诗篇 第116章

I. 简单描述大卫的经历和他敬虔的决心（第1-2节），这也是全诗的内容。1.神回应了他的祷告，令他经历神的良善：他听了我的声音和我的恳求。大卫在患难中曾谦卑迫切祈求神的怜悯，神也听了他的声音，施恩悦纳了他的祷告，察验他的处境，并赐给他平安的回应。他向我侧耳。这表示他随时愿意垂听祷告；他像是把耳朵贴在祷告的嘴边聆听，尽管那不过是微声，是说不出来的叹息（罗马书8：26）。他留心听，就听见（耶利米书8：6）。这也表示神奇妙屈尊垂听祷告，乃是侧耳而听。耶和华啊，人算什么，你竟如此迁就！2.一想到此，他就决心要将自己全然献给神，归荣耀给他。（1）要爱神更多。本诗的开头有点突兀，乃是将心里所充满的宣告出来：我爱耶和华（和18：1一样）；这样的开头很恰当，完全符合最大的诫命，符合神多多恩赐给我们的用意。「我单单爱他，除他以外，我别无所爱。」神爱我们，满有怜悯，我们理当爱他，心满意足。（2）要爱祷告更多：我要求告他。既然经历了神垂听祷告的良善，就应当受鼓励，不断祷告；我们的祷告虽不足挂齿，多有软弱，却很有果效，为何不多祷告呢？神回应我们的祷告，就是要我们喜爱祷告；他也指望我们用祷告来回应他的恩惠。我们既受如此优待，为何要到别人的田里捡麦穗呢？不仅如此，我一生要求告他（希伯来文作：在我的日子），天天求告他，直到最后一天。注意：只要还活着，就应当不断祷告。要不断发出祷告的气息，直到最后一口气，直到那时方可止息，未到那时，就应当不住地祷告。

II. 具体描述神恩待他，使他心旷神怡。 1.神恩待他，表明他是一位良善的神，他为神作见证，并且记录下来（第5节）：「耶和华有恩惠，有公义。他是公义的，即便我受苦，他也绝不亏待我；他大有恩惠，扶持我，拯救我。」愿我们都用自己的经历来述说神的恩惠；我们可曾见过他不义不善吗？没有；我们的神以怜悯为怀，他怜悯我们，我们不致消灭，是出于他的慈爱（耶利米哀歌3：22）。（1）让我们来回顾大卫的经历。[1.]他落在极大的苦难中（第3节）：死亡的忧愁缠绕我1，意思是：他大大忧愁，几乎要死，好比死亡的痛苦。可能这是身体的剧痛，也可能是心灵的痛苦，这里称为阴间的痛苦，良心的惊恐来自罪恶感。注意：死亡的忧愁是极大的忧愁，阴间的痛苦是极大的痛苦。因此，让我们为死亡的忧愁做足准备，便可避免阴间的痛苦。死亡的忧愁四面缠绕他，挥之不去，紧紧抓住他，不能逃脱。外有争战，内有惧怕（哥林多后书7：15）。「我遭遇患难愁苦；不只是患难愁苦找上门来，我也到处遇到患难愁苦。」哀恸的人往往自寻烦恼，许多 愁苦都是他们自找的，皆因想入非非、胡思乱想所致；有时这也是义人的软弱所在。天意若叫我们落入困境，我们就不该轻举妄动，免得在困境中越陷越深。[2.]他在苦难中凭信心，用热切的祷告求神帮助（第4节）。他把他所求的告诉了我们：那时我便求告耶和华的名；那时，就是他走投无路的时候；他在那时祷告，不是当作最后一招，而是作为唯一的良药，这良药历来都是手到病除。他告诉我们他之所求，很短，却很有效：「耶和华啊，求你救我的灵魂；救我免于死亡，救我远离罪孽，害我灵魂的就是罪孽。」这句话表示他的祷告极其谦卑，极其迫切：耶和华啊，求你救我的灵魂。我们来到施恩座前，应当像乞丐乞讨，求必要的食物。接下来那句话（第5 节）：耶和华有恩惠，可理解为他祷告的一部份，乃是加强祈求的语气，鼓励自己的信心和盼望：「求主拯救我的灵魂，因为你满有恩惠和慈爱，我单单仰望你的拯救。」[3.]神回应了他的祷告，及时有效地拯救了他。他亲身体会到神的恩惠和慈爱，施怜悯保护愚人（第6节）。正因为他们是愚人（指诚实、正直、没有诡诈的人），所以神才保护他们，正如他保护保罗，因他凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明（哥林多后书1：12）。他们虽是愚人（指软弱、无助，不能自助，没有深度，不会算计），但神保护他们，因为他们把自己交托给他，不倚靠自己。人若凭信心将自己交托在神的保护之下，就必平安。（2）让大卫说出自己的经历。[1.]