第一百零九篇 我们不确定大卫作此诗，是在受扫罗逼迫的时候，还是儿子押沙龙叛逆的时候，还是别的什么灾 祸，也不确定他求神审判的具体敌人是扫罗，是多益，是亚希多弗，还是从未在故事里出现过的 别人；但我们可以肯定他作此诗，乃是定睛于基督，是针对他受难和逼迫他的人，因为第 8 节的 咒诅被用在犹大身上（使徒行传 1：20）。诗中其余的祷告并非出于怒气，而是出于先知的灵。I. 他在天上法庭控诉仇敌作恶，忘恩负义，求公义的神伸冤（第 1-5 节）。II.他求神审判仇敌，将 他们灭尽（第 6-20 节）。III.他求神帮助他，救他脱离困境（第 21-29 节）。IV.最后他欢喜盼望神 为他伸冤（第 30-31 节）。每当我们唱这首诗，应当大得安慰，凭信心展望将来，凡与基督和他 教会为敌的，都必灭亡，凡信靠神、与神同行的，都必得救。 向神申诉，求他审判仇敌 1（大卫的诗，交与伶长。）我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。2 因为恶人的嘴和诡诈人的口 已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。5 他们向我以恶报善，以恨报爱。 无论谁是对头，义人都以神为帮助，随时倚靠他的眷顾；这是不可言喻的安慰。大卫在此： I.仰望神的审判（第 1 节）：「求你不要闭口不言，愿我的判语从你面前发出（17：2）。求你不 要耽延，速速伸冤审判。」神明知仇敌的作为，却似乎允许他们，默不作声，于是大卫说：耶和 华啊，求你不要总是如此。他称呼神的头衔值得注意：「我所赞美的神啊！我归荣耀给我的神， 不夸耀自己的智慧或能力；我所有的都出于他，他是我所赞美的神，将来也是如此，我盼望永远 赞美他。」他先前称神为慈爱的神（59：10），这里称他作所赞美的神。神既是慈爱的神，我们 就应当视他为我们所赞美的神；既然万有都属于他，源于他，万有也都应当归于他，为了他。 II.他控诉仇敌，表示他们配得神的公义审判。1.他们极其可鄙邪恶：都是恶人，喜爱作恶（第 2 节），口出怨恨的话（第 3 节）。他们一向仇视义人，只因义人行善。「他们开口攻击我，要把 我吞下去，竭尽所能把我除掉。」2.他们臭名昭著，满口谎言；神恨恶七样东西，其中有两样是 谎言（箴言 6：16-19）。「他们极其诡诈，满口好话，背后却用撒谎的舌头说我坏话。」奉承和 诽谤都是虚谎。3.他们的意图昭然若揭，穷凶极恶：「他们四面围绕我，我环顾四周，眼里尽是 与我为敌的。」4.他们极其不义，对他的指控和宣判都是无中生有：「他们无故地攻打我；我从 未得罪过他们。」最糟糕的是：5.他们忘恩负义，向他以恶报善（第 5 节）。他曾多多善待他 们，一有机会就善待他们，但仍不能消除他们的敌意，反倒使他们更加恼火，只因他们找不到攻 击他的理由（第 4 节）：他们与我为敌以报我爱。越是迁就他们，他们就恨他越多。真不知怎么 会有如此邪恶的人；但既然这样的事屡见不鲜，若有这样的人恶待我们，就不该觉得奇怪。 III.他定意持守本位，并以此为安慰：但我专心祈祷（第 4 节），我祈祷（原文如此）：「我热衷 于祷告，我是祷告的人，我爱祷告，珍惜祷告，操练祷告，专心祷告，我一祷告，就心中坦 然。」义人以祈祷为念，专心祈祷，如众使徒那样（使徒行传 6：4）。大卫的仇敌诬告污蔑他，
钦定本将第 12 节上半句译为：求你帮助我们脱离苦难。 1
