。人之优秀不能保证不被轻看，反 倒常常被人嘲讽，也总是在自己眼中看为低。神拣选了世上愚拙的（哥林多前书 1：27），他的 百姓是被人藐视的民，这是他们共同的份。2.大卫穷乏却虔诚，虽因为严格律己的缘故，因为虔 诚的缘故成为微小，被人藐视，但他的良心可为他作证，他没有忘记神的训词。他不会抛弃信 仰，尽管他因为信仰的缘故被藐视，因为他知道信仰本来就是试验他是否持之以恒。倘若我们微 小，被人藐视，那就更应该牢记神的训词，好在困境中以神的训词为力量。
142 你的公义永远长存；你的律法尽都真实。 请注意看：1.神的话是公义，是永远长存的公义，是神审判的准则，符合他从亘古就有的意旨， 且必引导他将来的审判，直到永远。神的话要判断我们，以公义判断我们，我们永远的归宿由他 的话来定。神的话本身就是公义，是公义的标准，或赏或罚，都是永远的，为此我们应当心生畏 惧。2.神的话是律法，这律法尽都真实。可见我们在神话语的管辖之下有双重的义务。我们都是 有理性的被造物，既然有理性，就当受真理的管辖，承认真理的能力和权势。倘若原则符合真 理，行为就当符合这样的原则，不然就是没有理性。我们又都是被造的，理当臣服于造物主，受 他的管辖；他无论吩咐什么，我们都有义务谨守遵行，视作律法。又可见这双重的义务一环扣一 环，像人的绳索一般。真理进入人心，就在那里作王，引导全人的运行；但为了避免真理的权柄 因着肉体的缘故被削弱，就有了律法约束人的意念，令其顺服。神的真理就是律法（参考约翰福 音 18：37），神的律法尽都真实；这样的律法，我们决不可干犯。 143 我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。144 你的法度永远是公义的；求你赐我悟性，我 就活了。 这两节经文几乎是重复了先前的两节经文，但更进了一步。1.大卫重申他要永远靠近神，谨守本 份，不论遇到什么困难和灰心的事。他在前面说（第 141 节）：我微小，被人藐视，但仍持守本 份。这里他说他不但卑微，还多有愁苦，受尽了世上的苦楚：我遭遇患难愁苦，外在的患难，内 在的愁苦；患难愁苦令他出其不意，抓住他，挥之不去。在这流泪谷中，愁苦往往是圣民的份， 他们在百般的试炼中忧愁（彼得前书 1：6）。他在前面说：我却不忘记你的训词，这里则更多强 调他持之以恒：你的命令却是我所喜爱的。患难愁苦再多，神的话语所带给他的安慰，也不会在 他口中变味，他仍可品尝神话语的甘甜，从中得平安和喜乐，眼下任何灾难不能将之夺去。神的 话语中有美味，有各样的美味，常使圣民在患难愁苦中得享甘甜；参考哥林多后书 1：5。2.他像 前面一样（第 142 节），重申神的话语永远公义：你的法度永远是公义的，不可改变；一旦进入 人心，就产生一种内在的原则，好比活水的泉源（约翰福音 4：14）。我们应当多多思想神话语 的公义性和永恒性。所以他在此：（1）祈求恩典：求你赐我悟性。人若多多明白神的话，必渴望 明白更多，明白得越多，想要明白的也越多。他没有说：求你赐我更多启示，而是说：求你赐我 悟性；已经启示的，我们应当明白，已经明白的，要更明白；要求神赐给我们一颗心，能够明白 他的话。（2）盼望荣耀：求你赐给我复兴的悟性，我就活了，必活到永远，必永远快乐，并且因 着这样的盼望，现在就得安慰。认识独一的真神，这就是永生（约翰福音 17：3）。 第十九段：KOPH 145 耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例！146 我向你呼吁，求你救我！我 要遵守你的法度。 这里说的是：I.大卫善良的祷告，寻求神的怜悯；他在此所提到的，不是夸耀，不是自以为义，而 是安心回顾，按所命定的方式得安慰。这里要注意的是：1.他在祷告中心里有神，乃是一心祷 告，唯有用心祷告，才能蒙悦纳。若只是口头工夫，即便称得上工夫，也是浪费工夫。2.他在祷 告中十分执着；他呼吁，极其迫切，发自内心的热忱，带着圣洁的感情和渴望的活力。