他在苦难中，神扶持他：「我落到卑微的地步，跌入苦难的深渊，那时他救了我，帮助我承受最坏的，盼望最好的，他帮助我祷告，不然我就没有指望，他帮助我等候，不然我就没有信心。我是神所保护的愚人，我是呼求神的困苦人，他必垂听（34：6）。」注意：属神的百姓落到卑微的地步，不会超过永远的膀臂所能扶持的；有这样的扶持，就不致沉下去。不仅如此，神出手相助，往往是在最关键的时候，在人走投无路的时候；参考申命记32：36。[2.]神拯救他脱离苦难（第8节）：你救我的命，可理解为神使他免于落进苦难，也可理解为他已在患难中，神将他救出来。第一，神施恩救他的命，免了死亡。注意：我们得以存活，皆因神的大怜悯；若经过死荫的门口，却蒙拯救，得以兴起，若行将毁灭，却奉命转回，便可更深切感觉到他的怜悯。生命常被抛弃，常受危难，却能得以存活，真是怜悯的神迹。凡在今世成圣、在不远的将来得荣耀的，尤其要承认自己的灵魂蒙拯救，脱离灵魂死亡，脱离永死。第二，神施恩救他的眼，免了流泪，使他不致伤心过度。得蒙保守免于忧伤的事，避免导致忧伤的祸患，至少不致被过度忧伤所吞灭，这是极大的怜悯。神若安慰被打倒的人，松开哀恸之人的麻衣，使他们以喜乐束腰，那就是救了他们，免了流泪，不过唯有来到将来世界，神擦去我们一切的眼泪（启示录21：4），那时才算完美。第三，神施恩救他的脚，免了跌倒，不致跌入罪孽中，因而也免于跌入苦难中。我们快要跌倒的时候，能有神搀着我们的右手（73：23），乃至我们虽落入试探，却不致被试探所胜、所打倒，那就是极大的怜悯。也可理解为：「我一只脚已经落入阴间，你救了我的脚，不致掉进去。」 2.大卫以感恩回报，表明他是一位义人。神所赐给他的极其丰富，因此：（1）他要活出以神为乐的生命来（第7节）：我的心哪，你要仍归安息2！[1.]「你要安然轻省，不可烦躁，不可因为不信，因为不安的惧怕而烦躁。要安静，便可安然。神既恩待了你，你就无须害怕他将来苦待你。」[2.]「你要在神里面安然。要回归到他那里，以他为你的安息；唯有他才具备的安息，不可向人寻求。」神是灵魂的安息，唯有在他里面，灵魂才能安然居住；所以灵魂应当归向他，以他为乐。他曾用厚恩待我们，满足我们的安慰和食粮，鼓励我们随时随地到他那里来领受恩典；愿我们以此为足。基督赐安息给凡劳苦担重担的（马太福音11：28），愿我们回归到他的安息。要回归到你的挪亚，他的名意思是安息，像鸽子找不到安息之处，就回到方舟来。我觉得我们在夜间闭上眼睛、即将入睡的时候，或在死时闭上眼睛、即将长眠的时候，若能说：我的心哪，你要仍归安息！那就是最合宜的话。（2）他要活出委身于神的生命来（第9节）：我要在活人之地走在耶和华面前3，指的是今世，只要还活在世上。注意：[1.]走在耶和华面前，在他面前和眼目之下，所行的与自己的身份相称，以他为圣洁的神，蒙他喜悦，以他为主宰顺应他，听从他的旨意，又以他为全能的神，欢然倚靠他，这是我们的本份。我是全能的神。你当在我面前作完全人（创世记17：1）。我们行事为人 要对得起主，凡事蒙他喜悦（歌罗西书1：10）。[2.]想到这点，想到我们在活人之地，就当激励自己如此行。我们藉着神的权能、忍耐和怜悯得以存活在这活人之地，就当发自内心在他面前尽本份。活人之地乃是怜悯之地，理当感恩，又是机会之地，理当抓紧。迦南地也称为活人之地（以西结书26：20），我们的份若在这样的异象谷，就更应该常将耶和华摆在面前。神若救我们的灵魂免于死亡，我们就应当在他面前行。新生命应该是名副其实的新生命。感恩；敬虔的决心

I. 他的信心（第10节）：我因信，所以如此说话。使徒引用了这句话（哥林多后书4：13），并且应用在自己和其他传道人身上，他们虽为基督的缘故受苦，却并不羞于认他。大卫相信神的存在，神的旨意和神的应许，尤其是相信神藉着撒母耳给他的确据，就是他必放下牧羊的杖，代之以权杖：他因为相信，就经历了很多苦楚，所以他说话，藉着祷告（第4节），又藉着称赞（第 12节），向神说话。凡是相信神的，都向他说话。大卫向自己说话，因为他相信，所以就向自己的灵魂说话：你要仍归安息。他又向别人说话，告诉他的朋友他所盼望的是什么，盼望的缘由是什么，尽管这点大大惹怒了扫罗，他也为之受了极大的苦。注意：凡是心里相信的，都会在口里承认，为了荣耀神，为了鼓励别人，也为了见证自己的正直；参考罗马书10：10；使徒行传9：19-20。人若活在世上盼望荣耀的国度，就不怕在买赎他们的主面前尽本份，也不羞于在他面前尽本份；参考马太福音10：22。

