诗篇 第118章

I. 大卫称颂神的怜悯，并且呼召别人要在他们切身经历中承认神的怜悯（第1节）：你们要称谢耶和华，因他本为善，不仅本为善，对我们也善，他的慈爱永远长存，不仅泉源长存，神自己长存，并且他慈爱的涌流滔滔不绝，藉着被拣选、蒙怜悯的器皿（罗马书9：23），直涌到永远；这些器皿将永远记念他慈爱的涌流。诗人曾经呼召以色列，亚伦家以及凡敬畏神的，都要信靠神（115：9-11）；这里则呼召他们要承认他的慈爱永远长存，以此鼓励他们信靠他（第2-4节）。祭司和百姓，犹太人和外邦人，都要承认神的慈爱，高唱同一首感恩的歌；愿他们千言万语，化为一句话：他的慈爱永远长存；他们一辈子经历了他的慈爱，坚信必有美事存到永远。凡真正敬畏耶和华的，他们的赞美和感谢必蒙他喜悦，正如他喜悦以色列家或亚伦家的赞美和感谢。

II. 大卫对神给他的恩典记忆犹新，他向别人述说，好叫他们也高唱颂歌，信心得扶持，并且神得着荣耀。大卫生前经历过许多难处，令他大大经历了神的慈爱。请注意看： 1.他曾身陷忧患和危难之中。他回想过去，为的是突显神爱他，使他现在兴旺。许多人高升之时，不愿再听见或说起以往的苦难，但大卫却常常想起自己曾经卑微。他曾在急难中（第5 节），曾经穷途末路；许多人恨他（第7节），这对他无疑是极大的忧愁，因他具有正直的灵，很希望与人和好。万民围绕我（第10节）。以色列的邻国虎视眈眈，在大卫登基时都想骚扰他，非利士人，摩押人，亚兰人，亚扪人等。经上曾提到他有四面的仇敌（27：6），联手攻击他，意 图切断他的一切援助。仇敌企图包围他，这在第11节重复出现：他们环绕我，围困我，表示他们气势汹汹，并且暂时占了上风，即便受挫也仍卷土重来，誓不罢休。他们如同蜂子围绕我，铺天盖地，喧嚷不断；他们速速而来，一窝蜂而来，用毒刺攻击他；然而这不过是自取灭亡，好比蜜蜂，失去了刺也就丢了性命，正是：她受了伤，便献出生命1。耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我（3：1）。大卫在两方面陷入困境：（1）来自人的伤害（第13节）：你推我，要叫我跌倒；你穷凶极恶，想把我推进罪孽，推向灭亡。你狠狠地推我（原意如此），我差点跌倒。撒但是我们的大敌，藉着试探狠狠地推我们，要叫我们跌倒，远离神，远离神所赐的安慰；若不是神藉着他的恩典扶持我们，我们早就被他推倒，早就丧命了。（2）神把苦难加在他身上（第18节）：耶和华严严地惩治我。仇敌推他，意在毁灭；神管教他，乃为教诲。仇敌推他，怀有极大的恶意，神管教他，怀有父亲般的慈爱和温柔。可能他所提到的苦难是神所发起的，是为了他的好处，使他在神的圣洁上有分（希伯来书12：10），只是人作为苦难的器皿，却不是这样的意思，他心也不这样打算，他心里倒想毁灭（以赛亚书10：7）。人一心要作恶，神一心要行善，最后谁的计谋胜出，那是显而易见的。神必叫他百姓所受的苦成为圣洁，因这是他管教他们，为他们谋利益；他必保守他们免于灾祸，因那是仇敌的恶意；至于我们，就不必惧怕。这段关于苦难的描述可用来形容主耶稣。有许多人恨他，无缘无故恨他。他们围绕他，犹太人和罗马人包围他。他们推他，要叫他跌倒；魔鬼试探他是如此；逼迫者辱骂他也是如此；甚至连耶和华也严严地惩治他，击打他，使他忧伤，为的是因他受的鞭伤，我们得医治（以赛亚书53：5）。 2.他在苦难中，神应许要施恩给他。（1）神听见了他的祷告（第5节）：「他就应允我；他为我所作的，超过我所能求的；他已拓宽我祷告的心，而他所赐的，仍超过我所求的。」我们的版本译作：他就应允我，把我安置在宽阔之地，使我有空间激发自己，有空间自娱，有空间成长；宽阔之地更安慰人心，因为他脱离困苦，进到宽阔之地；参考4：1。