他就来到神面前，藉着祷告将自己的案件交托与他。仇敌与他为敌以报他爱，但他仍不断为他们 祷告；哪怕被人虐待伤害，我们也不可忘记向他们尽本份，断不停止为他们祷告，以致得罪耶和 华（撒母耳记上 12：23）。他们恨他，因他信仰的缘故逼迫他，但他仍持守信仰；他们嘲笑他灵 修，却不能迫使他放弃灵修。「无论他们说什么，我都要专心祈祷。」大卫在此预表基督，他也 是被怨恨的话和谎言所围绕，仇敌不只是无故逼迫他，还因他的爱、因他所行的善事逼迫他（约 翰福音 10：32）；但他仍专心祈祷，还为他们祈祷：父啊，赦免他们（路加福音 23：34）。 预言性的诅咒 6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他 的祈祷反成为罪！8 愿他的年日短少！愿别人得他的职分！9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡 妇！10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿 外人抢他劳碌得来的！12 愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！13 愿他的后人断绝，名字 被涂抹，不传于下代！14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！15 愿这些罪 常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要 把他们治死。17 他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！18 他拿咒骂当衣服 穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰 带！20 这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。 大卫在此针对某个具体的人，此人比其余的敌人更坏，是他们当中领头的；他以虔诚的语气发出 诅咒，预言此人必灭亡，预见并宣告他全然可悲，用救主的话说，乃是个灭亡之子（约翰福音 17：12）；这样的诅咒不是出于怨恨和复仇心理，而是为神的缘故大发热心，也是针对与基督为 敌的，特别是卖主的犹大，他的罪孽大过判基督有罪的彼拉多（约翰福音 19：11）。加尔文说起 过一种可憎的亵渎行为，在他那个时代的法兰西斯修道士当中很普遍：若有人对邻舍怀恨在心， 就去雇几个修士，用这段经文上的话，每日咒诅他；他特别提到有一位法国妇人与自己的独生子 有过节，便雇了一个区的修士，用这些话咒诅他。最令人发指的不虔不敬，莫过于用圣经上的话 来发泄魔鬼般的怒气，用神祭坛上的火来点燃纷争，用地狱点着的舌头来呼求火从天降。 I.这里的诅咒十分可怕，是祸患，千倍的祸患，落到此人头上，并且是神所认同的；这些咒诅要全 然归在那些与神的教会和百姓为敌到底的逼迫者身上，因为他们并不悔改将荣耀归给神（启示录 16：9）。关于这恶人，这里预言道： 1.他必见弃，经过可怕威严的诉讼、定罪和宣判过程，最终被判有罪（第 6-7 节）：愿你派一个 恶人辖制他，他如何凶狠待人，也必如何凶狠待他；神常使恶人相互折磨，叫掳掠人的被掳掠， 叫行诡诈的遇见诡诈的人。有人理解为：愿你派恶者辖制他，指撒但，符合后面半句；这样一 来，这句话就应验在犹大身上：撒但入了他的心（约翰福音 13：27），先是使他快快陷入罪中， 后又使他快快陷入绝望。也可理解为：愿你叫他邪恶的心辖制他，叫他的良心辖制他，当面责备 他。叫撒但站在他右边1，任凭撒但欺骗他，好比欺骗亚哈，直到灭亡，然后再控告他，拒绝他， 他就必见弃，无份于中保的那句代求：撒但哪，耶和华责备你（撒迦利亚书 3：1-2）。