他一心呼 吁；在祷告中不但心灵的能力全都用上，而且用到了极致。若能竭力争取，在祷告中与神摔跤， 便有可能蒙垂听。3.他向神祷告：我呼吁你。孩童若有疼痛，不就是去父亲那里吗？4.他所求的大 事是救恩：求你救我。这段祷告很短（倘若觉得要多说才能蒙垂听，那就错了），却很全面： 「求你不但救我免于死亡，也使我蒙福。」我们只需渴慕神的救恩（50：23）和与救恩相称的事1 （希伯来书 6：9）。5.他迫切期望神回应他的祷告；他不但在祷告中仰望，祷告以后也仰望，要 看结果如何（参考 5：3）：「耶和华啊，求你应允我，让我知道你听见了。」 II.大卫善良的用意，并且愿意在寻求怜悯的时候约束自己尽本份。「我必谨守你的律例；我决意 靠着你的恩典谨守你的律例；」倘若转耳不听律法（箴言 28：9），就不能指望自己的祷告得着 平安的回应。他把这点当作谦卑祈求的缘由（第 146 节）：「求你救我，脱离罪孽，脱离我的败
钦定本将希伯来书 6：9 后半句译为：却深信你们的行为强过这些，就是与救恩相称的事。 1
坏，脱离试探，脱离缠累我的一切，我便可遵守你的法度。」我们应当呼求救恩，不是为了轻省 享乐，而是为了有机会更加欢喜服事神。 147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。148 我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。 大卫继续谈到他如何多多祷告，给自己带来极大安慰和好处：他呼求神，就是认真严肃将自己虔 诚的情感献给他。请注意看： I.祷告的必备。他的祷告中有两大必备之物，很有帮助：1.仰望神的话语，鼓励自己恒心祷告，尽 管没有立即得到应允：「我呼求，盼望最终蒙应允，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不 虚谎（哈巴谷书 2：3）。我仰望你的话语，深知你的话语绝不令我失望。」2.默想神的话语。越 是熟悉神的话，越是思想神的话，就越能用他的话向他说话，也必越明白应当求什么。不能光是 诵读神的话，还要默想。 II.祷告的时间。他趁天未亮，甚至趁夜更未换。由此可见：1.大卫习惯早起，也许这有助于他成为 优秀。他不是那种常说「再睡片时」的人（箴言 6：10）。2.他每天从神开始。早晨所做的第一 件事就是祷告，那时他头脑最清醒，精神状态最佳。倘若我们清晨首先想到神，那就有助于我们 整日都敬畏他。3.他满脑子是神，是信仰的操心和喜悦，乃至只要一点睡眠就已足够。即便夜更 醒来，他也会默想祷告，而不是翻个身再睡。他看重神口中的言语，过于所需要的睡眠，过于所 需用的饮食（约伯记 23：12）。4.他在信仰操练方面花了大量时间。他白天极为繁忙，但这不能 成为不灵修的借口；宁可不睡觉，也要挤时间出来祷告，像大卫那样。我们在夜间祷告，令人欣 慰的是到施恩座前来，从来不会不合时宜，随时都可以来。巴力可能睡着了，但以色列的神从不 打盹，也从来没有什么时段不可和他说话。 149 求你照你的慈爱听我的声音；耶和华啊，求你照你的典章将我救活！ 这里说的是：1.大卫认真向神求恩典和安慰。他求神听他的声音：「耶和华啊，我有话要向你 说；你能垂听吗？」他想说什么？想求什么？想要什么？话不多，所包含的意思却不少：「耶和 华啊，求你将我救活；求你激发我向善，使我在行善的时候有活力，有生气，欢然前往，使我所 蒙的恩典化为行动。」2.他鼓励自己要盼望他的请求蒙应允：（1）因为他仰望神的慈爱：「他本 为善，因而必善待我，我盼望他施怜悯。他向我彰显他的慈爱，有助于激发我，将生命安置在我 里面。」（2）因为他仰望神的典章，指的是神的智慧（他知道我的需要，知道我的好处，所以他 必激发我），他的应许，他所说过的话，由新约所担保的怜悯：求你照那约的基调将我救活。 150 追求奸恶的人临近了；他们远离你的律法。151 耶和华啊，你与我相近；你一切的命令尽都真 实！ 这里说的是：I.