诗篇 第111章

I. 他决意要自己赞美神（第1节）。我们呼召别人尽本份，自己应当首先做到，要激励自己做到；并且不论别人是否赞美神，我们和我们全家都决意要如此行，我们和我们的心都决意要如此行；诗人在此的决心就是这样：我要一心称谢耶和华。既然我要一心荣耀他，就当一心赞美他；在正直人的大会中，在正直人的小会上，在内阁会议上，在以色列的公会中，都要如此。注意：我们无论在私底下，还是在公众场合，都要赞美神，在大小的会上，或在家里，或在耶和华的院中； 聚会无论大小，若能与衷心加入的正直人同声赞美，那是最得安慰的。公众大聚会要进行，私底下的敬拜也要进行。

II. 他号召我们在赞美神的时候，要认真思想耶和华的作为—他对世人、对会众、对具体各人的旨意安排。1.神的作为极其壮观，本身就显为大，没有一样是微不足道的，都是无穷智慧和能力的产物；我们一眼望去，就应当说耶和华的作为本为大（第2节），然后才详细考察。神的作为引人入胜，令人望而生畏。耶和华的诸般作为在此当成一个整体（第3节）：都是他所行的；天意之美，之和谐就在于此，各样安排都奇妙围绕着共同的目的，有声音喊道：旋转吧1（以西结书10：13）！神的作为从广义上说，都是尊荣和威严，与他相称。2.神的作为耐人寻味，凡喜爱的都必考察。注意：（1）凡真心爱神的，都喜悦他的作为，都以他所行的为美；想起神的作为来，便满心欢喜，无与伦比；并且越考察，越心驰神往。（2）凡喜悦神作为的，都不会草草看一眼，都会勤奋考察，仔细观看。无论是学习自然还是学习政治，都要致力于发现神的作为显为大，显为荣耀。（3）凡是谦卑勤奋考察神作为的，终必寻见；有人理解为：凡寻找的就必寻见；凡喜爱 见他的作为（哈蒙德博士如此说），耶和华的隐密事向敬畏他的人显明（25：14）。3.神的作为尽都公义圣洁；他的公义存到永远。他所行的，过去将来都不冤枉人；经上说神一切所做的都必永存（传道书3：14），因为他作为的公义存到永远。4.神的作为令人惊叹，终身难忘，值得永载史册。我们所行的，许多都是琐事，不值一提，不配传说，不如忘却。但神的作为应当留心观看，并且要记念（第4节）：他行了奇事，使人记念；他行了奇事，值得记念，理当记念，并且他制定了一些方法和途径，叫人记念他的部份作为，譬如在逾越节拯救以色列人出埃及。有人理解为：他藉着所行的奇事，使自己成为记念；以赛亚书63：10说：神藉着他荣耀的膀臂所行的，要建立自己永远的名。5.神的作为极其仁慈，表示他有恩惠，有怜悯。不论是创造还是护理，我们都不得不说，他的作为至大至善。哈蒙德博士将此当作神藉着奇妙之工为自己所立的名，与他向摩西所宣告的相同：耶和华是有怜悯有恩典的神（出埃及记34：6）。神的赦罪之恩是他一切作为中最为奇妙的，应当记念，归荣耀给他。他赐粮食给敬畏他的人（第5节），这进一步体现了他的恩惠和怜悯。他赐给他们每日的食粮，所需用的一切；他赐粮食给世人，乃是通过普遍的天意，但他赐给敬畏他的人，却是藉着圣约，是按着应许，所以后面才说：他必永远记念他的约，好叫他们即便在普通的恩惠上，也能尝到圣约的爱。有人将此理解为神在旷野喂养他百姓以色列的吗哪，也有人理解为他们出埃及时，按照应许（创世记15：14），从埃及人那里掳掠了许多财物。他砸碎鳄鱼的头，把它赐给他的民为食物（74：14）。我们的脚注说：他赐掳物给敬畏他的人，不只是叫他们吃饱，还叫他们致富，把仇敌当作掠物赐给他们。6.神的作为是他将来按应许行事的凭据：他必永远记念他的约，因为他一向记念他的约，一点一划都不会落空，过去将来都是如此。神的百姓虽有软弱，虽常忘记他的命令，但他必永远记念他的约。义人的福乐

I. 因为他为他百姓，为他百姓以色列，行了大事，古代如此，近代也是如此：他向百姓显出大能的作为（第6节），行在他们身上；他多次证明他无所不能，向他们显明他的能力，在他没有难成的事。这里特别提到两件事，说明他大能的作为：1.把迦南地赐给以色列民为业：把外邦的地赐给他们为业；他显出他大能的作为，要赐他们为业，或作：他在赐他们为业的过程中显出他大能的作为。这件事在约书亚时代成就了，当时有七国被制伏；这件事在大卫时代也成就了，那时许多邻国臣服于以色列，成为大卫的附属国。由此，神显出他的主权来，随己意安排列国，又显出 他的能力来，使他所安排的尽都成就。神决意要把外邦的地赐给以色列民为业，谁能挑战他的谋略？谁能阻拦他的手？2.百姓因为犯罪的缘故，多次将自己卖给仇敌，他就多次拯救他们（第9 节）：他向百姓施行救赎，先是救他们出埃及，后来还多次救他们；这些救赎都预表在日子满足的时候，主耶稣要施行大救赎，就是人人都翘首以盼的耶路撒冷得赎。