II. 他的担忧（第11节）：我受了极大的困苦，于是我急促地说（说话仓促，考虑不周）；有人理解为：我惊讶地说，就是在惊惶中说话，也有人理解为：我在逃亡中说话，扫罗正在追赶我。人都是说谎的，他所遇见的人都是说谎的，指扫罗和他的臣宰；本以为朋友会站在他一边，但他们抛弃了他，他在宫里被贬，朋友都不认他。有人说他特别责怪撒母耳，因他曾应许他必得国，但却骗了他；他说：必有一日我死在扫罗手里（撒母耳记上27：1）。请注意看：1.再好的圣徒，其信心也不完美，并非一如既往坚定活泼。大卫因信，所以说话（第10节），如今又因不信，所以说错了话。2.我们身陷大难时，尤其是患难挥之不去时，往往疲倦灰心，对将来的结局没有盼望。所以，我们不可草率批评别人，反倒要在患难中谨慎自守；参考39：1-3。3.义人说错话，是因为急促，因为试探突然袭来，不是故意的，不是有预谋的，不像恶人，坐亵慢人的座位（1：1），坐着毁谤弟兄（50：20）。4.若急促间说错了话，就当藉着悔改收回（像大卫那样；31：22），免得被追讨。有人说这不是大卫说了急促话。他受大苦，不得不逃离，但他不信靠任何人，不倚靠血肉的膀臂。不，他说：「人都是说谎的，下流人真是虚空；上流人也是虚假（62：9），所以我单单倚靠神，在他里面绝不失望。」使徒似乎是这样理解的：神是真实的，相比之下，人都是虚谎的（罗马书3：4）。世人反复无常，又多变；所以不可倚靠人，要紧紧抓住神。

III. 他的感恩（第12节等）。神恩待他，使他不再担忧，并施恩救他脱离苦难；想到这些： 1.他询问应当何以为报（第12节）：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？他这样说：（1）表示他深感从神领受了很多怜悯：一切厚恩。这首诗似乎是因领受了某项具体恩惠所作（第 6-7节），但他从一项看见了多项，想起了多项，于是就思念神所赐的一切厚恩。注意：我们说起神的怜悯，应当大大颂扬，大大称颂。（2）表示他很想表达自己的感恩之心：我拿什么报答耶和华呢？这不是说他以为能等价回报，也不是说他以为他的回报有何价值；我们蒙恩，不可以为是自己挣来的，也不可以为能回报；他只是渴望有所回报，蒙悦纳，表达感恩的心，令神喜悦。 他问神：我拿什么报答？他问祭司，问朋友，更是问自己，与自己的心相通。注意：我们既从神领受了许多厚恩，就应当问：我们拿什么报答他？ 2.他决定以何回报。（1）他要以最虔诚慎重的方式，将自己的颂赞和祷告献给神（第13，17节）。[1.]「我要举起救恩的杯，要按律法所规定的献奠祭，表示我感谢神，并且与朋友一同因神的慈爱而欢欣；」这里称为救恩的杯，因为喝这杯是为了纪念他的救恩。虔诚的犹太人有时在家中喝福杯，由一家之主祝谢先喝，然后同桌的与他同喝。但有人觉得这不是他献给神的杯，而是神放在他手里的杯。第一，我要接过这苦杯。许多优秀的解经家理解为那杯，就是那苦杯；这杯成为圣洁递给众圣徒，因而对他们而言是救恩的杯。这要成为我的救恩4（腓立比书1：19），是属灵生命的健康之道。大卫受苦，预表基督受苦，我们在苦难中与他的苦难相通，他的杯自然就是救恩的杯。「神既赐我一切厚恩，他放在我手里的，无论是什么杯，我都欣然领受，没有异议；我欢迎他的圣洁旨意。」大卫在此说话的语气很像大卫的子孙：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢（约翰福音18：11）？第二，我要接过这安慰的杯：「我要接过神所赐我的一切厚恩，直接从他手里接过，我要品尝他在其中的爱，这不仅是我来世产业的份，也是我今世杯中的份。」[2.]我要以感谢为祭献给你，就是神所规定的感谢祭（利未记7：11-12等）。