大卫担心仇敌的威胁。1.他们极其阴狠，处心积虑：他们追求奸恶，不择手段伤害 大卫和他的人，不放过任何机会。2.他们不虔不敬，不敬畏神：他们远离你的律法，远离律法的 功效和诫命。逼迫神百姓的，都是如此轻看神，所以我们可以确信神必站在他百姓一边。3.他们 紧追不舍，他快要落在他们手里：他们临近了，步步逼近，令他节节退后。他们就在他脚跟，即 将扑上来。神有时允许逼迫者逼近他的百姓，如大卫所言：我离死不过一步（撒母耳记上 20： 3）。也许这句话出现在此，是要说明大卫为何迫切祷告（第 149 节）。神使我们遇险，好比当 年的雅各，好叫我们也向他一样，为了求祝福与神摔跤（创世记第 32 章）。 II.大卫坚信神保护他：「他们临近，要消灭我，但耶和华啊，你与我相近，要拯救我，你不但比 他们强大，因而有能力帮助我抵挡他们，也比他们更近，因而是我随时的帮助。」圣民之福就在 于一旦苦难临近，神就临近，苦难不能使他们与神分离。他就在附近，使我们能寻见；他听得见 我们的呼求，可随时帮助我们；参考申命记 4：7。你一切的命令尽都真实。仇敌想要破坏神给大 卫的应许，但他坚信他们做不到；神的应许全然真实，必要实现。 152 我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。 这句话证实了他在前面那段所说的：你一切的命令尽都真实；指的是圣约，是神嘱咐千代的话。 这本身是真实可信的真理。1.这是神所立定的，是为永存而立定的。其构造以及在万物中的体
现，都证明这是真实的。神的应许永远立定，乃至天地都要废去，但应许的一点一划都要坚立； 参考哥林多后书 1：20。2.大卫见神的恩典在他心里动工（令他坚信神话语的真实，使他全然放 心仰望神的话），又见天意的运行，出人意料地成就神的应许，因而也感觉到神的话是真实的。 于是，他久已知道，从年幼的时候就已知道，自从他开始认识神的时候就已知道，神的话极为可 靠。这样的信念在日后的观察和经历中得到证实，也因先祖走神的路而得到证实。凡是与神打过 交道的，信靠他的，都承认他是信实的。 第二十段：RESH 153 求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。154 求你为我辨屈，救赎我，照你的话将 我救活。 这里说的是：I.大卫在苦难中求解脱。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13），就该 像大卫这样祷告。1.他定睛于神的怜悯，祷告说：「求你看顾我的苦难；求你常想到我的苦难和 其中的细节，不要袖手旁观。」神从来不会不顾他百姓的苦难，但他要我们提醒他（以赛亚书 43：26），把我们的案件摆在他面前，然后仰望他的怜悯，按他的智慧行事，按他的时间和方式 行事。2.他定睛于神的能力，祷告说：「求你搭救我；求你体恤我的苦难，将我解救出来。」神 应许拯救（10：15），我们可求他拯救，顺应他的旨意，归荣耀给他，为的是更好地事奉他。3. 他定睛于神的公义，祷告说：「求你为我辨屈；求你替我作主，把我当成你的委托人。」大卫站 在正义一边，他的对手又多又强，随时要将他打倒；所以他求神为他正名，除去莫须有的罪名。 神若不为他百姓辨屈，谁会为他们辨屈呢？他是公义的，他们把自己交托给他，所以他必为他们 辨屈，参考以赛亚书 51：22；耶利米书 50：34。（4）他定睛于神的恩典，祷告说：「求你将我 救活。耶和华啊，我很软弱，承担不住这些苦难；我的心消沉。唯愿你复兴我，安慰我，直到拯 救临到！」 II.他这样祷告的缘由是他倚靠神的话，听从神话语中的指示：求你救赎我，照你的话将我救活， 因我不忘记你的律法。我们要以神的话为准则，为根本；抓住神的话越紧，就越坚信自己必在所 定的日子蒙拯救。 155 救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。 这里说的是：1.形容恶人。