（2）神挫败了仇敌的阴谋：他们好像烧荆棘的火，必被熄灭（第12节），一时火势正旺，发出大响声，熊熊燃烧，但很快要熄灭，不能再害人。大卫仇敌的怒气就是如此，不过是愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声（传道书7：6）；愚昧人的怒气不足为患，愚昧人的笑声也不足为虑，只能表示遗憾。他们拼命推他，但耶和华帮助了他（第13节），帮助他站稳脚跟，不致跌倒。若不是神帮助我们，属灵的敌人早就将我们毁灭了。（3）他距离死不过一步之遥，但神保护了他的性命（第18节）：「他惩治了我，却未曾将我交于死亡，未曾遂敌人所愿。」圣保罗似乎间接引用了这句话：似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的（哥林多后书6：9）。所以我们若受责罚，不可轻易绝望轻生，因为神虽使人归于尘土，但他又说：你们世人要归回（93：3）。这也可用来形容耶稣基督。神应允他，把他安置在宽阔之地。他熄灭仇敌的火，他们的怒火只能吞灭自己，因他藉着死败坏那掌死权的（希伯来书2：14）。神帮助他完成使命，未曾将他交于死亡，没有将他的灵魂撇在阴间，也没有叫他见朽坏（16：10）。死也不再作他的主了（罗马书6：9）。 3.神的恩惠对他的正面影响：（1）鼓励他信靠神；他以自己的切身经历说：投靠耶和华，强似倚赖人；不只是更强，也更聪明，更安慰人心，更安全，更有理由，也更有效；是的，哪怕是王子，也比不上（第8-9节）。人若顺从神的引导和管理，全然倚靠神的智慧、权能和良善，就必有很强的安全感，就必坦然，胜过世上万物或世上的权柄所能提供的保护。（2）使他因为信靠神 。他是公义的神，必为我撑腰，替我伸冤。」我们若在神的一边，他就在我们一边；我们若拥护他，与他同在，他就为我们撑腰，与我们同在（第7节）：「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，为我伸冤；他就在帮助我的人中间，于他们，于我都是绰绰有余，而若离开了他，我就不能帮助自己，也没有任何人在世上能帮助我。同样地（第14节），耶和华是我的力量，是我的诗歌；就是说，我把他当成我的力量，我的诗歌（若没有他，我就软弱沮丧，而有了他，我就有力量行事，也有力量吃苦；我在他里面得安慰，如同我的诗歌，我用我的诗歌来表达我的喜悦，安 抚我的忧愁），于是就发现他果然是我的力量，我的诗歌：他的恩典使我的心坚固，他的安慰使我的心快乐。」神是我们的力量，也应该是我们的诗歌；他既在我们里面动工，我们就应当把所有的颂赞和荣耀都归给他。他的百姓有时把他当成力量，却没有当成诗歌，得了属灵的扶持，却得不着属灵的喜乐。但倘若神又是力量，又是诗歌，我们就有充足的理由在他里面夸耀；既然他是我们的力量，我们的诗歌，他就不但是我们的救主，也是我们的拯救；他既是我们的力量，就保守我们得救，他既是我们的诗歌，就是我们得救的凭据和预示。[2.]他向仇敌夸胜。现在他可以向他们昂首：第一，因为他坚信他们不能伤害他：神与我同在，人能把我怎么样呢（第6节）？他可以藐视他们，岿然不动。他们所能做的，不能超过神允许的范围，不能造成实质性的伤害，因为不能将我与神分开，并且所做的，神都要化为于我有益。仇敌不过是人，是被造的，能力有限，服在更大的权能之下，所以不必怕他。你是谁，竟怕那必死的人（以赛亚书51：12）？使徒引用了这句话，且应用于所有的基督徒（希伯来书13：6）。基督徒可以坦然地说，像大卫那样坦然：有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？尽管来吧！