诗篇 第106章

I. 要称颂神（第1-2节）：你们要赞美耶和华，就是说：1.要称谢他的良善，称谢他将他的良善彰显给我们，多多体现出来。他本为善，他的慈爱永远长存；所以要承认我们对他的义务，以最大的爱、最好的事奉来回报他。2.归荣耀给他，因他本为大，他的大能，就是能证明他是全能神的证据，他所行的大事。谁能传说？谁配得上行这些事？谁有能力行这些事？他所行的大事太多，数不过来，太深奥，形容不过来；我们尽全力传说耶和华的大能，所说的还不到一半，还有很多要传说的，真是个说不完的话题。要表明他的美德，我们可以表明一些，但谁能表明他一切的美德？连天使也做不到。这不等于我们什么都不必做，而是勉励我们尽力而为。

II. 要祝福神的百姓，称他们为有福（第3节）：凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福；这样的人适宜赞美神。神的百姓就是具备完美原则的人：遵守公平（坚持智慧和信仰的法则，行为也相称），行公义，在神、在人面前都公义，坚定不移；并且是常行，表现在一切的言行举止，在任何环境，遇到任何事件，都能持之以恒到底。

III. 要为自己求神的恩惠，以他的恩惠为自己的福份，认真寻求，像诗人那样（第4-5节）。1.他定睛于神的慈爱，视为一切福份的泉源：「耶和华啊，求你记念我！求你将我所需要的怜悯和恩典赐给我，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我。」世上有一种民，乃是神的子民，又有一种恩惠，乃是神特别用来待他们的，一切蒙福的心灵都渴望在其中有份；只要得着这样的恩惠，便为有福。2.他定睛于神的拯救，大拯救，灵魂的拯救，视为福份的泉源：求你开你的救恩眷顾我。「求你将我所需要的赦免和恩典赐给我（哈蒙德博士如此说），除了你，我别无指望。」愿神的救恩成为我永远的份，愿他救恩的凭据成为我今生的安慰。3.他定睛于义人的福，视为一切的福份（第5节）：「使我见你选民的福，与圣民同乐，我别无所求。」神的百姓在此称为他的选民，他的国民，他的产业，因他将他们分别出来归自己，成为他所治理的国民，事奉他，荣耀他。神的选民有一种特殊的福份，这是他们喜乐的题材，也是他们荣耀神的题材，是他们的欢乐，也是他们的赞美。神的百姓应当是喜乐的民，终日夸耀他们的神；有了这样的喜乐，这样的荣耀，就不必嫉妒别人的快乐或骄傲。神之国民的喜乐，神之产业的荣耀，这些都足以满足任何人，因为到最后他们必得着永远的喜乐和荣耀。以色列民的罪行

I. 神的百姓受了苦，在神面前承认自己的罪（第6节）：我们与我们的祖宗一同犯罪，意思是：我们像我们的祖宗一样，我们的过犯和他们的过犯很相似。我们加重了传承下来的罪恶，使祖宗的恶满盈，增添罪人的数目，使耶和华大发烈怒（民数记32：14）；参考马太福音23：32。他们忧伤痛悔，与悔改的人相称：「我们作了孽，本身是罪恶，行了恶，乃是故意为之。」也可理解为：这不只是承认自己仿效祖宗犯罪，也是承认自己在祖宗的罪孽中有份：我们与我们的祖宗一同犯罪，因为他们犯罪时，我们已经在他们的腰中（希伯来书7：10），所以要担当他们的罪孽（耶利米哀歌5：7）。