他们不按神的律例行，也不寻求神的律例；他们不熟悉神的律例，不 想知道自己的本份，也从不努力尽本份。若有人觉得神的律法不值得钻研，全然不理会，定意我 行我素，随心所欲，那就是真是恶人无疑。2.恶人的下场：救恩远离恶人。今生的拯救他们不能 指望。这样的人不要想从主那里得什么（雅各书 1：7）。在顺境中从来不寻求神的律例，落难时 如何能指望寻求神的恩惠呢？永远的救恩更要远离他们。他们欺骗自己，以为救恩临近，以为自 己要去天堂；但他们弄错了：救恩远离他们。他们把救主推开，就是把救恩推开；救恩远离，他 们够不着，并且在罪中时间越久，救恩就越远离；不但救恩远离，毁灭还要临近，绝不打盹。看 哪，审判的主站在门前了（雅各书 5：9）！ 156 耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。 这里说的是：1.大卫赞叹神的恩典：耶和华啊，你的慈悲本为大！神性本善，这是他的荣耀，也 是众圣民的喜乐。他有大慈悲，因他满有怜悯；他的慈悲又多又大，乃是取之不尽的泉源。他有 丰盛的怜悯，赐给凡求告他的人。大卫在前面提到恶人的下场（第 155 节），但尽管如此，神仍 是善的，神仍有足够的慈悲救他们，只要他们不藐视他丰富的恩慈（罗马书 2：4）。人若蒙拯 救，脱离了罪人的可悲下场，就应当永远承认是神的大慈悲拯救了他们。2.他求神施恩，使他复 兴，将他救活，并且是照他的典章，就是按照新约的基调（按他既定的施恩法则），按照他的方 法或习惯，施恩给爱他名的人（第 132 节）。 157 逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离你的法度。 这里说的是：1.大卫身处危难之中：逼迫我的，抵挡我的，很多。一旦扫罗王逼迫他，抵挡他， 很多人也跟着逼迫他，抵挡他：滥用职权的行恶道，很多人都会跟着行恶道。大卫作为公众人 物，有很多敌人，但也有很多爱他、祝福他的朋友；愿他使这两样并列。由此，大卫又预表基
督，又预表教会。逼迫、抵挡基督和他教会的，很多，很多很多。2.尽管如此，大卫仍坚定尽他 本份：「我却没有偏离你的法度，因为我深知只要我谨守神的法度，他就与我为友，那时无论谁 与我为敌，都不是问题。」人若坚定尽自己的本份，虽有很多仇敌，都无需担心。 158 我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。 这里说的是：1.大卫见恶人作恶，心里忧伤1。他虽自我灵修为多，但有时也向外观看，难免看见 四围都有恶人站着。他看见奸恶的人，在人前公然作恶，不荣耀神，服事撒但，败坏世界，毁坏 自己的灵魂，又见这样的人很多，胆大妄为，费尽心机把意志不坚定的灵魂拉进他们的网罗，看 见这一切，他心中忧伤。凡有心荣耀神、造福于人的，见到这一切都难免担忧。2.忧伤的缘由。 他忧伤，不是因为他们搅扰他，而是因为他们得罪神：因为他们不遵守你的话。恨恶罪孽的，都 是因为罪孽之恶，因为那是违背神的律法，是干犯神的话。 159 你看我怎样爱你的训词！耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！ 这里说的是：1.大卫求神亲自见证他爱慕他的训词：「耶和华啊，你是无所不知的，你知道我爱 你的训词；你看我怎样爱你的训词，求你照你对待爱你话语的人那样待我，因你使你的话显为 大，超乎你的名声（138：2）。」他没有说：你看我怎样行出你的训词；他自知他在许多事上都 亏欠；而是说：你看我怎样爱你的训词。我们的顺从唯有出自爱的原则，才能蒙神的喜悦，我们 自己也喜悦。2.于是他就祷告说：「求你将我救活，使我满有活力尽本份；求你叫我复兴，使我 存活，不是照我的义行，尽管我爱你的训词，而是照你的慈爱。」我们活着都是因着他的慈爱； 他的慈爱比生命更好（63：3）。只要神的慈爱将我们救活，我们就别无所求。 160 你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。 