第一百一十六篇
这是一首感恩的诗，我们不确定大卫作此诗是为某项特殊事件，还是回顾神多次的施恩拯救；他 六次遭难，神必救他；就是七次，灾祸也无法害他（约伯记 5：19）；这些拯救使他在灵修、爱 心和感恩等方面写下来很多十分生动的表达，每当我们唱这首诗，也应该具备这样的虔诚，将我 们的心灵献给神。请注意看：I.诗人身遭危难，几乎绝望（第 3，10，11 节）。II.他在苦难中求告 神（第 4 节）。III.他经历神的良善，回应他的祷告；神垂听了他（第 1-2 节），怜恤他（第 5-6 节），拯救他（第 8 节）。IV.他要多多称颂神的美善（第 12 节）。1.要爱神（第 1 节）。2.要不 断呼求他（第 2，13，17 节）。3.要在他里面安息（第 7 节）。4.要在他面前行（第 9 节）。5.要 还愿，以此承认神关心他，并且要公开宣告（第 13-15，17-19 节）。最后，他要作神的忠心仆 人，直到生命的末了（第 16 节）。这些都是圣洁的灵魂所流露出来的气息，表现出一种十分快乐 的状态。 感恩 1 我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。2 他既向我侧耳，我一生要求告他。3 死亡的 绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦。4 那时，我便求告耶和华的名，说，耶和华 啊，求你救我的灵魂。5 耶和华有恩惠，有公义。我们的神以怜悯为怀。6 耶和华保护愚人。我落 到卑微的地步，他救了我。7 我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。8 主阿，你救我 的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。9 我要在耶和华面前，行活人之 路。 我们在诗的这部份看见： I.简单描述大卫的经历和他敬虔的决心（第 1-2 节），这也是全诗的内容。1.神回应了他的祷告， 令他经历神的良善：他听了我的声音和我的恳求。大卫在患难中曾谦卑迫切祈求神的怜悯，神也 听了他的声音，施恩悦纳了他的祷告，察验他的处境，并赐给他平安的回应。他向我侧耳。这表 示他随时愿意垂听祷告；他像是把耳朵贴在祷告的嘴边聆听，尽管那不过是微声，是说不出来的 叹息（罗马书 8：26）。他留心听，就听见（耶利米书 8：6）。这也表示神奇妙屈尊垂听祷告， 乃是侧耳而听。耶和华啊，人算什么，你竟如此迁就！2.一想到此，他就决心要将自己全然献给 神，归荣耀给他。（1）要爱神更多。本诗的开头有点突兀，乃是将心里所充满的宣告出来：我爱 耶和华（和 18：1 一样）；这样的开头很恰当，完全符合最大的诫命，符合神多多恩赐给我们的 用意。「我单单爱他，除他以外，我别无所爱。」神爱我们，满有怜悯，我们理当爱他，心满意 足。（2）要爱祷告更多：我要求告他。既然经历了神垂听祷告的良善，就应当受鼓励，不断祷 告；我们的祷告虽不足挂齿，多有软弱，却很有果效，为何不多祷告呢？神回应我们的祷告，就 是要我们喜爱祷告；他也指望我们用祷告来回应他的恩惠。我们既受如此优待，为何要到别人的 田里捡麦穗呢？不仅如此，我一生要求告他（希伯来文作：在我的日子），天天求告他，直到最 后一天。注意：只要还活着，就应当不断祷告。要不断发出祷告的气息，直到最后一口气，直到 那时方可止息，未到那时，就应当不住地祷告。 II.具体描述神恩待他，使他心旷神怡。 1.神恩待他，表明他是一位良善的神，他为神作见证，并且记录下来（第 5 节）：「耶和华有恩 惠，有公义。他是公义的，即便我受苦，他也绝不亏待我；他大有恩惠，扶持我，拯救我。」愿 我们都用自己的经历来述说神的恩惠；我们可曾见过他不义不善吗？没有；我们的神以怜悯为 怀，他怜悯我们，我们不致消灭，是出于他的慈爱（耶利米哀歌 3：22）。 （1）让我们来回顾大卫的经历。[1.]他落在极大的苦难中（第 3 节）：死亡的忧愁缠绕我1，意思 是：他大大忧愁，几乎要死，好比死亡的痛苦。可能这是身体的剧痛，也可能是心灵的痛苦，这 里称为阴间的痛苦，良心的惊恐来自罪恶感。注意：死亡的忧愁是极大的忧愁，阴间的痛苦是极 大的痛苦。因此，让我们为死亡的忧愁做足准备，便可避免阴间的痛苦。死亡的忧愁四面缠绕 他，挥之不去，紧紧抓住他，不能逃脱。外有争战，内有惧怕（哥林多后书 7：15）。「我遭遇 患难愁苦；不只是患难愁苦找上门来，我也到处遇到患难愁苦。」哀恸的人往往自寻烦恼，许多
