第一百一十篇 这首诗是纯粹的福音，单单关乎基督，全部关乎基督，关乎那应许给列祖又是列祖所盼望的弥赛 亚。很明显，古时的犹太人，即便是最坏的，也是这样理解，尽管现代犹太人拼命歪曲，试图否
定；主耶稣借用诗中第一句话向法利赛人发问，说大卫被圣灵感动，称基督为主，尽管他是他的 子孙；当时他们选择一言不发，承认自己不懂，但不怀疑大卫所言是否真是弥赛亚；他们明知这 样会蒙羞，但仍不得不承认这一显而易见的事实（马太福音 22：41 等）。所以毫无疑问，先知 在此说的就是他，不可能是别人。基督作为我们的救赎主，行使先知、祭司和君王的职份，又降 为卑，又升为高；这几个职份在此一一讲述。I.先知职份（第 2 节）。II.祭司职份（第 4 节）。III. 君王职份（第 1，3，5，6 节）。IV.降为卑，又升为高（第 7 节）。每当我们歌唱这首诗，应当 信靠基督，全然顺从他，顺从他的恩典和管理，以他为夸耀，以他为我们的先知、祭司和君王， 我们盼望受他管理、教导、拯救，直到永远，又以他为全教会的先知、祭司和君王；他必作王， 直到他打倒一切抵挡他的执政的、掌权的、有能的，并且把国交与父神。 弥赛亚掌管万物 1（大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2 耶和华必使你 从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。3 当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的 民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或 译：你少年时光耀如清晨的甘露）。4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次 永远为祭司。 有人将这首诗称为大卫信经，因为基督信仰的条款在此几乎都可找到；诗的题目叫做大卫的诗， 他在凭信心预言弥赛亚的同时，也称颂神，也安慰自己；我们在歌唱这首诗的时候更应当如此， 因为预言已经成真，所预言的更清楚地显明出来。这里谈到不少关于基督的荣耀事，我们读了以 后，理当思想他何其大。 I.他是大卫的主。我们应当特别留心这点，因为他本人很留心这点：大卫被圣灵感动，称他为主 （马太福音 22：43）。使徒证明麦基洗德的尊贵，又因着他证明基督的尊贵，说就连亚伯拉罕这 样的伟人也要把所得的十分之一给他（希伯来书 7：4），照样我们也可证明主耶稣的尊贵，因为 像大卫这样的伟人也称他为主；连君王都承认自己作王是因着他，并且要讨他的喜悦，好比仆人 讨主人喜悦一般。有人觉得大卫称他为主，是因为他是从他而出的主，是子孙，也是他的主。他 的亲生母亲也称他为她的救主（路加福音 1：47）；就连父母也臣服于他，是他所拯救的。 II.他被立为主宰，是藉着神的谋略和命令：耶和华对他说：你要像君王那样坐在宝座上。他的尊 贵荣耀是从父神领受的（彼得后书 1：17），来自尊贵和权能的源头，并非自取。他是合法的 主，他的称号不容挑战，因为神所说的不可否定。他是永远的主，因为神所说的不能收回。父所 交托给他的国，他必得着，并且拥有，无人拦得住。 III.他要升为至尊，天上地上的绝对权柄都要托付给他：你坐在我的右边。坐是个安息的姿势；他 做完了工，受完了苦，歇了地上一切劳苦，进入安息。坐是个掌权的姿势；他端坐在那里，颁布 律法，宣告判决。坐是个常住的姿势，他像君王端坐，直到永远。坐在神的右边，表示尊贵，也 表示掌权，父赐他大尊荣，又赋予他大使命。从神到人的一切恩惠，从人到神的一切事奉，都经 过他的手。 IV.他的仇敌都要在适当的时候作他的脚凳，都有定期；不过到那时，他也要在中保的荣耀中作 王，尽管中保的工从某种意义上说也要终结。注意：1.就连基督自己，世上也有人与他的国和臣 民为敌，与他的尊荣和利益为敌；总有人不愿意他为王，于是就与撒但联手，而撒但也很不愿意 他为王。2.这些仇敌都要作他的脚凳；他必制伏他们，向他们夸胜；这点他必轻易做到，好比我 们把脚凳放在合宜的地方，乃是顺理成章的事。他要安然坐下，好比端坐的人有脚凳在他脚下； 他必制伏他们，得着至高荣耀，他们则永远蒙羞；他必践踏恶人（玛拉基书 4：3）。3.