大卫因神话语的真实得安慰，并鼓励自己和别人要仰望他的话语。1.神的话向来真实，凡倚靠他 话语的，从来没有人失望过；你的话从一开始就是真实的2。自从神开始向世人显明自己以来，他 所说的一切都是真实可信的。教会从一开始就建造在这磐石上，它不需要随着时间的推移，慢慢 证明它的合理性，有别于许多政权；政权的最大论据是既成事实：起初不合理的，随着时间的推 移，渐渐变得合理。但神话语的开头就是真实（有人这样理解）；他的政权建立在稳固的根基 上。各个时代的人若本着诚信和爱领受神的话，都会发现其中每一句都是可信的，是十分可佩服 的（提摩太前书 1：15）。2.神的话将来也必真实，直到永远，因为他的话是公义的：「你一切 公义的典章是永远长存，永不改变，应当永远遵从，因它决定世人的最终归宿。」 第二十一段：SCHIN 161 首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。 大卫在此让我们知道：1.他因为惧怕人的逼迫，守本份的时候感到沮丧：首领无故地逼迫我。他 们把他当作叛徒，与政府为敌，并且因此要寻索他的性命，叫他去事奉别神（撒母耳记上 26： 19）。义人受逼迫，这是他们共有的份；而倘若首领成了逼迫者，事情就更糟了，因为他们不但 手握刀剑，危害更大，而且法律也在他们一边，害起人来冠冕堂皇。掌权者的权柄从神而来，本 当用来服事神，却被用来抵挡他，真是可悲。然而，倘若出现这样的事，不要因此诧异（传道书 5：8）。虽有首领逼迫他，但大卫可以坦然地说这是无故逼迫，他从未得罪他们，这对他是一种 安慰。2.他因为惧怕神，就仍持守自己的本份：「他们想让我畏惧他们，畏惧他们的言语，按他 们所吩咐的行，但我的心畏惧你的言语，我决心要蒙神的喜悦，紧紧抓住他，不在乎别人如何不 悦，如何与我相争。」每一个蒙恩的灵魂都畏惧神的言语，畏惧他训词的权柄和警告的惊恐；这 样的人不会畏惧人的权势和怒气。我们应当听从神而不是听从人，要确保神的恩惠，哪怕全世界 的人都向我们皱眉头；参考路加福音 12：4-5。人心若畏惧神的言语，必能抵挡因逼迫而引起的 试探。 162 我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。
钦定本将第 158 节上半句译为：我看见奸恶的人就甚忧伤。 1
钦定本将第 160 节上半句译为：你的话从一开始就是真实的。 2
这里说的是：1.大卫喜爱神的话。他欢喜，因为神将他的意思显明出来，因为以色列蒙福，得了 大光，而别国却坐在黑暗中，因为他自己能明白神的话，能经历他话语的权能。他喜悦诵读、聆 听并默想神的话，每一句他都觉得甘甜。他刚刚说他的心畏惧他的话，这里则宣告他以神的话为 乐。我们越是畏惧神的话，就越能从中得喜乐。2.喜爱的程度：好像人得了许多掳物，就是胜过 敌人。灵魂喜爱神的话，这是要克服许多阻力的。得胜除了喜悦和荣耀，还因为掳物的缘故大有 收获，乐上加乐。我们藉着神的话得胜有余，那是不可言喻的收获。 163 谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。 心灵感受最强烈的，莫过于爱和恨；这两样定下来，其余的便可因其而行。这里我们看到大卫心 中的爱和恨。1.他恨恶罪孽，想起来的都不能忍受：谎话是我所恨恶所憎嫌的；谎话可泛指所有 的罪，因为人藉着谎话以诡诈待神，也欺骗自己。假冒为善是谎言，错谬的教训是谎言，违背信 心的宗旨也是谎言。义人在日常生活中个个恨恶谎言，憎嫌谎言，恨上加恨，因为神所恨的七样 东西中，有一样是撒谎的舌，还有一样是吐谎言的假见证（箴言 6：16-19）。人人都恨恶被哄 骗，但我们更应该恨恶说谎，因为被哄骗最多就是被人得罪，但说谎却是得罪神。2.他喜爱神的 话：你的律法是我所爱的。他恨恶谎话，因为谎话与神的全备律法背道而驰；他喜爱神的律法， 因为那是真话。我们越是感受到真理的美善，就越觉得谎言可憎。 