2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。 3 當你掌權的日子（或譯：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯：你少年時光耀如清晨的甘露）。 4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
有人将这首诗称为大卫信经，因为基督信仰的条款在此几乎都可找到；诗的题目叫做大卫的诗，他在凭信心预言弥赛亚的同时，也称颂神，也安慰自己；我们在歌唱这首诗的时候更应当如此，因为预言已经成真，所预言的更清楚地显明出来。这里谈到不少关于基督的荣耀事，我们读了以后，理当思想他何其大。
I.
他是大卫的主。我们应当特别留心这点，因为他本人很留心这点：大卫被圣灵感动，称他为主（马太福音22：43）。使徒证明麦基洗德的尊贵，又因着他证明基督的尊贵，说就连亚伯拉罕这样的伟人也要把所得的十分之一给他（希伯来书7：4），照样我们也可证明主耶稣的尊贵，因为像大卫这样的伟人也称他为主；连君王都承认自己作王是因着他，并且要讨他的喜悦，好比仆人讨主人喜悦一般。有人觉得大卫称他为主，是因为他是从他而出的主，是子孙，也是他的主。他的亲生母亲也称他为她的救主（路加福音1：47）；就连父母也臣服于他，是他所拯救的。
II.
他被立为主宰，是藉着神的谋略和命令：耶和华对他说：你要像君王那样坐在宝座上。他的尊贵荣耀是从父神领受的（彼得后书1：17），来自尊贵和权能的源头，并非自取。他是合法的主，他的称号不容挑战，因为神所说的不可否定。他是永远的主，因为神所说的不能收回。父所交托给他的国，他必得着，并且拥有，无人拦得住。
III.
他要升为至尊，天上地上的绝对权柄都要托付给他：你坐在我的右边。坐是个安息的姿势；他做完了工，受完了苦，歇了地上一切劳苦，进入安息。坐是个掌权的姿势；他端坐在那里，颁布律法，宣告判决。坐是个常住的姿势，他像君王端坐，直到永远。坐在神的右边，表示尊贵，也表示掌权，父赐他大尊荣，又赋予他大使命。从神到人的一切恩惠，从人到神的一切事奉，都经过他的手。
IV.
他的仇敌都要在适当的时候作他的脚凳，都有定期；不过到那时，他也要在中保的荣耀中作王，尽管中保的工从某种意义上说也要终结。注意：1.就连基督自己，世上也有人与他的国和臣民为敌，与他的尊荣和利益为敌；总有人不愿意他为王，于是就与撒但联手，而撒但也很不愿意他为王。2.这些仇敌都要作他的脚凳；他必制伏他们，向他们夸胜；这点他必轻易做到，好比我们把脚凳放在合宜的地方，乃是顺理成章的事。他要安然坐下，好比端坐的人有脚凳在他脚下；他必制伏他们，得着至高荣耀，他们则永远蒙羞；他必践踏恶人（玛拉基书4：3）。3.是父神亲自成就此事：等我使你仇敌作你的脚凳，他能做到这点。4.这件事不会立即发生。他的仇敌如今被捆绑，但尚未作他的脚凳。使徒提到过这点：只是如今我们还不见万物都服他（希伯来书2：8）。基督必须等候，方能成全他的夸胜。5.他要等候，直到这件事成就；仇敌的勇力和恶毒，不能撼动他的政权。他坐在神的右边，证明他的脚最终必踏在仇敌的颈项上。
V.