愿他站在 人的被告席前，常用的手段不管用，不能逃脱刑罚，愿罪孽追上他，愿他出来担当罪名；愿他在 神的审判席前也不能逃脱，在察验复仇的日子被定罪。愿他的祈祷反成为罪，像被定罪的犯人， 诽谤之言不被接受，反被看作是藐视法庭。恶人的祈祷成为罪，他们呼喊：主啊，主啊，给我们 开门（马太福音 25：11），但已经太迟了。他们凡事不顺，样样棘手，就连祈祷也不管用。 2.他既被定罪，作为罪大恶极的罪犯，就必行刑。（1）他必丢了性命，寿数未到，就被公义的刀 剑所剪除：愿他的年日短少，年日缩短，如同被定罪的犯人，只能再活几天（第 8 节）；如此流 人血、行诡诈的人必活不到半世（55：23）。（2）因而他的地位必被别人取代，官衔和职份都 归别人：愿别人得他的职份。彼得引用了这句话，形容犹大的使徒职份被马提亚所替代（使徒行 传 1：20）。若有人滥用职权，他们的职份理当被取去，给那已证明是忠心的。（3）他的家族要 无首，沦为赤贫；妻子沦为寡妇，儿女沦为孤儿，因他自己不期而死（第 9 节）。恶人行恶道， 终究要给妻子儿女造成灾祸，不能照顾供养。儿女即便失去父亲，若有生存能力，仍可维持生
钦定本将第 6 节下半句译为：叫撒但站在他右边。「撒但」一词的意思是「对头」。 1
计，但他的儿女却要漂流讨饭，没有自己的房屋，没有固定的居所，不知在何处觅食，只能恐惧 战惊在荒凉之处求食，好比野兽出窝觅食（第 10 节），因为他们自知全人类都要因他们父亲的缘 故恨他们。（4）家业丧尽，好比罪犯的产业被没收（第 11 节）：愿债主，或作官府，牢笼他一 切所有的，愿无份于他产业的外人抢他劳碌得来的，或因为他犯罪，或因为他欠债；参考约伯记 5：4-5。（5）后代可悲。无父的儿女虽一无所有，神有时会感动好心人施怜悯，给他们衣食；但 这恶人既向来无怜悯，也就无人向他延绵施恩，无人可怜他的孤儿（第 12 节）。作恶父母的儿女 往往由于父母之恶，在世无人怜悯；其实这不该如此，这本不是儿女的错，只是他们不幸，为何 要受苦呢？（6）无人记念，被人遗忘，在羞辱中沉沦（第 13 节）：愿他的后人断绝；哈蒙德博 士作：愿他的后路通向灭亡；愿他名字被涂抹，不传于下代，后世提起，无不表示轻蔑和义愤， 愿他羞耻的记号永不涂抹（第 15 节）。由此可见，叫人速速蒙羞而死、酿成家人和产业之祸、使 自己和家人变得可鄙可憎、后代蒙受贫困、羞辱和不幸的，不是别的，就是罪，罪孽又伤害又毁 坏。学识渊博的哈蒙德博士将此应用于犹太民族，只因他们钉死了基督，终于被赶散，国民荒 凉，王和百姓都被剪除，地土荒芜，后代不得不背井离乡。 II.这些诅咒听起来十分严厉，但其根基却十分公义。1.诗人为了说明复仇的诅咒临到罪人的后代是 公义的，就在此提及祖先的罪孽（第 14-15 节）：祖宗的罪孽，母亲的罪过。神常把这些罪归在 子孙后代身上，而且并非不义：恶既然通过血统代代相传，咒诅也理当通过血统代代相传。为 此，地上一切无辜人的血，从义人亚伯开始，都要归到逼迫基督的那世代头上，他们害死基督， 充满祖宗的恶贯（马太福音 23：32），并且留下源源不断的复仇，正如生前的复仇源源不断；就 连他们自己都同意，说：他的血归到我们和我们的子孙身上（马太福音 27：25）。2.诗人为了说 明复仇的诅咒临到罪人身上是公义的，就在此严厉控告，掷地有声：（1）他既喜爱残暴，那就给 他喝血（第 16 节）：他不想施恩，不考虑施怜悯的机会，不顾念眼前施怜悯的对象，不但不保 护、救助穷人，反倒逼迫他们，不但不安慰、医治伤心的人，反倒要把他们治死。真是禽兽不如 之人，不配活着。（2）他既喜爱咒骂，那就让咒骂落在他头上（第 17-19 节）。