164 我因你公义的典章一天七次赞美你。 大卫在这首诗中常常诉苦，但这并不妨碍他赞美神，也不能使他的赞美声走调；神的儿女不论在 什么环境，都不缺乏赞美的题材，所以不可缺乏赞美的心。我们可从这里知道：1.大卫时常赞美 神：一天七次，意思就是经常如此，不只是天天，而是一天多次。许多人觉得每周一次或每天一 两次就可以了，大卫却每天至少七次。赞美神是我们的本份，都多多赞美他。每次用餐的时候要 赞美神，凡事赞美，凡事谢恩。我们应当每天七次赞美神，因为赞美的题材不会穷尽，赞美的心 也不应该疲倦。参考第 62 节。2.他因何事赞美神：因他公义的典章。我们要因他的训词赞美他， 他的训词尽都公义美善，因他的应许和警告赞美他，因他藉着天意成就他的应许和警告而赞美 他。即便在苦难中，也要赞美他，因为我们藉着他的恩典，在苦难中得益处。 165 爱你律法的人有大平安，甚么都不能使他们绊脚。 这里形容义人的福份，他们本着喜爱神话语的原则约束自己，以神的话语为准则。1.他们安逸， 满有圣洁的平安，无人得意忘形：爱你律法的人有大平安，他们守自己的本份，大得满足，回顾 起来也大为喜乐。公义的果效必是平安（以赛亚书 32：17），这样的平安，这个世界不能提供， 也不能夺去。他们也许表面上受大难，但心里却大享平安，心里满有亮光。喜爱世界的人都大有 烦恼，因为世界不能满足他们的指望；喜爱神话语的则大有平安，因为神的话超出他们的指望， 极其可靠稳固。2.他们安全，满有圣洁的稳妥：什么都不能使他们绊脚；毁谤、网罗、绊脚石， 对他们都不起作用，罪恶感或忧虑感也都不能缠累他们。任何事情发生，对他们都不是不可胜过 的试探，也不是不可忍受的苦难；只因他们喜爱神的话语，试探和苦难只能使他们更加持守正 直，保持心中平安。他们从试探和苦难中得益处，不争论神的作为。什么都不能使他们绊脚，什 么都不能伤害他们，凡事互相效力，叫他们得益处，使他们欢喜，顺应自己。圣洁的爱在心里作 王，就不会无故烦恼，无端顾忌，也不会因为弟兄的缘故跌倒；参考哥林多前书 13：6-7。 166 耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。 这里说的是人的全备本份，教导我们：1.要定睛于神的恩惠，以此为自己的目标：「耶和华啊， 我仰望了你的救恩，不仅仰望你今世的救恩，也仰望你永远的救恩。我仰望你的救恩，因为这是 我的福乐，我在其中积攒财宝；我仰望你的救恩，因为这是你的，是你所预备、所应许的福乐， 是与你同在。有了这样的盼望，我便藐视这个世界，有力量承受世上的一切重担。」2.要定睛于 神的话语，以此为自己的准则：我遵行了你的命令，凡事凭良心顺应你的旨意。这里要注意的是 神把这两样结合在一起，无人能分开。若不决心遵行他的命令，就不能坚定盼望他的救恩；参考 启示录 22：14。而诚心谨守他命令的，则应当满心盼望他的救恩，这样的盼望能使人专心谨守他 的命令。盼望越活泼，顺服也越活泼。
167 我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。168 我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在 你面前。 大卫的良心在此为他作证： I.他的行为正直。1.他喜爱神的法度，极其喜爱。喜爱神的话，应当是一种超然的喜爱（胜过世上 的财富和欢愉），也应当是一种得胜的喜爱，制伏并治死自己的情欲，摒弃属世的感情。2.他持 守神的法度，用心持守。操练信仰若只靠身体，那是没有意义的；若不用心，就是徒然。心灵要 成圣，要更新，要受真道的塑造；心灵要用来荣耀神，因为敬拜神就是心灵诚实的敬拜。我们要 持守神的训词和法度；我们顺服，他的法度就是命令；我们倚靠，他的法度就是应许。 II.他约束自己的原则美好：「我遵守了你的训词，因为我凭着信心的眼目，看见你的眼目常在我 身上；我一切所行的都在你面前；我每一步路，你都知道，我的一言一行，你都仔细察看。