诗篇 第109章

I. 仰望神的审判（第1节）：「求你不要闭口不言，愿我的判语从你面前发出（17：2）。求你不要耽延，速速伸冤审判。」神明知仇敌的作为，却似乎允许他们，默不作声，于是大卫说：耶和华啊，求你不要总是如此。他称呼神的头衔值得注意：「我所赞美的神啊！我归荣耀给我的神，不夸耀自己的智慧或能力；我所有的都出于他，他是我所赞美的神，将来也是如此，我盼望永远赞美他。」他先前称神为慈爱的神（59：10），这里称他作所赞美的神。神既是慈爱的神，我们就应当视他为我们所赞美的神；既然万有都属于他，源于他，万有也都应当归于他，为了他。

II. 他控诉仇敌，表示他们配得神的公义审判。1.他们极其可鄙邪恶：都是恶人，喜爱作恶（第2 节），口出怨恨的话（第3节）。他们一向仇视义人，只因义人行善。「他们开口攻击我，要把我吞下去，竭尽所能把我除掉。」2.他们臭名昭著，满口谎言；神恨恶七样东西，其中有两样是谎言（箴言6：16-19）。「他们极其诡诈，满口好话，背后却用撒谎的舌头说我坏话。」奉承和诽谤都是虚谎。3.他们的意图昭然若揭，穷凶极恶：「他们四面围绕我，我环顾四周，眼里尽是与我为敌的。」4.他们极其不义，对他的指控和宣判都是无中生有：「他们无故地攻打我；我从未得罪过他们。」最糟糕的是：5.他们忘恩负义，向他以恶报善（第5节）。他曾多多善待他们，一有机会就善待他们，但仍不能消除他们的敌意，反倒使他们更加恼火，只因他们找不到攻击他的理由（第4节）：他们与我为敌以报我爱。越是迁就他们，他们就恨他越多。真不知怎么会有如此邪恶的人；但既然这样的事屡见不鲜，若有这样的人恶待我们，就不该觉得奇怪。

III. 他定意持守本位，并以此为安慰：但我专心祈祷（第4节），我祈祷（原文如此）：「我热衷于祷告，我是祷告的人，我爱祷告，珍惜祷告，操练祷告，专心祷告，我一祷告，就心中坦然。」义人以祈祷为念，专心祈祷，如众使徒那样（使徒行传6：4）。大卫的仇敌诬告污蔑他， 他就来到神面前，藉着祷告将自己的案件交托与他。仇敌与他为敌以报他爱，但他仍不断为他们祷告；哪怕被人虐待伤害，我们也不可忘记向他们尽本份，断不停止为他们祷告，以致得罪耶和华（撒母耳记上12：23）。他们恨他，因他信仰的缘故逼迫他，但他仍持守信仰；他们嘲笑他灵修，却不能迫使他放弃灵修。「无论他们说什么，我都要专心祈祷。」大卫在此预表基督，他也是被怨恨的话和谎言所围绕，仇敌不只是无故逼迫他，还因他的爱、因他所行的善事逼迫他（约翰福音10：32）；但他仍专心祈祷，还为他们祈祷：父啊，赦免他们（路加福音23：34）。预言性的诅咒