注意：凡真心感恩的，都会用感谢祭来表达自己的感恩之心。我们应当首先将自己献给神，当作活祭（罗马书12：1；哥林多后书8：5），然后要荣耀他，在各样敬虔和爱心的善工上尽己所能多奉献。行善和捐输乃是神所喜悦的祭（希伯来书13：15-16），是称颂他的名所不可少的。神既多多恩赐给我们，我们最起码的回报就是多多捐助穷人；参考16：2-3。白白得来的，怎能算是献给神呢？[3.]我要求告耶和华的名。他先前承诺要如此行（第2节），这里重申（第13节）又重申（第17节）。如果所得的好处来自像我们一样的人，我们就告诉他将来希望不再麻烦他；但神喜悦将他百姓的祷告看作是自己的荣耀和乐趣，一点都不麻烦；所以为了感谢他以往的怜悯，我们就当向他祈求更多的怜悯，继续不断求告他。（2）他要常常思念神的恩情，因他关爱百姓的性命和安慰（第15节）：在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵，乃至扫罗、押沙龙和一切与大卫为敌的挖空心思要除掉他，神都不允许。大卫在深深的危难中以这条真理为安慰；事实证明如此，他就以此来安慰与他一样身陷危难的人。神即便在这个世界上，也有一种民，乃是他的圣民，是他所怜悯的民，他们领受他的怜悯，也因他的缘故怜悯别人。神的圣民都会死，但也有人盼他们死，要尽一切所能叫他们早死，有时甚至还能得逞。圣民的死在耶和华眼中看为宝贵；他们的性命在他眼中看为宝贵（列王纪下1：13）；他们的血也在他眼中看为宝贵（72：14）。圣民和死亡之间有时只有一步之遥，神却奇妙地使他们免于死亡；他关心他们的死，在任何场合下都有最佳的安排；凡杀害他们的，不论他们如何轻看，到了追讨圣民之血的时候，都要付出惨重代价；参考马太福音23：35。尽管义人死亡，无人放在心上（以赛亚书57：1），但神要表明他放在心上。为此，我们若蒙召，就会甘愿去死，为基督而死，因我们的死记录在天上。在神看为宝贵的，我们也应当看为宝贵。（3）他要一辈子尽心当神的仆人。前面他问：我拿什么报答？这里他将自己献上，胜于燔祭和牺牲（第16节）：耶和华啊，我真是你的仆人。这里说的是：[1.]大卫宣告他与神的永久关系：「我是你的仆人；我选择当你的仆人，我决心当你的仆人，我或活或死，都为你效力。」他称神的百姓为他的圣民，在他看为宝贵；但说到自己，他却不说：我真是你的圣民（这头衔对他而言太高），而是：我真是你的仆人。大卫乃是一国之君，但他更夸耀自己是神的仆人。即便是世上最伟大的王，能当天上神的仆人，不能算丢脸，反倒是一种荣誉。大卫在此并不是恭维神，不像人与人之间常说的那样：我是你的仆人。他不是那样：「耶和华啊，我真是你的仆人；你无所不知，你知道我是你的仆人。」他一再重复，一想到这点就欢喜，并且决心当他的仆人到底：「我是你的仆人，我是你的仆人。任凭别人服事别的主，我真是你的仆人。」[2.]这层关系的基础。当仆人有两种途径：第一，生来就是仆人。「耶和华啊，我生在你家中，我是你婢女的儿子，因而我是属你的。」能当敬虔父母的儿女，这是极大的怜悯，能使我们多尽本份，并且在向神求怜悯 的时候有据可循。第二，买来的仆人。被掳的若被买赎得释放，就当买主的仆人。「耶和华啊，你已经解开我的绑索；死亡的忧愁缠绕我，但你使我脱离，所以我是你的仆人，理当受你的保护，也理当做你的工。」帕特里克说：你所解开的绑索，要将我绑在你身上更紧。（4）他要尽心还愿，兑现所承诺的，不仅要献所许下的赞美祭，还要兑现在神面前的其它义务，就是他在患难的日子所许下的：我要还我的愿（第14节），又说：我要在他众民面前还我的愿（第18节）。注意：许愿好比债务，必须偿还，许愿不还，不如不许。[1.]他要现在就还愿，不像那些可怜的欠债人拖延债务，请求宽限，而是现在就还；参考传道书5：4。[2.]他要在众民面前还愿，不愿把赞美藏在角落，既然事奉神，就在众民面前；不为炫耀，而是表明他事奉神不以为耻，好吸引别人与他一同事奉。他要在圣殿的院内还愿，以色列众人服事的所在，在耶路撒冷当中，使敬拜赞美更加广为人知。