我若 说得好，行得好，你看见就悦纳；我若说得不好，行得不好，你看见就不悦。」注意：我们要意 识到神的眼目常在我们身上，这样才能凡事谨慎，守他的诫命；参考创世记 17：1。 第二十二段：TAU 169 耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。170 愿我的恳求达到你面前，照你的 话搭救我。 这里说的是：I.从广义上求神垂听他的祈求：愿我的呼吁达到你面前；愿我的恳求达到你面前。他 把自己的祷告称作呼吁，表示极其热切，又称作恳求，表示极其谦卑。我们到神面前来，应当像 乞丐在门前求施舍那样。他很希望他的祷告能达到神面前，就是说他很希望藉着信心和热忱，能 有足够的恩德和力量提升他的祷告，很希望没有罪恶感阻拦他的祷告，使他与神相分离，也很希 望满有恩典的神接受他的祷告，眷顾他的祷告。他祷告说：愿我的恳求达到你面前，表示他深深 意识到自己不配，担心他的祷告达不到神面前，不配达到神面前；若不是耶稣基督在神面前为我 们代求，我们诸多的祷告没有一样能达到神面前。 II.因此他迫切呈上两项具体的请求：1.求神按他的恩典赐给他智慧，好在苦难中表现良好：求你赐 我悟性，就是明白己道的通达人所具备的智慧（箴言 14：8）。「求你使我认识你，认识我自 己，认识我在你面前所当尽的本份。」2.求神按他的旨意救他脱离苦难：求你搭救我，就是在遇 到试探时给他开一条出路（哥林多前书 10：13）。 III.这两项请求的缘由相同，都是照你的话。神的话引导并且约束他所求所想：「耶和华啊，求你 照你所应许的，赐给我悟性，照你所应许的搭救我；我别无他求。」神的话也鼓励他的信心和盼 望：「耶和华啊，我所求的都是你所应许的，你岂能不信守你所说过的呢？」 171 愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。 这里说的是：1.大卫指望神施大恩给他，将律例教训他。这点他在这首诗中多次祈求，还用了各 样的论据加强语气；如今临近本诗的结尾，他再次提起此事，语气像是必然会得着一般1。人若谦 卑迫切求神施恩，像雅各那样，不得着属灵的福份就不容他去，便可谦卑相信自己所求的，最终 必得着。以色列的神必将他们所求的赐给他们。2.他承诺若蒙此恩，必感恩戴德：你将律例教训 我的时候，我的嘴唇必发出赞美的话。（1）那时他就有了赞美神的缘由。人若领受神的教训，都 有许多感恩的缘由，因为这是一切属灵福份的基础，而属灵福份又是上好的福份，是永恒福份的 凭据。（2）那时他就知道如何赞美神，又有了赞美神的心。人若领受神的教训，都学会这门功 课；神开启人的悟性，开启人心，也开启嘴唇，嘴唇便发出赞美声来。若不学会赞美神，学什么 都没有用。（3）他之所以执着祈求神的教训，就是为了赞美神。祈求神施恩的，都应当以神的荣 耀为目标；参考以弗所书 1：12。 172 愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。
钦定本将第 171 节译为：你将律例教训我的时候，我的嘴唇必发出赞美的话。 1
这里要注意的是：1.大卫很熟悉神的话，到一个程度，他可以随时放心承认神的一切命令尽都公 义，不仅尽都公义，本身就是义，是义的准则和标准。2.他决心要善用这样的知识：愿我的舌头 歌唱你的话，不但发出赞美声，归荣耀给神，还要多多谈论神的话，教训别人，造就别人，因他 内心满有神的话（心里所充满的，口里就说出来；马太福音 12：34），并且渴望别人心里也能满 有神的话。越明白神的命令尽都公义，就越应当努力使别人也熟悉神的话，叫他们也以神的话为 准则。我们应当常用神的话来约束自己的言语，免得说出罪恶的话来，干犯神的话；我们也应当 常把神的话当作平时说话的题材，喂养别人，随事说造就人的好话（以弗所书 4：29）。 173 愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。