他伤害不到的， 就横加咒骂，又无力又荒唐，不过这些咒骂都要归到他头上。他不喜爱祝福1，无心祝愿别人，也 不想看见别人蒙福；他在人前从来不说好话，从来不问候别人，更不为人谋利益；既然如此，那 就叫一切好处都远离他。他拿咒骂当衣服穿上，以此为装饰，引以为傲，随意谩骂，叫人惊恐； 他以咒骂为铠甲，以此保护自己，免受所惧怕之人的欺侮。随他咒骂吧！他不是喜爱咒骂吗？愿 神的咒诅如水进他里面，使他膨胀，如水肿一般，像油入他的骨头。神的咒诅是活泼的，是有功 效的，甚至骨节与骨髓，都能刺入剖开（希伯来书 4：12）；神的咒诅大有能力，大有功效，刺 入灵魂，极其锋利，不可阻挡。愿神的咒诅当他遮身的衣服（第 19 节）。他既然咒骂邻舍，且以 为傲，愿神的咒诅令他蒙羞，缠住他好比腰带，不得脱身。愿神的咒诅像那疑恨的苦水，他喝了 就肚腹发胀，大腿消瘦（民数记 5：27）。这指的是犹大的最后灭亡，也指向属灵的审判落在钉 死基督的犹太人身上。诗人在这些诅咒后面还加上了可怕的阿们，不是：但愿如此，而是：我知 道必定如此。这就是我的对头从耶和华那里所受的报应（第 20 节）。这就是主耶稣的对头所受的 报应；与他为敌的既然不愿拥戴他作王，就必被带到他面前被杀。总有一天，他要用大灾祸，报 应那些苦待他百姓的人。 谦卑祈求；因神夸耀 21 主―耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我！22 因为我困苦穷乏，内 心受伤。23 我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。24 我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也 渐渐瘦了。25 我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。26 耶和华―我的神啊，求你帮助我，照你的 慈爱拯救我，27 使他们知道这是你的手，是你―耶和华所行的事。28 任凭他们咒骂，惟愿你赐 福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。29 愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧 为外袍遮身！30 我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他；31 因为他必站在穷乏人的右 边，要救他脱离审判他灵魂的人。 大卫在前面向仇敌宣告神的忿怒，这里又将神的安慰归自己，但语气十分谦卑，毫无夸耀。
钦定本将第 17 节下半句译为：他不喜爱祝福，祝福就远离他。 1
I.他在神面前倾诉自己处境艰辛，也许他的仇敌利用他的处境羞辱他：「我困苦穷乏，急需怜悯， 我迫切需要你的帮助。」1.他心中愁苦（第 22 节）：我内心受伤，不仅因为外在苦难而受伤（外 在的苦难有时也令人灰心），也因罪恶感而受伤；心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）？谁能 医治呢？2.他担心自己行将终结：我如日影渐渐偏斜而去，像是死了一般。人的一生充其量就是 个影子；有时像夜影，预示夜晚将至，像渐渐偏斜的影子。3.他心神不定，如蝗虫被抖出来，心 里七上八下，常有新的念头产生，外在环境极不稳定，不断迁移，好比山上的鹧鸪被追逐。4.他 身体消瘦，几乎要死（第 24 节）：我因禁食，膝骨软弱，可能是被迫不吃饭（或受逼迫时缺乏食 物，或在病中没有胃口），也可能是有意不吃饭，刻苦己心，责罚自己或别人的罪行；参考 35： 13；69：10。