他要在世上建立国度，从耶路撒冷开始（第2节）：「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你的国度要靠这能力的杖树立、维护、管理。」弥赛亚坐在诸天至高者右边的时候，必有教会在
地上，他必定睛于它，因为他是锡安圣山上的君（2：6），与西奈山不同，那是可怕的山，律法在那里颁布；参考希伯来书12：18，24；加拉太书4：24-25。基督的国从锡安崛起，那是大卫的城，因为他是大卫的子孙，且要得着他祖大卫的位（路加福音1：32）。能力的杖，或作强有力的杖，指的是他永远的福音和与福音相随的圣灵的能力，是言语的传扬，以及伴随其中的耶和华的膀臂（以赛亚书53：1；罗马书1：16），这福音在乎言语，也在乎权能和圣灵（帖撒罗尼迦前书1：5）。藉着言语和神的灵，灵魂首先要归顺，听从神，然后要按神的旨意接受治理和管辖。能力的杖由神发出；他把圣灵浇灌下来，将使命和能力赐给传扬真道的人，赐给他们圣灵（加拉太书3：5）。能力的杖出自锡安，因为圣灵浇灌在那里，传遍万国的福音必须从那里开始，从耶路撒冷开始。参考路加福音24：47，49。信心的律法必须出于锡安（以赛亚书2：3）。注意：基督的福音既是出于神，乃是在神面前有能力（哥林多后书10：4），可行奇事。这是基督能力的杖。有人不仅将之理解为君王的权杖，代表基督的荣耀在福音中发光，也理解为牧者的杖，指他的杖，他的竿，代表基督呵护他的教会；他又是大牧人，又是好牧人。
VI.
他的国既然要建立，就必在世上维护下去，坚立下去，哪怕黑暗势力的各样阻拦。1.基督要作王，要颁布律法，要用这些律法来管理臣民，使他们成全，使他们平安喜乐，要按他的旨意行，成就他的谋略，维护他在人间的利益。他的国是属神的，必永远坚立；他的冠冕稳稳戴在头上，并发出光来。2.他要在仇敌中掌权。他坐在天上，是在朋友当中；围绕在宝座周围的，只有忠于他的敬拜者（启示录5：11）。但他在地上作王，则是在仇敌当中，围绕在他治理宝座周围的，多有仇恨他、与他相争的人。基督教会是百合花在荆棘里（雅歌2：2），他的门徒奉差遣，如同羊进入狼群（马太福音10：16）；他知道他们的居所，就是有撒但座位之处（启示录2：13）；这大大彰显他的荣耀，因他在地下和地上一切邪恶阴谋和权势面前不仅站稳了脚跟，还要得胜，教会建立在不可撼动的磐石上。真理为大，真理必胜。
VII.
必有许许多多的臣民使他得名声，得称赞（第3节）。
1.他们要作他的民，乃至他对他们拥有无可争议的主权。是父神把他们赐给他，他们的生命和存在都是父神所赐，因而也都归于父神。他们本是你的，你将他们赐给我（约翰福音17：6）。他们被他所买赎，他买他们，特作自己的子民（提多书2：14）。他们归他所有，不论他们是否同意。他在哥林多城有许多百姓（使徒行传18：10），他们尚未归正，就已经是他的百姓了。
2.他们作甘心的民，乃是甘心情愿，好比主动做工的仆人，并非被逼（他们爱自己的主人，不愿离去），又好比自愿服役的军人，并非强迫（我在这里，请差遣我；以赛亚书6：8），又好比甘心祭，并非不得不献，乃是把自己献上，当作活祭（罗马书12：1）。注意：基督的百姓是甘心的百姓。灵魂归正，意味着甘心顺服基督，负他的轭，入他的份，全然满足，全然满意。
3.他们作甘心的民，乃是在他掌权的日子，有人理解为他集结的日子；你在集结士兵的时候，必有大量自愿者主动前来；唯愿旌旗竖起，外邦人必寻求他（以赛亚书11：10；60：3）。也可理解为：在你呼召他们出去争战的时候，他们必甘心跟从，羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录14：4）。有人理解为在你行军的日子：「第一批福音传道人被派出去，好比基督的军队，要制伏背叛神的人，毁坏背叛神的天使之国，那时你的民都甘心情愿；是你坚立国度的时候。」我们的版本是：你能力的日子。福音传向世人，有能力相随，可使他们甘心作基督的民，这能力源自福音源头的至高权柄，除了证明福音的无可否认的神迹之外，还有福音本身的内在美。还有一种特殊的能力，就是圣灵的能力，与话语的能力相随，深入基督的民，使他们甘心。前者叫罪人无可推诿，后者则叫圣徒无可自夸。凡甘心作基督之民的，都是由于神白白赐予的大恩。
4.他们作甘心的民，乃是以圣洁为妆饰，意思是：（1）他们归向他，是被圣洁的妆饰所吸引；顺服基督是因为心动，看见他的荣美，圣洁的耶稣，又看见教会的荣美，圣洁的国民。（2）他们蒙他允准，进入圣洁的妆饰，作为属灵意义上的祭司，在圣所服事，我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所（希伯来书10：19）。（3）他们服事他，必穿戴荣美的衣袍，恩典成圣的妆饰。注意：圣洁是基督家人的服饰，他的殿永称为圣，是合宜的（93：5）。基督的精兵都是如此穿戴，乃是他们所穿的颜色。天上的众军穿着细麻衣，又白又洁，跟随他（启示录19：14）。
5.