是父神亲 自成就此事：等我使你仇敌作你的脚凳，他能做到这点。4.这件事不会立即发生。他的仇敌如今 被捆绑，但尚未作他的脚凳。使徒提到过这点：只是如今我们还不见万物都服他（希伯来书 2： 8）。基督必须等候，方能成全他的夸胜。5.他要等候，直到这件事成就；仇敌的勇力和恶毒，不 能撼动他的政权。他坐在神的右边，证明他的脚最终必踏在仇敌的颈项上。 V.他要在世上建立国度，从耶路撒冷开始（第 2 节）：「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来， 你的国度要靠这能力的杖树立、维护、管理。」弥赛亚坐在诸天至高者右边的时候，必有教会在
地上，他必定睛于它，因为他是锡安圣山上的君（2：6），与西奈山不同，那是可怕的山，律法 在那里颁布；参考希伯来书 12：18，24；加拉太书 4：24-25。基督的国从锡安崛起，那是大卫的 城，因为他是大卫的子孙，且要得着他祖大卫的位（路加福音 1：32）。能力的杖，或作强有力 的杖，指的是他永远的福音和与福音相随的圣灵的能力，是言语的传扬，以及伴随其中的耶和华 的膀臂（以赛亚书 53：1；罗马书 1：16），这福音在乎言语，也在乎权能和圣灵（帖撒罗尼迦 前书 1：5）。藉着言语和神的灵，灵魂首先要归顺，听从神，然后要按神的旨意接受治理和管 辖。能力的杖由神发出；他把圣灵浇灌下来，将使命和能力赐给传扬真道的人，赐给他们圣灵 （加拉太书 3：5）。能力的杖出自锡安，因为圣灵浇灌在那里，传遍万国的福音必须从那里开 始，从耶路撒冷开始。参考路加福音 24：47，49。信心的律法必须出于锡安（以赛亚书 2： 3）。注意：基督的福音既是出于神，乃是在神面前有能力（哥林多后书 10：4），可行奇事。这 是基督能力的杖。有人不仅将之理解为君王的权杖，代表基督的荣耀在福音中发光，也理解为牧 者的杖，指他的杖，他的竿，代表基督呵护他的教会；他又是大牧人，又是好牧人。 VI.他的国既然要建立，就必在世上维护下去，坚立下去，哪怕黑暗势力的各样阻拦。1.基督要作 王，要颁布律法，要用这些律法来管理臣民，使他们成全，使他们平安喜乐，要按他的旨意行， 成就他的谋略，维护他在人间的利益。他的国是属神的，必永远坚立；他的冠冕稳稳戴在头上， 并发出光来。2.他要在仇敌中掌权。他坐在天上，是在朋友当中；围绕在宝座周围的，只有忠于 他的敬拜者（启示录 5：11）。但他在地上作王，则是在仇敌当中，围绕在他治理宝座周围的， 多有仇恨他、与他相争的人。基督教会是百合花在荆棘里（雅歌 2：2），他的门徒奉差遣，如同 羊进入狼群（马太福音 10：16）；他知道他们的居所，就是有撒但座位之处（启示录 2：13）； 这大大彰显他的荣耀，因他在地下和地上一切邪恶阴谋和权势面前不仅站稳了脚跟，还要得胜， 教会建立在不可撼动的磐石上。真理为大，真理必胜。 VII.必有许许多多的臣民使他得名声，得称赞（第 3 节）。 1.他们要作他的民，乃至他对他们拥有无可争议的主权。是父神把他们赐给他，他们的生命和存 在都是父神所赐，因而也都归于父神。他们本是你的，你将他们赐给我（约翰福音 17：6）。他 们被他所买赎，他买他们，特作自己的子民（提多书 2：14）。他们归他所有，不论他们是否同 意。他在哥林多城有许多百姓（使徒行传 18：10），他们尚未归正，就已经是他的百姓了。 2.他们作甘心的民，乃是甘心情愿，好比主动做工的仆人，并非被逼（他们爱自己的主人，不愿 离去），又好比自愿服役的军人，并非强迫（我在这里，请差遣我；以赛亚书 6：8），又好比甘 心祭，并非不得不献，乃是把自己献上，当作活祭（罗马书 12：1）。注意：基督的百姓是甘心 的百姓。灵魂归正，意味着甘心顺服基督，负他的轭，入他的份，全然满足，全然满意。 3.他们作甘心的民，乃是在他掌权的日子，有人理解为他集结的日子；你在集结士兵的时候，必 有大量自愿者主动前来；唯愿旌旗竖起，外邦人必寻求他（以赛亚书 11：10；60：3）。也可理 解为：在你呼召他们出去争战的时候，他们必甘心跟从，羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启 示录 14：4）。有人理解为在你行军的日子：「第一批福音传道人被派出去，好比基督的军队， 要制伏背叛神的人，毁坏背叛神的天使之国，那时你的民都甘心情愿；是你坚立国度的时候。」 