I. 这里的诅咒十分可怕，是祸患，千倍的祸患，落到此人头上，并且是神所认同的；这些咒诅要全然归在那些与神的教会和百姓为敌到底的逼迫者身上，因为他们并不悔改将荣耀归给神（启示录16：9）。关于这恶人，这里预言道： 1.他必见弃，经过可怕威严的诉讼、定罪和宣判过程，最终被判有罪（第6-7节）：愿你派一个恶人辖制他，他如何凶狠待人，也必如何凶狠待他；神常使恶人相互折磨，叫掳掠人的被掳掠，叫行诡诈的遇见诡诈的人。有人理解为：愿你派恶者辖制他，指撒但，符合后面半句；这样一来，这句话就应验在犹大身上：撒但入了他的心（约翰福音13：27），先是使他快快陷入罪中，后又使他快快陷入绝望。也可理解为：愿你叫他邪恶的心辖制他，叫他的良心辖制他，当面责备他。叫撒但站在他右边2，任凭撒但欺骗他，好比欺骗亚哈，直到灭亡，然后再控告他，拒绝他，他就必见弃，无份于中保的那句代求：撒但哪，耶和华责备你（撒迦利亚书3：1-2）。愿他站在人的被告席前，常用的手段不管用，不能逃脱刑罚，愿罪孽追上他，愿他出来担当罪名；愿他在神的审判席前也不能逃脱，在察验复仇的日子被定罪。愿他的祈祷反成为罪，像被定罪的犯人，诽谤之言不被接受，反被看作是藐视法庭。恶人的祈祷成为罪，他们呼喊：主啊，主啊，给我们开门（马太福音25：11），但已经太迟了。他们凡事不顺，样样棘手，就连祈祷也不管用。 2.他既被定罪，作为罪大恶极的罪犯，就必行刑。（1）他必丢了性命，寿数未到，就被公义的刀剑所剪除：愿他的年日短少，年日缩短，如同被定罪的犯人，只能再活几天（第8节）；如此流人血、行诡诈的人必活不到半世（55：23）。（2）因而他的地位必被别人取代，官衔和职份都归别人：愿别人得他的职份。彼得引用了这句话，形容犹大的使徒职份被马提亚所替代（使徒行传1：20）。若有人滥用职权，他们的职份理当被取去，给那已证明是忠心的。（3）他的家族要无首，沦为赤贫；妻子沦为寡妇，儿女沦为孤儿，因他自己不期而死（第9节）。恶人行恶道，终究要给妻子儿女造成灾祸，不能照顾供养。儿女即便失去父亲，若有生存能力，仍可维持生 计，但他的儿女却要漂流讨饭，没有自己的房屋，没有固定的居所，不知在何处觅食，只能恐惧战惊在荒凉之处求食，好比野兽出窝觅食（第10节），因为他们自知全人类都要因他们父亲的缘故恨他们。（4）家业丧尽，好比罪犯的产业被没收（第11节）：愿债主，或作官府，牢笼他一切所有的，愿无份于他产业的外人抢他劳碌得来的，或因为他犯罪，或因为他欠债；参考约伯记5：4-5。（5）后代可悲。无父的儿女虽一无所有，神有时会感动好心人施怜悯，给他们衣食；但这恶人既向来无怜悯，也就无人向他延绵施恩，无人可怜他的孤儿（第12节）。作恶父母的儿女往往由于父母之恶，在世无人怜悯；其实这不该如此，这本不是儿女的错，只是他们不幸，为何要受苦呢？（6）无人记念，被人遗忘，在羞辱中沉沦（第13节）：愿他的后人断绝；哈蒙德博士作：愿他的后路通向灭亡；愿他名字被涂抹，不传于下代，后世提起，无不表示轻蔑和义愤，愿他羞耻的记号永不涂抹（第15节）。由此可见，叫人速速蒙羞而死、酿成家人和产业之祸、使自己和家人变得可鄙可憎、后代蒙受贫困、羞辱和不幸的，不是别的，就是罪，罪孽又伤害又毁坏。学识渊博的哈蒙德博士将此应用于犹太民族，只因他们钉死了基督，终于被赶散，国民荒凉，王和百姓都被剪除，地土荒芜，后代不得不背井离乡。