钦定本将第 3 节上半句译为：死亡的忧愁缠绕我。 1
愁苦都是他们自找的，皆因想入非非、胡思乱想所致；有时这也是义人的软弱所在。天意若叫我 们落入困境，我们就不该轻举妄动，免得在困境中越陷越深。[2.]他在苦难中凭信心，用热切的祷 告求神帮助（第 4 节）。他把他所求的告诉了我们：那时我便求告耶和华的名；那时，就是他走 投无路的时候；他在那时祷告，不是当作最后一招，而是作为唯一的良药，这良药历来都是手到 病除。他告诉我们他之所求，很短，却很有效：「耶和华啊，求你救我的灵魂；救我免于死亡， 救我远离罪孽，害我灵魂的就是罪孽。」这句话表示他的祷告极其谦卑，极其迫切：耶和华啊， 求你救我的灵魂。我们来到施恩座前，应当像乞丐乞讨，求必要的食物。接下来那句话（第 5 节）：耶和华有恩惠，可理解为他祷告的一部份，乃是加强祈求的语气，鼓励自己的信心和盼 望：「求主拯救我的灵魂，因为你满有恩惠和慈爱，我单单仰望你的拯救。」[3.]神回应了他的祷 告，及时有效地拯救了他。他亲身体会到神的恩惠和慈爱，施怜悯保护愚人（第 6 节）。正因为 他们是愚人（指诚实、正直、没有诡诈的人），所以神才保护他们，正如他保护保罗，因他凭着 神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明（哥林多后书 1：12）。他们虽是愚人（指软弱、无 助，不能自助，没有深度，不会算计），但神保护他们，因为他们把自己交托给他，不倚靠自 己。人若凭信心将自己交托在神的保护之下，就必平安。 （2）让大卫说出自己的经历。[1.]他在苦难中，神扶持他：「我落到卑微的地步，跌入苦难的深 渊，那时他救了我，帮助我承受最坏的，盼望最好的，他帮助我祷告，不然我就没有指望，他帮 助我等候，不然我就没有信心。我是神所保护的愚人，我是呼求神的困苦人，他必垂听（34： 6）。」注意：属神的百姓落到卑微的地步，不会超过永远的膀臂所能扶持的；有这样的扶持，就 不致沉下去。不仅如此，神出手相助，往往是在最关键的时候，在人走投无路的时候；参考申命 记 32：36。[2.]神拯救他脱离苦难（第 8 节）：你救我的命，可理解为神使他免于落进苦难，也 可理解为他已在患难中，神将他救出来。第一，神施恩救他的命，免了死亡。注意：我们得以存 活，皆因神的大怜悯；若经过死荫的门口，却蒙拯救，得以兴起，若行将毁灭，却奉命转回，便 可更深切感觉到他的怜悯。生命常被抛弃，常受危难，却能得以存活，真是怜悯的神迹。凡在今 世成圣、在不远的将来得荣耀的，尤其要承认自己的灵魂蒙拯救，脱离灵魂死亡，脱离永死。第 二，神施恩救他的眼，免了流泪，使他不致伤心过度。得蒙保守免于忧伤的事，避免导致忧伤的 祸患，至少不致被过度忧伤所吞灭，这是极大的怜悯。神若安慰被打倒的人，松开哀恸之人的麻 衣，使他们以喜乐束腰，那就是救了他们，免了流泪，不过唯有来到将来世界，神擦去我们一切 的眼泪（启示录 21：4），那时才算完美。第三，神施恩救他的脚，免了跌倒，不致跌入罪孽 中，因而也免于跌入苦难中。我们快要跌倒的时候，能有神搀着我们的右手（73：23），乃至我 们虽落入试探，却不致被试探所胜、所打倒，那就是极大的怜悯。也可理解为：「我一只脚已经 落入阴间，你救了我的脚，不致掉进去。」 2.大卫以感恩回报，表明他是一位义人。神所赐给他的极其丰富，因此： （1）他要活出以神为乐的生命来（第 7 节）：我的心哪，你要仍归安息1！