第二，因为他坚信最终必胜过他们：「我要看见那恨我的人遭报（第7节）；我要看见他们害我的计谋被挫败，我还要靠耶和华的名剿灭他们（第10-12节）；我信靠耶和华的名，必剿灭他们，我要奉他的名攻击他们，倚靠他的力量，仰望他的应许，定睛于他的荣耀，不倚赖自己，不报私仇。」他出去迎战歌利亚时就是如此，乃是靠着万军之耶和华的名（撒母耳记上17：45）。大卫的话预表基督，他向黑暗权势夸胜，剿灭他们，明显给众人看（歌罗西书2：15）。[3.]他夸耀，因他坚信他必得安慰，必得胜，必得着生命。第一，安慰（第15节）：在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音，尤其是在我的帐棚，我的家。义人在世的居所不过是帐棚，又卑微又不稳定，我们在这里本没有常存的城（希伯来书13：14）。但即便是帐棚也安慰人心，胜过恶人住王宫，因为在信仰主导的家中：1.有救恩，不致遭害，有永远救恩的凭据，救恩到了这家（路加福音19：9）。2.既有救恩，就有欢呼的缘由，常以神为乐。圣洁的喜乐称为欢呼拯救，因为其中大有喜乐的题材。3.既有欢呼，就必有欢呼的声音，就是赞美和感谢的声音。愿我们怀着欢喜快乐的心事奉神，愿我们家中天天都听见欢呼的声音，归荣耀给神，并且彼此鼓励。第二，得胜：耶和华的右手施展大能（第 15节），耶和华的右手高举（第16节）；有人理解为：耶和华的右手将我高举。神的右手既为他百姓施展大能，就必得胜。在神的大能面前，谁能站立得住呢？我们软弱，做起事来小心翼翼，但神大有能力，为我们施展大能，满有烈怒和决心；参考以赛亚书63：5-6。神为他百姓动工，不只是力量，也满有活力。神的右手若为我们救恩的缘故施展大能，我们就应当用赞美将它高举。第三，生命（第17节）：「我必不致死，仇敌必不能置我于死地，我仍要存活，并要传扬耶和华的作为；我要活着见证神的慈爱和能力；我要传扬他的作为，一辈子赞美他，以他为大，以他为我一生的目标。」注意：人生的最大意义在于传扬神的作为，在于荣耀他，鼓励别人事奉他，信靠他。大卫的子孙就是这样夸胜，他所行的必能成就，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通（以赛亚书53：10）。大卫以神为夸耀；弥赛亚降为卑，又升为高

I. 这段宝贵预言的序言（第19-21节）。1.诗人渴望进入神的圣所，在那里称颂他的荣耀，因他是奉耶和华的名来的（第26节）：给我敞开义门。圣殿的门称为义门，因为未受割礼的不得入内，外邦人不得靠近，在那里所献的祭称为公义的祭（4：5）。若想在圣礼上与神相通，必须谦卑求神的允准。当义门向我们敞开，我们就要进去，只要蒙允准，就要进至圣所，要进去称谢耶和 华。进了神的门，理当称谢他；要渴望进去，直到天堂的门向我们敞开，便可进去，住在天上神的家中，继续不断称谢他。2.诗人见他蒙了允准（第20节）：这是耶和华的门，是他所命定的门，义人要进去，仿佛他说：「你所叩的门，如今敞开了，欢迎你进来。叩门，就给你们开门（马太福音7：7）。」有人将这里的门理解为基督，我们通过他与神相通，赞美蒙悦纳；他就是道路，若不藉着他，没有人能到父那里去（约翰福音14：6），他是羊的门（约翰福音10：9）；他是圣殿的门，义人藉着他，也唯有藉着他，才能进去，才能进入神的义，如69：27所表达的那样1。关闭了许久、叩了许久的义门，如今终于打开，诗人见状欢天喜地。3.他承诺要称谢神的恩惠（第21节）：我要称谢你。人若远远望见基督的日子，就会看见为之称谢神的缘由，因为他们在基督里看见神垂听了他们，垂听了旧约圣徒关于弥赛亚到来的祷告，看见神成了他们的拯救。