II. 这些诅咒听起来十分严厉，但其根基却十分公义。1.诗人为了说明复仇的诅咒临到罪人的后代是公义的，就在此提及祖先的罪孽（第14-15节）：祖宗的罪孽，母亲的罪过。神常把这些罪归在子孙后代身上，而且并非不义：恶既然通过血统代代相传，咒诅也理当通过血统代代相传。为此，地上一切无辜人的血，从义人亚伯开始，都要归到逼迫基督的那世代头上，他们害死基督，充满祖宗的恶贯（马太福音23：32），并且留下源源不断的复仇，正如生前的复仇源源不断；就连他们自己都同意，说：他的血归到我们和我们的子孙身上（马太福音27：25）。2.诗人为了说明复仇的诅咒临到罪人身上是公义的，就在此严厉控告，掷地有声：（1）他既喜爱残暴，那就给他喝血（第16节）：他不想施恩，不考虑施怜悯的机会，不顾念眼前施怜悯的对象，不但不保护、救助穷人，反倒逼迫他们，不但不安慰、医治伤心的人，反倒要把他们治死。真是禽兽不如之人，不配活着。（2）他既喜爱咒骂，那就让咒骂落在他头上（第17-19节）。他伤害不到的，就横加咒骂，又无力又荒唐，不过这些咒骂都要归到他头上。他不喜爱祝福3，无心祝愿别人，也不想看见别人蒙福；他在人前从来不说好话，从来不问候别人，更不为人谋利益；既然如此，那就叫一切好处都远离他。他拿咒骂当衣服穿上，以此为装饰，引以为傲，随意谩骂，叫人惊恐；他以咒骂为铠甲，以此保护自己，免受所惧怕之人的欺侮。随他咒骂吧！他不是喜爱咒骂吗？愿神的咒诅如水进他里面，使他膨胀，如水肿一般，像油入他的骨头。神的咒诅是活泼的，是有功效的，甚至骨节与骨髓，都能刺入剖开（希伯来书4：12）；神的咒诅大有能力，大有功效，刺入灵魂，极其锋利，不可阻挡。愿神的咒诅当他遮身的衣服（第19节）。他既然咒骂邻舍，且以为傲，愿神的咒诅令他蒙羞，缠住他好比腰带，不得脱身。愿神的咒诅像那疑恨的苦水，他喝了就肚腹发胀，大腿消瘦（民数记5：27）。这指的是犹大的最后灭亡，也指向属灵的审判落在钉死基督的犹太人身上。诗人在这些诅咒后面还加上了可怕的阿们，不是：但愿如此，而是：我知道必定如此。这就是我的对头从耶和华那里所受的报应（第20节）。这就是主耶稣的对头所受的报应；与他为敌的既然不愿拥戴他作王，就必被带到他面前被杀。总有一天，他要用大灾祸，报应那些苦待他百姓的人。谦卑祈求；因神夸耀 21主―耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我！

I. 他在神面前倾诉自己处境艰辛，也许他的仇敌利用他的处境羞辱他：「我困苦穷乏，急需怜悯，我迫切需要你的帮助。」1.他心中愁苦（第22节）：我内心受伤，不仅因为外在苦难而受伤（外在的苦难有时也令人灰心），也因罪恶感而受伤；心灵忧伤，谁能承当呢（箴言18：14）？谁能医治呢？2.他担心自己行将终结：我如日影渐渐偏斜而去，像是死了一般。人的一生充其量就是个影子；有时像夜影，预示夜晚将至，像渐渐偏斜的影子。3.他心神不定，如蝗虫被抖出来，心里七上八下，常有新的念头产生，外在环境极不稳定，不断迁移，好比山上的鹧鸪被追逐。4.他身体消瘦，几乎要死（第24节）：我因禁食，膝骨软弱，可能是被迫不吃饭（或受逼迫时缺乏食物，或在病中没有胃口），也可能是有意不吃饭，刻苦己心，责罚自己或别人的罪行；参考35：13；69：10。「我身上的肉渐渐瘦了，身上掉了不少肉，乃至骨瘦如柴，只剩皮包骨。」不过，宁可身体消瘦，灵魂健康，也不要像以色列人那样心灵软弱，身体却大吃大喝。5.仇敌嘲笑他（第25节），又讥诮他虔诚，又讥诮他受苦，养尊处优的人尤其会在这两方面嘲笑神的百姓。大卫在这一切的事上预表基督，他降世为人的时候也是这样受伤害，这样软弱，这样被嘲笑；大卫也预表教会，受困苦，被风飘荡，不得安慰（以赛亚书54：11）。