必有许多人委身于他。百姓人数之多，乃是君王的荣耀，也是这位君王的荣耀。你少年时光耀如清晨的甘露，意思是：有很多年轻人归向你，好比夏日清晨的甘露。在福音的早期，新约的清晨，教会的少年时代，许多人归向基督，蜂拥而至，有许多信他的，就是雅各余剩的人，如从耶和华那里降下的露水（弥迦书5：7）；参考以赛亚书64：4，8。也可这样理解：「你的民多如清晨的甘露（从他们的少年时光），指他们少年时代的心情和感情；这是属你的少年时代，是奉献给你的。」清晨的甘露表示许多辉煌又有朝气的年轻人归向基督；基督对世人而言好比甘露降在地上，使万物生长。注意：我们少年的甘露，一生的清晨，应当分别为圣归给主耶稣。
6.他不只是君王，也是祭司（第4节）。耶和华说：你坐在我的右边，他起誓，决不后悔，他说：你是祭司，意思是：你要作祭司；他藉着这誓言承接圣职。注意：（1）我们的主耶稣基督是祭司。他奉命担任祭司一职，并且忠心履行祭司职任：是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物（希伯来书5：1），为我们的罪代赎，叫我们的服事蒙神悦纳。他在我们面前，是神的使者，在神面前替我们代求，所以是我们和神之间的中保。（2）他是永远为祭司。他在神的永恒谋略中就已命定要作祭司；他是旧约圣徒的祭司，也是所有信徒的祭司，直到时间的末了（希伯来书13：8）。这里说他永远为祭司，不仅因为除了基督的祭司职任，不会再有别的恩典时代，也因为他为祭司的蒙福果子和果效要存到永远。（3）他作为祭司，这是起誓立的，使徒很强调这点，以此证明他的祭司职任超过亚伦（希伯来书7：20-21）。耶和华起了誓，表示他在赋予他使命的同时，没有保留任何收回的权力；他决不后悔，正如他对待以利的祭司职任一样（撒母耳记上2：30）。这是要叫基督得荣耀，基督徒得安慰。基督的祭司职任得到最大程度的确认，我们的信心和盼望都可建立在这不可动摇的根基上。（4）他是祭司，不是照着亚伦的等次，而是照着麦基洗德的等次；这等次不仅先于亚伦的等次，也在许多层面上超越亚伦的等次，是基督祭司职任更加生动活泼的表现。麦基洗德是在位上作祭司（撒迦利亚书6：13），基督也是如此，他是公义的王，又是平安王。麦基洗德没有继承人，基督也没有；他的祭司职任永不改变。使徒对这里的经文作了详细的论述（希伯来书第7章），并引申出基督的祭司职任，说明这并非新发明，而是建立在更确的预言基础之上。新约解释旧约，旧约则证明新约，而耶稣基督是新约的阿拉法，俄梅嘎，也是旧约的阿拉法，俄梅嘎。弥赛亚掌权