[1.]「你要安然轻省， 不可烦躁，不可因为不信，因为不安的惧怕而烦躁。要安静，便可安然。神既恩待了你，你就无 须害怕他将来苦待你。」[2.]「你要在神里面安然。要回归到他那里，以他为你的安息；唯有他才 具备的安息，不可向人寻求。」神是灵魂的安息，唯有在他里面，灵魂才能安然居住；所以灵魂 应当归向他，以他为乐。他曾用厚恩待我们，满足我们的安慰和食粮，鼓励我们随时随地到他那 里来领受恩典；愿我们以此为足。基督赐安息给凡劳苦担重担的（马太福音 11：28），愿我们回 归到他的安息。要回归到你的挪亚，他的名意思是安息，像鸽子找不到安息之处，就回到方舟 来。我觉得我们在夜间闭上眼睛、即将入睡的时候，或在死时闭上眼睛、即将长眠的时候，若能 说：我的心哪，你要仍归安息！那就是最合宜的话。 （2）他要活出委身于神的生命来（第 9 节）：我要在活人之地走在耶和华面前2，指的是今世， 只要还活在世上。注意：[1.]走在耶和华面前，在他面前和眼目之下，所行的与自己的身份相称， 以他为圣洁的神，蒙他喜悦，以他为主宰顺应他，听从他的旨意，又以他为全能的神，欢然倚靠 他，这是我们的本份。我是全能的神。你当在我面前作完全人（创世记 17：1）。我们行事为人
钦定本将第 7 节上半句译为：我的心哪，你要仍归安息！ 1
钦定本将第 9 节译为：我要在活人之地走在耶和华面前。 2
要对得起主，凡事蒙他喜悦（歌罗西书 1：10）。[2.]想到这点，想到我们在活人之地，就当激励 自己如此行。我们藉着神的权能、忍耐和怜悯得以存活在这活人之地，就当发自内心在他面前尽 本份。活人之地乃是怜悯之地，理当感恩，又是机会之地，理当抓紧。迦南地也称为活人之地 （以西结书 26：20），我们的份若在这样的异象谷，就更应该常将耶和华摆在面前。神若救我们 的灵魂免于死亡，我们就应当在他面前行。新生命应该是名副其实的新生命。 感恩；敬虔的决心 10 我因信，所以如此说话。我受了极大的困苦。11 我曾急促地说，人都是说谎的。12 我拿什么 报答耶和华向我所赐的一切厚恩。13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。14 我要在他众民面前 向耶和华还我的愿。15 在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。16 耶和华啊，我真是你的仆人。 我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶 和华的名。18 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你 们要赞美耶和华。 七十士译本和其他一些古老的版本将这几节经文当作一首独立的诗，和前面的分开；有人称之为 殉道者的诗，想必是因为第 15 节。大卫在此宣告三件事： I.他的信心（第 10 节）：我因信，所以如此说话。使徒引用了这句话（哥林多后书 4：13），并 且应用在自己和其他传道人身上，他们虽为基督的缘故受苦，却并不羞于认他。大卫相信神的存 在，神的旨意和神的应许，尤其是相信神藉着撒母耳给他的确据，就是他必放下牧羊的杖，代之 以权杖：他因为相信，就经历了很多苦楚，所以他说话，藉着祷告（第 4 节），又藉着称赞（第 12 节），向神说话。凡是相信神的，都向他说话。大卫向自己说话，因为他相信，所以就向自己 的灵魂说话：你要仍归安息。他又向别人说话，告诉他的朋友他所盼望的是什么，盼望的缘由是 什么，尽管这点大大惹怒了扫罗，他也为之受了极大的苦。注意：凡是心里相信的，都会在口里 承认，为了荣耀神，为了鼓励别人，也为了见证自己的正直；参考罗马书 10：10；使徒行传 9： 19-20。人若活在世上盼望荣耀的国度，就不怕在买赎他们的主面前尽本份，也不羞于在他面前尽 本份；参考马太福音 10：22。 II.