II. 因为他所说的和他所行的，尽都稳固坚定，令人深信他必行大事。1.神所行的，决不返回。他自己不会返回，世人和魔鬼也不能叫他返回（第7节）：他手所行的是诚实公平，都是按诚实正直设立的（第8节）；他所行的符合永远的公平法则和理性，都按照他智慧的谋略，按照他的旨意，尽都完美，不必更改，不必修补，他的作为尽都坚定，永不改变。他的作为一开始，我们便可仰望他的作为成全；合宜的工必永存，不会衰残，也不会在压力下下沉。2.神所说的，决不收回：他的训词都是确实的，都直截了当，极其稳固。他的目的，就是他所行之事的原则，都必成全：他发言岂不要成就呢（民数记23：19）？他必成就，无论他命令光，还是命令暗，都按他所吩咐的成就。他的训词，就是我们的行事原则，都是公义良善的，无可争议，因而不可改变，不可废弃；他的应许和警告尽都真实，也都必成就；人的不信不能废去他的应许，也不能废去他的警告。他的训词坚立，是永永远远坚定的，圣经的话不能废去。满有智慧的神在律法和天意的事上，从不接受新谋略，也不受限于新做法。他所言所行，都是诚实正直，所以不可改变。世人由于愚昧虚谎，在一切所行的路上都没有定见（雅各书1：8），但神具有无穷的智慧和真理，他永不撤回，永不废弃：他命定他的约，直到永远。神的约乃是命定的，因为他具有不容挑战的权柄，吩咐我们所当行的，也吩咐我们所当指望的；他又有不容置疑的能力，可以行出在约中所应许的福份，也行出在约中所警告的咒诅；参考105：8。

III. 因为他在世人当中建立了信仰。正因为他的名圣而可畏，正因为敬畏耶和华是智慧的开端，所以他是永远当赞美的，他要得赞美，直到永远。1.因为信仰所表现出来的，使他大得尊荣。若观看他在所言所行的事上显明自己，便可明白，并且要说：神为大，应当大大敬畏他；他的名为圣，在他所显明自己的事上，都表现出无尽的纯洁和公正；正因为他的名为圣，所以是可畏的，我们每当想起，每当提起，都应当怀着圣洁的畏惧。注意：凡是圣的，都是可畏的；众天使在神面前掩面，就是定睛于神的圣洁；而世人最大的荣耀就是成圣。神从圣所显为可畏（68：35）；参考利未记10：3。2.因为信仰所规定的，使人大得福乐。敬畏神，顺从神，这些不仅是我们的本份，也是我们的利益所在，这一切设计得天衣无缝，真该赞美他。（1）敬畏他是如此：敬畏耶和华是智慧的开端。敬畏神不仅合情合理，因为他的名圣而可畏，他本为圣，而且也对我们大有好处。敬畏神是智慧，引导我们所言所行，与自己相称，符合自己的利益。敬畏神是智慧之首，如我们的译本所说的：是智慧的开端。唯有以敬畏神为开端，人才能开始变得有智慧；凡是真智慧，都从真信仰而来，也都以真信仰为基础。也可如有些人所理解的：敬畏神是主要的智慧，是最卓越的智慧，是首屈一指的智慧。敬拜神，归荣耀给他，以他为父，为主，这是最重要的智慧，是智慧中最重要的。人的一切行为若能受制于圣洁的敬畏，凡事就通达。（2）顺从他也是如此：凡遵行他命令的是聪明人。敬畏耶和华若在心里作主，便可一如既往凭良心谨守他的诫命，不是空谈，而是行出来；这样的人就是聪明人，意思是：[1.]他们心思透明；满有恩典的神悦纳他们的顺服，清楚表明他们心里确实是敬畏神的。经上说：这样的人必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明（箴言3：4）。神和人都把他们视作善意之人，都喜悦他们；他们虽也犯错，但却能凭良心谨守本份。动机诚实的，都蒙悦纳。[2.]他们有悟性。第一，这是有悟性的表现。最顺从的，都被看作是最聪明的；以神的律法为准则，凡事听从他的律法，这样的人最明白自己和自己的利益。若有人明白神的命令，并且能有条不紊地谈论神的命令，那就是有悟性的人；但若有人行出神的命令，凡事遵从神的命令，那就是聪明的人。第二，这是通往更有悟性的道路：凡遵行他命令的是聪明人。敬畏耶和华及其法则，可使人成为聪明人，能叫他们有得救的智慧（提摩太后书3：15）。人若立志遵着他的旨意行，就必越来越清楚明白基督的教训（约翰福音7：17）。我们版本的脚注说：凡遵行他命令的，尽都顺利，按照约书亚所得的应许，只要他按律法上的话而行：你的道路就可以亨通，凡事顺利（约书亚记1：8）。神赐给我们如此美好的蒙福之道，我们实在应当赞美他，永远赞美他。有人把最后一句理解为敬畏耶和华的义人，而不是神1：义人的赞美存 到永远。也许这里不是指人的赞美，而是神的赞美（罗马书2：29）；人的赞美要渐衰渐残，唯有神的赞美才能存到永远。