「我身上的肉渐渐瘦了，身上掉了不少肉，乃至骨瘦如柴，只剩皮包骨。」不过， 宁可身体消瘦，灵魂健康，也不要像以色列人那样心灵软弱，身体却大吃大喝。5.仇敌嘲笑他 （第 25 节），又讥诮他虔诚，又讥诮他受苦，养尊处优的人尤其会在这两方面嘲笑神的百姓。大 卫在这一切的事上预表基督，他降世为人的时候也是这样受伤害，这样软弱，这样被嘲笑；大卫 也预表教会，受困苦，被风飘荡，不得安慰（以赛亚书 54：11）。 II.他求神怜悯他。从广义上祈求（第 21 节）：「主耶和华啊，求你恩待我！为我出头，恩待 我。」神若在我们一边，就必恩待我们，并且超出我们所求所想。大卫不求具体的恩惠，而是仰 望神的智慧：「耶和华啊，求你按你眼中看为美的，你知道什么对我有利，对我真有好处，有好 结果，尽管可能暂时于我不利。」具体祈求（第 26 节）：「主耶和华啊，求你帮助我，求你搭救 我！我落在苦难之下，求你帮助我，救我脱离苦难；救我脱离罪孽，帮助我谨守本份。任凭他们 咒骂，唯愿你赐福（第 28 节）。」（1）他在此藐视仇敌的无故咒骂：任凭他们咒骂。他在示每 的事上说：由他咒骂吧（撒母耳记下 16：11）！他们只能敌视他，不能真正伤害他，不过是麻雀 往来，燕子翻飞（箴言 26：2）。他看重神的祝福，神的祝福足以抵消他们的咒骂：唯愿你赐 福，他们再怎么咒骂，也无所谓。只要神祝福，我们就不必在乎谁在咒骂；神没有咒诅的，谁能 咒诅（民数记 23：8）？神所祝福的，谁能咒诅？人的咒诅苍白无力，神的祝福能力无限；被人 无端咒骂的，都可凭信心仰望并祈求神的祝福，祈求他特殊的祝福。法利赛人把那穷人赶出去， 因他认基督为主，基督却寻见他（约翰福音 9：35）。若有人竭尽所能，无端诽谤，无端咒骂， 我们便可这样向神祈求，并且大得安慰：任凭他们咒骂，唯愿你赐福。大卫祷告说（第 28 节）： 愿你的仆人欢喜。人若知道如何珍惜神的祝福，就必坚信神的祝福，并以此为乐。 III.他求神叫仇敌蒙羞（第 28 节），披戴羞辱（第 29 节），叫他们以自己的羞愧为外袍遮身，任 凭他们行丑事，叫他们的愚昧在众人面前显露出来（提摩太后书 3：9）；更确切的理解是：叫他 们陷害大卫的计谋落空，便满心羞愧，好比那些与犹太人作对的人（尼希米记 6：16）。不仅如 此，他还在此求神使他们悔改，这才是我们为仇敌的祷告中最重要的。罪人固然要蒙羞，但真心 悔改的，都甘愿蒙羞，以自己的羞愧遮身。 IV.他以神的荣耀为祷告的缘由，荣耀他的名：求你为你的名恩待我（第 21 节），尤其是荣耀他 的慈爱，因神凭借他的慈爱宣告他的名：「因你的慈爱美好，求你搭救我；这本是你所喜悦的， 也是我所仰望的。求你搭救我，不要按我的义行，因我没有可夸耀的，而是按你的怜悯；愿你的 怜悯成为我救恩的泉源和缘由；愿你按你的怜悯搭救我。」 最后，他在本诗结束的时候满有喜乐，这是信心的喜乐，坚信眼下虽受苦，最终必夸胜。1.他承 诺要称谢神（第 30 节）：「我要极力称谢耶和华，不只是用心，也用口；我要赞美他，不只是在 暗中，也要在众人中间。」2.他坚信必有赞美神的缘由（第 31 节）：他必站在穷乏人的右边，作 随时的帮助；他必站在他右边，扶持他，为他伸冤，救他脱离那些控告他的，救他脱离审判他灵 魂的人，不许他们宣判。大卫在苦难中，神保护他；主耶稣在苦难中，神也与他同在，站在他右 边，他便不致摇动（16：8），救他的灵魂脱离那些自称要审判他的人，把他的灵魂接在手中。愿 一切照神旨意受苦的，将自己的灵魂交与他（彼得前书 4：19）。
发布于 2026年4月29日 10:32