II. 他求神怜悯他。从广义上祈求（第21节）：「主耶和华啊，求你恩待我！为我出头，恩待我。」神若在我们一边，就必恩待我们，并且超出我们所求所想。大卫不求具体的恩惠，而是仰望神的智慧：「耶和华啊，求你按你眼中看为美的，你知道什么对我有利，对我真有好处，有好结果，尽管可能暂时于我不利。」具体祈求（第26节）：「主耶和华啊，求你帮助我，求你搭救我！我落在苦难之下，求你帮助我，救我脱离苦难；救我脱离罪孽，帮助我谨守本份。任凭他们咒骂，唯愿你赐福（第28节）。」（1）他在此藐视仇敌的无故咒骂：任凭他们咒骂。他在示每的事上说：由他咒骂吧（撒母耳记下16：11）！他们只能敌视他，不能真正伤害他，不过是麻雀往来，燕子翻飞（箴言26：2）。他看重神的祝福，神的祝福足以抵消他们的咒骂：唯愿你赐福，他们再怎么咒骂，也无所谓。只要神祝福，我们就不必在乎谁在咒骂；神没有咒诅的，谁能咒诅（民数记23：8）？神所祝福的，谁能咒诅？人的咒诅苍白无力，神的祝福能力无限；被人无端咒骂的，都可凭信心仰望并祈求神的祝福，祈求他特殊的祝福。法利赛人把那穷人赶出去，因他认基督为主，基督却寻见他（约翰福音9：35）。若有人竭尽所能，无端诽谤，无端咒骂，我们便可这样向神祈求，并且大得安慰：任凭他们咒骂，唯愿你赐福。大卫祷告说（第28节）：愿你的仆人欢喜。人若知道如何珍惜神的祝福，就必坚信神的祝福，并以此为乐。

III. 他求神叫仇敌蒙羞（第28节），披戴羞辱（第29节），叫他们以自己的羞愧为外袍遮身，任凭他们行丑事，叫他们的愚昧在众人面前显露出来（提摩太后书3：9）；更确切的理解是：叫他们陷害大卫的计谋落空，便满心羞愧，好比那些与犹太人作对的人（尼希米记6：16）。不仅如此，他还在此求神使他们悔改，这才是我们为仇敌的祷告中最重要的。罪人固然要蒙羞，但真心悔改的，都甘愿蒙羞，以自己的羞愧遮身。

IV. 他以神的荣耀为祷告的缘由，荣耀他的名：求你为你的名恩待我（第21节），尤其是荣耀他的慈爱，因神凭借他的慈爱宣告他的名：「因你的慈爱美好，求你搭救我；这本是你所喜悦的，也是我所仰望的。求你搭救我，不要按我的义行，因我没有可夸耀的，而是按你的怜悯；愿你的怜悯成为我救恩的泉源和缘由；愿你按你的怜悯搭救我。」最后，他在本诗结束的时候满有喜乐，这是信心的喜乐，坚信眼下虽受苦，最终必夸胜。1.他承诺要称谢神（第30节）：「我要极力称谢耶和华，不只是用心，也用口；我要赞美他，不只是在暗中，也要在众人中间。」2.他坚信必有赞美神的缘由（第31节）：他必站在穷乏人的右边，作随时的帮助；他必站在他右边，扶持他，为他伸冤，救他脱离那些控告他的，救他脱离审判他灵魂的人，不许他们宣判。大卫在苦难中，神保护他；主耶稣在苦难中，神也与他同在，站在他右边，他便不致摇动（16：8），救他的灵魂脱离那些自称要审判他的人，把他的灵魂接在手中。愿一切照神旨意受苦的，将自己的灵魂交与他（彼得前书4：19）。