II. 这段预言本身（第22-23节）。也许这番话与大卫升为高有关；他是扫罗和他大臣所弃的石头，却因着神奇妙的作为，后来成了房角的头块石头。但这主要指的是基督：1.关乎他降为卑。他乃是匠人所弃的石头，是非人手凿出来的石头（但以理书2：14）。他是石头，不只是有力量，稳固坚硬，也有生命，建造灵殿；他又是宝贵的房角石（彼得前书2：6），因为福音教会的根基必须是蓝宝石（以赛亚书54：11）。这石头被匠人所弃，被犹太人的官长和百姓所弃（使徒行传4：8，10-11），他们拒绝承认他是石头，应许中的弥赛亚；他们不愿把自己的信心建立在他上面，不愿与他连合；他们不愿使用他，在建造过程中不用他，竟在彼拉多面前弃绝了他（使徒行传3：13），说：除了凯撒，我们没有王（约翰福音19：15）。他们将这块石头踩在脚下，抛在城外垃圾堆里；他们被这块石头所绊倒。他们想要基督蒙羞，实际上反倒是凡轻看他的都灭亡。凡拒绝基督的，都被神所拒绝。2.关乎他升为高。他成了房角的头块石头；他升为高，达到了尊荣的顶点，超越万有，万有都归于他。他是根基的角石，犹太人和外邦人在他里面联合，共同建造圣所。他是房角上最高的那块石头，房屋因他而建成；他高于一切，为我们的信心创始成终（希伯来书12：2）。他自己卑微，所以神将他升为至高（腓立比书2：8-9）；我们既顺应神的意思，就当以他为我们盼望的根基，团结的中心，生活的目标。因我活着就是基督（腓立比书1：21）。3.神的手在其中：这是耶和华所做的；此事源自耶和华，与耶和华同在；这是他永恒谋略的产物，是他所计划的。主耶稣降为卑和升为高，都是神的作为；参考使徒行传2：23；4：27-28。是神差遣他，封上印；他所行的，从头到尾都有神的手，自始至终都按父的旨意行，在我们眼中看为希奇。基督的名称为奇妙（以赛亚书9：6），他所施行的拯救是神所有奇妙作为中最令人诧异的，就连天使也愿意详细察看这些事（彼得前书1：12），并且不断希奇赞叹，直到永远；我们更应当希奇赞叹，因我们所有的，都是因着他的救恩。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然（提摩太前书3：16）！

III. 因这预言所产生的喜乐和欢呼。 1.愿我们将这日当成节日，大大欢喜荣耀神（第24节）：这是耶和华所定的日子。整个福音时代都是悦纳的时候，是拯救的日子（哥林多后书6：2），乃是耶和华所定的；这是个连续不断的节日，要欢喜持守。这也可理解为基督徒的安息日，我们在那日成为圣洁，记念基督复活，被弃的石头被高举；所以：（1）这是基督徒安息日的学说：乃是耶和华所定的日子，是精彩的日子，圣洁的日子，不一般的日子；是他为世人所定的，因而称为主的日子，有他的像，他的号（马太福音22：20）。（2）要在他的日子守安息日，做安息日的工：我们在其中要高兴欢喜，不只是因日子而欢喜，就是神为我们定下这日子，也要因这日子的起因而欢喜，就是基督成了房角石。要因之欢喜，视作他的荣耀，也视作我们的福份。安息日必须是欢喜的日子，这样才能活出天上的日子。我们所事奉的主何等良善，竟为我们的事奉专门定下一日，叫我们怀着圣洁的喜乐欢度这日。 2.愿我们怀着欢喜的心高喊和散那，来迎接并等候被高举的救赎主（第25-26节）。（1）愿人都向他欢呼，仿佛君王加冕。愿效忠于他的臣民都欢呼：耶和华啊，求你拯救！这好比「万岁」的呼声，表达内心的喜乐，目睹他登上王位，全然满足于他的政权，并且热爱他政府的 利益和尊荣。和散那的意思是：求你拯救！[1.]「耶和华啊，求你拯救我；愿这位救主成为我的救主，因而也成为我的王；我愿归在他庇护之下，甘心当他的臣民。他的敌人就是我的敌人；耶和华啊，求你拯救我脱离他们。求你使我有份于他国度的繁荣。求你使我的灵魂亨通，并且健康，享受他的政权所带来的平安和公义（参考诗篇72：3）。求你使我胜过与灵魂争战的私欲（彼得前书2：11），愿神的恩典在我心里胜了又要胜（启示录6：2）。」