我们的版本是：你能力的日子。福音传向世人，有能力相随，可使他们甘心作基督的民，这能力 源自福音源头的至高权柄，除了证明福音的无可否认的神迹之外，还有福音本身的内在美。还有 一种特殊的能力，就是圣灵的能力，与话语的能力相随，深入基督的民，使他们甘心。前者叫罪 人无可推诿，后者则叫圣徒无可自夸。凡甘心作基督之民的，都是由于神白白赐予的大恩。 4.他们作甘心的民，乃是以圣洁为妆饰，意思是：（1）他们归向他，是被圣洁的妆饰所吸引；顺 服基督是因为心动，看见他的荣美，圣洁的耶稣，又看见教会的荣美，圣洁的国民。（2）他们蒙 他允准，进入圣洁的妆饰，作为属灵意义上的祭司，在圣所服事，我们因耶稣的血得以坦然进入 至圣所（希伯来书 10：19）。（3）他们服事他，必穿戴荣美的衣袍，恩典成圣的妆饰。注意： 圣洁是基督家人的服饰，他的殿永称为圣，是合宜的（93：5）。基督的精兵都是如此穿戴，乃是 他们所穿的颜色。天上的众军穿着细麻衣，又白又洁，跟随他（启示录 19：14）。
5.必有许多人委身于他。百姓人数之多，乃是君王的荣耀，也是这位君王的荣耀。你少年时光耀 如清晨的甘露，意思是：有很多年轻人归向你，好比夏日清晨的甘露。在福音的早期，新约的清 晨，教会的少年时代，许多人归向基督，蜂拥而至，有许多信他的，就是雅各余剩的人，如从耶 和华那里降下的露水（弥迦书 5：7）；参考以赛亚书 64：4，8。也可这样理解：「你的民多如 清晨的甘露（从他们的少年时光），指他们少年时代的心情和感情；这是属你的少年时代，是奉 献给你的。」清晨的甘露表示许多辉煌又有朝气的年轻人归向基督；基督对世人而言好比甘露降 在地上，使万物生长。注意：我们少年的甘露，一生的清晨，应当分别为圣归给主耶稣。 6.他不只是君王，也是祭司（第 4 节）。耶和华说：你坐在我的右边，他起誓，决不后悔，他 说：你是祭司，意思是：你要作祭司；他藉着这誓言承接圣职。注意：（1）我们的主耶稣基督是 祭司。他奉命担任祭司一职，并且忠心履行祭司职任：是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼 物和祭物（希伯来书 5：1），为我们的罪代赎，叫我们的服事蒙神悦纳。他在我们面前，是神的 使者，在神面前替我们代求，所以是我们和神之间的中保。（2）他是永远为祭司。他在神的永恒 谋略中就已命定要作祭司；他是旧约圣徒的祭司，也是所有信徒的祭司，直到时间的末了（希伯 来书 13：8）。这里说他永远为祭司，不仅因为除了基督的祭司职任，不会再有别的恩典时代， 也因为他为祭司的蒙福果子和果效要存到永远。（3）他作为祭司，这是起誓立的，使徒很强调这 点，以此证明他的祭司职任超过亚伦（希伯来书 7：20-21）。耶和华起了誓，表示他在赋予他使 命的同时，没有保留任何收回的权力；他决不后悔，正如他对待以利的祭司职任一样（撒母耳记 上 2：30）。这是要叫基督得荣耀，基督徒得安慰。基督的祭司职任得到最大程度的确认，我们 的信心和盼望都可建立在这不可动摇的根基上。（4）他是祭司，不是照着亚伦的等次，而是照着 麦基洗德的等次；这等次不仅先于亚伦的等次，也在许多层面上超越亚伦的等次，是基督祭司职 任更加生动活泼的表现。麦基洗德是在位上作祭司（撒迦利亚书 6：13），基督也是如此，他是 公义的王，又是平安王。麦基洗德没有继承人，基督也没有；他的祭司职任永不改变。使徒对这 里的经文作了详细的论述（希伯来书第 7 章），并引申出基督的祭司职任，说明这并非新发明， 而是建立在更确的预言基础之上。新约解释旧约，旧约则证明新约，而耶稣基督是新约的阿拉 法，俄梅嘎，也是旧约的阿拉法，俄梅嘎。 弥赛亚掌权 5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他 要在许多国中打破仇敌的头。7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。 我们在此看见我们的大救主： I.征服仇敌（第 5-6 节），叫他们作他的脚凳（第 1 节）。我们的主耶稣必叫一切抵挡他国度的势 力归于无有，必消灭一切顽固抵挡他国度的人。凡与他相争、与他的臣民相争、与他在世上国度 的利益相争的，无论是逼迫还是歪曲、争论，都不是他的对手。