174 耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所 喜爱的。 这里说的是：1.大卫祈求神的恩典为他运行：愿你用手帮助我。他发现自己的手远远不够，也没 有任何人能帮助他达到目的；于是他就仰望神，盼望他的手能帮助他；耶和华若不帮我们，谁能 帮我们呢？我们的帮助只能来自神，来自他的权能，来自他的恩惠。2.他把神过去给他的恩惠当 作凭据，求他再次施恩。他以三件事为由，求神施恩：（1）他已严肃认真选择了信仰：「我拣选 了你的训词。我以你的训词为我的准则，不是因为我别无所知，而是因为我试验下来，发现这是 最好的。」为善或行善，若是出于选择而不是出于偶然，那就是真的为善，真的行善，若有人这 样选择神的训词，便可倚靠神在他们的服事和苦难中出手相助。（2）他一心想着天上：我切慕你 的救恩。大卫登上宝座时，世上几乎人人奉承他，乃至他本可说：在这里真好；但他仍向前看， 仍切慕更美的另一个世界。圣民切慕永远的救恩，理当求神的手帮助他们往前行。（3）他喜爱尽 自己的本份：「你的律法也是我所喜爱的。我不但喜爱你的律法，你的律法就是我的爱，是我在 世上最大的乐趣。」人若能欢喜顺服，便可凭信心求神扶持他们走顺服的路；人若盼望神的救 恩，就必喜爱他的律法，而他们的盼望也必加增他们的喜乐。 175 愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！ 大卫的心还在想着赞美神；于是：1.他求神给他时间赞美他：「愿我的性命存活，得以赞美你， 意思是：愿你使我长寿，我便可活着归荣耀给你。」义人求寿，为的是在活人之地赞美神，做一 点荣耀他的事。不是：「愿我的性命存活，得以为国效力，得以养家；」而是：「愿我的性命存 活，得以在这争战斗殴的世界赞美神。」我们死的时候盼望到更美的世界赞美他，那是更为怡人 的事，尽管这个世界更需要我们。所以，人若在这个世界不再能服事神，就不能渴望活得久些。 愿我的性命存活，意思是愿我成圣得安慰，因为成圣和安慰是灵魂的生命，那时才能得以赞美 神。我们的灵魂要用来赞美神，我们应当求神施恩，赐平安，使我们得以赞美神。2.他求神给他 力量赞美他：「愿你的典章帮助我；愿神的法度和神的旨意（两者都是神的典章）使我在荣耀神 的事上有长进，成为我赞美神的题材，并且帮助我在赞美神的事上更加得心应手。」 176 我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。 这里说的是：1.忏悔的告白：我如亡羊走迷了路，徘徊不前。不悔改的罪人好比迷失的羊（路加 福音 15：4），软弱不稳定的圣民也像迷失的羊（马太福音 18：12-13）。我们很容易像羊那样迷 失，迷失后又很不容易找回来。一旦迷失，就失去了草场的安慰，就会面临无尽的祸患。2.信心 的祈求：求你寻找仆人，好比好牧人寻找迷失的羊一般，将它领回来；参考以西结书 34：12。 「耶和华啊，求你寻找我，就像我曾去寻找迷失的羊一般。」大卫曾是呵护羊群的牧人。「耶和 华啊，求你把我当成你的羊，我虽是迷失的羊，身上却有你的印记；求你关怀我，藉着你的话 语，藉着我的良心，藉着天意，寻找我，藉着你的恩典将我寻回。」求你寻找我，意思是求你寻 见我，因为神寻找我们，决不徒然。求你使我回转，我便回转（耶利米书 31：18）。3.顺服的分 辩：「我虽走迷了路，但我并非恶意离开；我不忘记你的命令。」由此，本诗的结尾是忏悔自己 的罪，凭信心倚靠神的恩典。虔诚的基督徒一旦做完了本份工作，走完了人生道路，也都应当如 此行；无论是生是死，都要忏悔，都要祷告。这里要注意的是：（1）义人的特点：不忘记神的命 令，并且坚信不移。（2）即便是蒙恩谨守本份的，也不得不承认自己在很多事上迷了路。（3） 人若迷失了自己的本份，只要再想起来，便可凭着谦卑的信心，将自己置身于神恩典的眷顾。
发布于 2026年4月29日 10:32