II. 他们哀叹祖宗在刚刚形成一民的时候犯罪；祖宗犯罪，后世往往为之哀恸，为之忧愁，超过三四代。即使到现在，我们也应当因着以色列民的悖逆而哀叹人性的败坏和执拗，几乎到了无可救药的地步。请注意看： 1.神大大赐福给以色列民，他们却出奇地愚昧（第7节）：他们在埃及不明白你的奇事；亲眼看见，却不能正确明白其中的意义和目的。那没有看见就明白的有福了（约翰福音20：29）。他们以为神降灾祸给埃及，只是为了拯救他们，但实际上也是教导他们，叫他们信服，不只是救他们脱离埃及人的奴役，也是医治他们，不再留恋埃及人的偶像，要见证以色列之神的大能和主权，超过诸神，也见证他特别关爱他们。倘若我们不明白神的旨意，就得不到其中的益处。他们的领悟力很迟钝，记忆也很差；如此令人震惊的事件本不该遗忘，他们却不记念，至少是不记念神丰盛的慈爱。正因为不记念神的恩惠，所以就不相信神。 2.他们的愚昧导致他们桀骜不驯：在红海行了悖逆，对拯救心生绝望（只因危险很大），还说不如留在埃及（出埃及记14：11-12）。与神的旨意相争，质疑他的权能、良善和信实，这些都是极大的挑衅。尤其是当时所在的地点：在红海，就是刚刚出了埃及，神的奇妙作为还记忆犹新，却已经开始抱怨，仿佛他空有大能，没有怜悯，把他们领出埃及，只是要在旷野杀他们。他们过红海，恰恰是因着神的怜悯，但他们却在那里冒犯他，惹他发怒。 3.尽管如此，神还是为他们施行拯救（第8-11节）。（1）他为他们在红海开出一条路来：斥责红海，说它不该挡道，阻碍他们前进，海便干了，好比创世的时候，神的斥责一发，水便奔逃（104：7）。他不但为他们预备道路，还藉着云柱火柱带领他们走进海中，又藉着摩西，领他们经过旷野。他鼓励他们往前行；当惧怕成了他们最危险最可怕的敌人，他就制伏他们的惧怕。参考以赛亚书63：12-14。（2）他为他们挡住追兵，不容他们被剪除。以色列人步行，埃及人驾着马车，很快就要被追上，但神拯救他们脱离恨他们人的手，就是法老；法老从来不爱他们，如今因为饱受灾祸，对他们更是恨之入骨。仇敌差一点抓住了他们，但神从仇敌手中救赎他们（第10 节），他仿佛出现在火柱，挡在逼迫的和被逼迫的之间。（3）红海成了他们的通道，也成了埃及人的葬身之处，只因他要成就他的怜悯，变拯救为得胜（第11节）：水淹没他们的敌人，淹死他们，却不掩盖他们的羞辱，因为下一波海浪袭来，他们的死尸被掀到岸上；参考出埃及记14：30。没有一个存留，无一人存活，把消息传回去。神为何如此行呢？为何不因为他们不信，发怨言，而淹没他们，像淹没敌人那样呢？他告诉我们（第8节）：他因自己的名拯救他们。尽管他们配不上他的恩惠，但他的本意如此；他们配不上，但不能改变他的本意，不能打乱他的计划，不能使他收回他的应许，也不能妨碍他实现他的应许。他做这一切，是为了他的荣耀，为要彰显他的大能，不但使海水分开，还要在他们惹怒他的时候叫海水分开。摩西祷告说：现在求主大显 能力，赦免这百姓的罪孽（民数记14：17，19）。大自然的神有能力分开海水，令人赞叹，恩典的神有能力赦免罪孽，饶恕罪人，也令人赞叹。 4.那时人人印象深刻（第12节）：那时他们才信了他的话，承认神果然与他们同在，怜悯他们；领他们出埃及，不是想在旷野杀他们；那时他们才敬畏耶和华，又信服他的仆人摩西（出埃及记14：31）。那时他们才向耶和华唱歌，就是摩西当时所作的歌（出埃及记15：1）。可见神有时以满有恩典怜悯的方式，除去他百姓的不信，变惧怕为赞美；如经上所言：心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲（以赛亚书29：24）。以色列民在旷野惹怒神