他的担忧（第 11 节）：我受了极大的困苦，于是我急促地说（说话仓促，考虑不周）；有人理 解为：我惊讶地说，就是在惊惶中说话，也有人理解为：我在逃亡中说话，扫罗正在追赶我。人 都是说谎的，他所遇见的人都是说谎的，指扫罗和他的臣宰；本以为朋友会站在他一边，但他们 抛弃了他，他在宫里被贬，朋友都不认他。有人说他特别责怪撒母耳，因他曾应许他必得国，但 却骗了他；他说：必有一日我死在扫罗手里（撒母耳记上 27：1）。请注意看：1.再好的圣徒， 其信心也不完美，并非一如既往坚定活泼。大卫因信，所以说话（第 10 节），如今又因不信，所 以说错了话。2.我们身陷大难时，尤其是患难挥之不去时，往往疲倦灰心，对将来的结局没有盼 望。所以，我们不可草率批评别人，反倒要在患难中谨慎自守；参考 39：1-3。3.义人说错话，是 因为急促，因为试探突然袭来，不是故意的，不是有预谋的，不像恶人，坐亵慢人的座位（1： 1），坐着毁谤弟兄（50：20）。4.若急促间说错了话，就当藉着悔改收回（像大卫那样；31： 22），免得被追讨。有人说这不是大卫说了急促话。他受大苦，不得不逃离，但他不信靠任何 人，不倚靠血肉的膀臂。不，他说：「人都是说谎的，下流人真是虚空；上流人也是虚假（62： 9），所以我单单倚靠神，在他里面绝不失望。」使徒似乎是这样理解的：神是真实的，相比之 下，人都是虚谎的（罗马书 3：4）。世人反复无常，又多变；所以不可倚靠人，要紧紧抓住神。 III.他的感恩（第 12 节等）。神恩待他，使他不再担忧，并施恩救他脱离苦难；想到这些： 1.他询问应当何以为报（第 12 节）：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？他这样说： （1）表示他深感从神领受了很多怜悯：一切厚恩。这首诗似乎是因领受了某项具体恩惠所作（第 6-7 节），但他从一项看见了多项，想起了多项，于是就思念神所赐的一切厚恩。注意：我们说 起神的怜悯，应当大大颂扬，大大称颂。（2）表示他很想表达自己的感恩之心：我拿什么报答耶 和华呢？这不是说他以为能等价回报，也不是说他以为他的回报有何价值；我们蒙恩，不可以为 是自己挣来的，也不可以为能回报；他只是渴望有所回报，蒙悦纳，表达感恩的心，令神喜悦。
他问神：我拿什么报答？他问祭司，问朋友，更是问自己，与自己的心相通。注意：我们既从神 领受了许多厚恩，就应当问：我们拿什么报答他？ 2.他决定以何回报。 （1）他要以最虔诚慎重的方式，将自己的颂赞和祷告献给神（第 13，17 节）。[1.]「我要举起救 恩的杯，要按律法所规定的献奠祭，表示我感谢神，并且与朋友一同因神的慈爱而欢欣；」这里 称为救恩的杯，因为喝这杯是为了纪念他的救恩。虔诚的犹太人有时在家中喝福杯，由一家之主 祝谢先喝，然后同桌的与他同喝。但有人觉得这不是他献给神的杯，而是神放在他手里的杯。第 一，我要接过这苦杯。许多优秀的解经家理解为那杯，就是那苦杯；这杯成为圣洁递给众圣徒， 因而对他们而言是救恩的杯。这要成为我的救恩1（腓立比书 1：19），是属灵生命的健康之道。 大卫受苦，预表基督受苦，我们在苦难中与他的苦难相通，他的杯自然就是救恩的杯。「神既赐 我一切厚恩，他放在我手里的，无论是什么杯，我都欣然领受，没有异议；我欢迎他的圣洁旨 意。」大卫在此说话的语气很像大卫的子孙：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢（约翰福音 18： 11）？第二，我要接过这安慰的杯：「我要接过神所赐我的一切厚恩，直接从他手里接过，我要 品尝他在其中的爱，这不仅是我来世产业的份，也是我今世杯中的份。」[2.]我要以感谢为祭献给 你，就是神所规定的感谢祭（利未记 7：11-12 等）。注意：凡真心感恩的，都会用感谢祭来表达 自己的感恩之心。我们应当首先将自己献给神，当作活祭（罗马书 12：1；哥林多后书 8：5）， 然后要荣耀他，在各样敬虔和爱心的善工上尽己所能多奉献。