[2.]「耶和华啊，求你保护他，保护救主，求你使他在各样事上亨通，使福音广传，在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（哥林多后书10：4），使灵魂都归向他。愿他的名为圣，愿他的国降临，愿他的旨意成全。」愿人常常为他祷告（诗篇72：15）。当主日，当我们在他国里欢喜快乐之际，应当祈求他的国度发扬光大，坚立在魔鬼国度的废墟上。基督公开进入耶路撒冷的时候，有许多人前来欢迎他（马太福音21：9）：和散那归于大卫的子孙！耶稣王万岁！愿他作王，直到永远。（2）愿祭司，就是耶和华的使者，在这节日各尽其职（第26节）。[1.]愿他们称颂这位王：奉耶和华名来的是应当称颂的。耶稣基督就是那要来的，那时他要来，将来他还要再来；参考启示录1：8。他奉耶和华的名而来，使命从他而来，为他办事，按他的意思行，寻求他的荣耀，所以我们要说：那要来的是应当称颂的。我们要欢喜，因为他已经来了；我们要颂扬他，赞美他，尊崇他，永远效忠于他，称他为蒙福的耶稣，永远蒙福（45：2）。我们要由衷欢迎他，要说：「请进来，你这蒙福的主，藉着你的恩典，你的灵，进来，我愿全然交托，我愿属于你。」我们要祝福那些奉他名而来的忠心传道人，因他的缘故接待他们；参考以赛亚书52：7；约翰福音13：20。我们要祈求他的教会壮大，得造就，随时准备迎接他再来；当他说：是了，我必快来！我们便可说：我愿你来（启示录22：20）！[2.]愿他们藉着祷告祝福众人：我们从耶和华的殿中为你们祝福。基督的传道人不只是蒙允准祝福，也是奉命宣告祝福，奉他的名，为所有忠于他、真心爱他、真心爱他治理的臣民祝福；参考以弗所书6：24。「我们坚信你在耶稣基督里蒙福，也藉着他蒙福，因为他来就是要赐福给你。你从耶和华的殿中得福，就是说：你得着天上各样属灵的福气（以弗所书1：3），所以你理当称颂那赐福给你的。」 （1）我们因着耶稣基督得享特权：耶和华是神，他赐给我们亮光。神就是耶和华，他以这个名显明自己，他所应许的，必然成就，他所开始的，必然完成（出埃及记6：3）。他赐给我们亮光，意思是：他赐给我们知识，使我们认识他，明白他的意思。有人理解为：他光照了我们，恩待了我们，笑脸光照，使我们展望天上永远的光，便得了欢喜快乐的缘由，就是光照进了灵魂。耶和华所定的日子带来了光，乃是真光。（2）这特权所要求的责任：用绳索把祭牲拴住，且按律法所规定的，宰杀之后，把祭牲的血洒在坛角那里；也可能当时的习惯是在作宰杀的准备工作时，先把祭牲拴在坛角（但在别处并未提及）。也可能这里有特别的意义；我们感谢神救赎的大爱向他献祭，所献的就是我们自己，不是宰杀在坛上，而是活祭（罗马书12：1），拴在坛角，就是心里满有祈祷和赞美的灵祭，好比用绳索把祭牲拴在坛角，决不收回。 4.诗人最后因神的恩典献上自己的感谢，并且呼召别人与他一同感谢（第28-29节）。（1）他自己称颂神，在心中努力高举他，也在别人心中努力高举他，皆因神与他立约，皆因他在神里面有份：「你是我的神，是我所倚靠的，我所爱的，你认我，我也认你；我要尊崇你。」（2）他希望周围的人都感谢神，因这大好的消息关乎万民，就是有一位救赎主，主基督。因着他的缘故，神善待世人，他的慈爱永远长存。恩典的约在他里面立定，在他里面生效，成为永远的约。本诗的结尾和开头相同（第1节），因为神的荣耀是阿拉法，又是俄梅戛，是首先的，又是末后的。愿他的名为圣，荣耀归于他。这是关乎基督预言的恰到好处的收尾。众天使因为人得蒙救赎就感谢神：在至高之处荣耀归与神（路加福音2：14），而在地上有平安，所以我们要用和散那来回应，就如他们在天上回应一样：因为基督在天上有和平，所以在至高之处有荣光（路加福音19：38）。