这里要注意的是： 1.得胜者：主—神，主耶稣，审判的事都交给了他，他必得胜，战胜仇敌。在你右边的主，有人 理解为教会，意思是：主就在他百姓身边，是他们随时的帮助，他在他们右边，赐给他们力量和 帮助，替他们出头，抵挡他和他们的仇敌。他必站在穷乏人的右边（109：31）；参考 16：8。有 人注释道，既然基督在教会的右边做他的工，那就表示我们有基督出头，就要急速前去（撒母耳 记下 5：24）。我觉得更应该理解为在神的右边，指的是第 1 节，他升为高，得着尊贵和权柄。 注意：基督坐在神的右边，这对仇敌的惊恐有多大，对百姓的福乐就有多大。 2.为这场胜仗所定的时日：当他发怒的日子，就是命定发怒的时候，他们恶贯满盈的时候，灭亡 的时候。他忍耐的日子一过，忿怒的日子就来到。注意：（1）基督有他的恩典，也有他的忿怒。 我们实在应当以嘴亲子，恐怕他发怒（2：12）；经上曾提到羔羊的忿怒（启示录 6：16）。 （2）忿怒的日子自有定时，为锡安的争辩有报应之年（以赛亚书 34：8），有救赎之年（以赛亚 书 63：4）。仇敌灭亡自有定时，时候一到，就必成就，即便如今看似不可能；而他忿怒的大日 就在时间的末了（启示录 6：17）。 3.这场胜仗的范围：（1）高大：必打伤列王。再不可一世的，只要一心与基督为敌，都不得不在 他面前仆倒。哪怕是世上的王，统治者，习惯我行我素，也不能在基督面前逞强，只会落得荒唐
可笑；参考 2：2-5。人的权势再跋扈，基督也要和他们算账；他们的力量再大，谋算再深，也不 是基督的对手；他们不可一世，基督仍在他们之上。撒但是这个世界的王，死是惊吓的王，，经 上提到有王与羔羊争战，但他们都要被打倒，都要被折断。（2）深远。基督得胜的奖杯要在列邦 中高举，在许多国家；凡是有仇敌的地方，他的眼目要搜出他们来，他的手也要搜出他们来 （21：8），他的忿怒要随着他们。他要聚集万民（约珥书 3：2）。 4.这场胜仗的公义性：他要刑罚恶人。这不是气势汹汹的军事行动，而是司法行动。他在定罪和 杀戮之前，先施行审判；他要显明他们灭亡都是咎由自取，是搬起石头砸自己的脚，乃至他说话 的时候显为公义，诸天表明他的公义（97：6）。参考启示录 19：1-2。 5.这场胜仗的果效：一切与他为敌的都要彻底灭亡。他要击穿他们，要彻底击溃，叫他们所受的 伤不能医治。他要打破仇敌的头，这似乎暗喻弥赛亚最初的应许（创世记 3：15），说他要伤蛇 的头。神要打破他仇敌的头（68：21）。有人理解为：他要打破列国的头，指撒但或敌基督，主 耶稣要用口中的气灭绝他（帖撒罗尼迦后书 2：8）。他要大大消灭仇敌，尸首就遍满各处。耶和 华要大大杀戮；参考以赛亚书 34：3 等；以西结书 39：12，14；启示录 14：20；19：17-18。有 人理解为：尸首就遍满山谷，可能指被定罪的灵魂填满地狱（有时比作欣嫩子谷；以赛亚书 30： 33；耶利米书 7：32），凡顽固与基督为敌的，这就是他们的份。 II.拯救并安慰他的朋友（第 7 节）；为了他们的缘故：1.他要降为卑：他要喝路旁的河水，就是 父放在他手里的苦杯。有人理解为：他要处卑贱，受贫困，劳碌奔波，从路边的池子取水喝。神 的忿怒沿着律法咒诅的河道奔流，好比路旁的河水，在他成就大业的路上，必须穿过，在我们得 救的路上，拦在我们和天堂之间。基督替我们成了咒诅，就是喝这河水，所以他走进苦难时过了 汲沦溪（约翰福音 18：1）。他深深地喝这黑河水（汲沦溪的意思是黑河水），喝这血水，所以 说他喝这路旁的河水，好比将它从我们得赎得救的路上除去。2.他要升为高：因此必抬起头来。 他死的时候低下了头（约翰福音 19：30），但很快就复活，靠他自身的能力抬起头来。他抬起头 来，胜了又要胜。这不仅表示他升为高，也表示他得荣耀；不仅表示上升，也表示夸耀。既将一 切执政的、掌权的掳来，明显给众人看（歌罗西书 2：15）。大卫的话在这点上预表基督：现在 我得以昂首，高过四面的仇敌（27：6）。他升为高，乃是他降为卑的赏赐；因为他自降为卑，所 以神将他升为高（腓立比书 2：9）。因为他喝路旁的河水，因此他抬起头来，并叫一切忠心跟从 他的都抬起头来，他们和他一同受苦，也必和他一同作王（提摩太后书 2：12）。
发布于 2026年4月29日 10:32