行善和捐输乃是神所喜悦的祭（希 伯来书 13：15-16），是称颂他的名所不可少的。神既多多恩赐给我们，我们最起码的回报就是 多多捐助穷人；参考 16：2-3。白白得来的，怎能算是献给神呢？[3.]我要求告耶和华的名。他先 前承诺要如此行（第 2 节），这里重申（第 13 节）又重申（第 17 节）。如果所得的好处来自像 我们一样的人，我们就告诉他将来希望不再麻烦他；但神喜悦将他百姓的祷告看作是自己的荣耀 和乐趣，一点都不麻烦；所以为了感谢他以往的怜悯，我们就当向他祈求更多的怜悯，继续不断 求告他。 （2）他要常常思念神的恩情，因他关爱百姓的性命和安慰（第 15 节）：在耶和华眼中，看圣民 之死，极为宝贵，乃至扫罗、押沙龙和一切与大卫为敌的挖空心思要除掉他，神都不允许。大卫 在深深的危难中以这条真理为安慰；事实证明如此，他就以此来安慰与他一样身陷危难的人。神 即便在这个世界上，也有一种民，乃是他的圣民，是他所怜悯的民，他们领受他的怜悯，也因他 的缘故怜悯别人。神的圣民都会死，但也有人盼他们死，要尽一切所能叫他们早死，有时甚至还 能得逞。圣民的死在耶和华眼中看为宝贵；他们的性命在他眼中看为宝贵（列王纪下 1：13）； 他们的血也在他眼中看为宝贵（72：14）。圣民和死亡之间有时只有一步之遥，神却奇妙地使他 们免于死亡；他关心他们的死，在任何场合下都有最佳的安排；凡杀害他们的，不论他们如何轻 看，到了追讨圣民之血的时候，都要付出惨重代价；参考马太福音 23：35。尽管义人死亡，无人 放在心上（以赛亚书 57：1），但神要表明他放在心上。为此，我们若蒙召，就会甘愿去死，为 基督而死，因我们的死记录在天上。在神看为宝贵的，我们也应当看为宝贵。 （3）他要一辈子尽心当神的仆人。前面他问：我拿什么报答？这里他将自己献上，胜于燔祭和牺 牲（第 16 节）：耶和华啊，我真是你的仆人。这里说的是：[1.]大卫宣告他与神的永久关系： 「我是你的仆人；我选择当你的仆人，我决心当你的仆人，我或活或死，都为你效力。」他称神 的百姓为他的圣民，在他看为宝贵；但说到自己，他却不说：我真是你的圣民（这头衔对他而言 太高），而是：我真是你的仆人。大卫乃是一国之君，但他更夸耀自己是神的仆人。即便是世上 最伟大的王，能当天上神的仆人，不能算丢脸，反倒是一种荣誉。大卫在此并不是恭维神，不像 人与人之间常说的那样：我是你的仆人。他不是那样：「耶和华啊，我真是你的仆人；你无所不 知，你知道我是你的仆人。」他一再重复，一想到这点就欢喜，并且决心当他的仆人到底：「我 是你的仆人，我是你的仆人。任凭别人服事别的主，我真是你的仆人。」[2.]这层关系的基础。当 仆人有两种途径：第一，生来就是仆人。「耶和华啊，我生在你家中，我是你婢女的儿子，因而 我是属你的。」能当敬虔父母的儿女，这是极大的怜悯，能使我们多尽本份，并且在向神求怜悯
钦定本将腓立比书 1：19 中「终必叫我得救」译为「成为我的救恩」。 1
的时候有据可循。第二，买来的仆人。被掳的若被买赎得释放，就当买主的仆人。「耶和华啊， 你已经解开我的绑索；死亡的忧愁缠绕我，但你使我脱离，所以我是你的仆人，理当受你的保 护，也理当做你的工。」帕特里克说：你所解开的绑索，要将我绑在你身上更紧。 （4）他要尽心还愿，兑现所承诺的，不仅要献所许下的赞美祭，还要兑现在神面前的其它义务， 就是他在患难的日子所许下的：我要还我的愿（第 14 节），又说：我要在他众民面前还我的愿 （第 18 节）。注意：许愿好比债务，必须偿还，许愿不还，不如不许。[1.]他要现在就还愿，不 像那些可怜的欠债人拖延债务，请求宽限，而是现在就还；参考传道书 5：4。[2.]他要在众民面 前还愿，不愿把赞美藏在角落，既然事奉神，就在众民面前；不为炫耀，而是表明他事奉神不以 为耻，好吸引别人与他一同事奉。他要在圣殿的院内还愿，以色列众人服事的所在，在耶路撒冷 当中，使敬拜赞美更加广为人知。
发布于 2026年4月29日 10:32