I. 犯罪的起因是无视神的作为和神的话（第13节）。1.不记得神为他们所行的：他们忘了他的作为，不再有印象。若得了神的怜悯，自己却不求上进，所得的好处也不发挥出来，那就实在是忘了所得的怜悯。这民很快就忘了（神知道他们很快就忘了：他们快快偏离了我所吩咐的道；出埃及记32：8）：等不多时，他们就忘了他的作为，有人将此理解为两项不同的罪行。等不多时：他们指望神的应许实现，指望等不多时就进迦南，只因没有马上进去，就怀疑是否进得去，并且一路上遇到困难就埋怨；经上说：信靠的人必不着急（以赛亚书28：16）。然后就是忘了他的作为：神的作为无可否认地证明他的智慧、大能和良善，他们却武断否认，仿佛从未见过什么证明。这点再次提到（第21-22节）：忘了神—他们的救主，忘记了他曾经是他们的救主。人若忘记神的作为，就是忘记神，因为神藉着他的作为显明自己。他们忘记了几天前刚刚发生的事，想必那时还在议论，只因没有善加利用，所以才说他们忘记了：神为他们在埃及所行的，在含地所行的，在红海所行的，即便是我们现在远远望去，也不可能忘记，也不该忘记。这些都称为大事（至大的神所行的没有小事，但有些显得尤其大），称为奇事（不同于普通的机遇，更引人注目，更令人难忘），也称为可畏的事（在他们眼中看为可畏，在敌人眼中看为惊恐），但他们很快都忘记了。即便是亲眼所见的神迹，也渐渐淡忘，就像传闻一般。2.不记得神向他们所说的，不愿倚靠他的话：他们不仰望他的指教，不专心听他的话，尽管有摩西作为神话语的出口；他们不求问他，擅自作决定，不求告他，擅自提要求。他们要直接进迦南，没有耐心等候神的日子。他们耐不住迟延，遇到困难就以为不能克服。他们不信他的话（第24节），他应许要叫他们成为迦南地的主人，他们不信；他们不听耶和华的声音（第25节），神藉着摩西和亚伦劝告他们，又藉着迦勒和约书亚劝告他们，他们却不愿听（民数记14：6-7等）。人若不愿等候神的劝言，神就任凭他们随从自己的私欲，随从自己的计谋。

II. 这里列举他们许多的罪行，也提到神的怒气落在他们头上。 1.他们想吃肉，不相信神有肉给他们吃（第14节）：他们在旷野大起欲心（原意是他们一次次起欲心）；虽有充足的食粮，还有余剩，却仍嫌不足，一定要吃肉。当时他们完全靠神的供应，完 全靠神迹来维持，所以这是挑衅造物主的智慧和良善。当时距离迦南地不过一步之遥，他们却等不及，现在就要吃美味。他们牛羊成群，却不愿宰杀，一定要神给他们肉吃，就像给他们食粮一样，不然就不信他，不信他的善言。他们不只是想吃肉，还大起欲心想吃肉。心中的愿望，即便是合法的，但倘若过度，没有节制，那就是犯罪；所以经上说，这是贪恋恶事（哥林多前书10：6），尽管鹌鹑是神所赐的，乃是好事，在诗篇105：40提到。更有甚者：他们还要在荒地试探神（那可是经历过他良善和大能的地方），挑战他是否有能力满足他们，是否愿意满足他们。参考78：19-20。神如何显出他的忿怒呢？这里告诉我们（第15节）：他将他们所求的赐给他们，却是在怒中赐给他们，乃是带有咒诅，因他使他们的心灵消瘦1，使他们心里感觉不安，良心受到惊恐，自己责备自己，因为吃得多，身体不舒服，好比酗酒之人，喝多了，就感觉不适。这也可能指神降大灾殃吞灭他们，那时肉在他们牙齿之间尚未嚼烂（民数记11：33）。注意：（1）若在冲动中求，所得的往往带有忿怒。（2）许多人天天吃美食，身体健康肥胖，却是心灵消瘦，不爱神，不感恩，不愿吃生命的粮，难怪心灵消瘦。人若大吃大喝，却叫灵魂挨饿，那就是忘记了自己，真是可怜。神不仅在爱中将今生的好处赐给我们，也赐给我们恩德，得以善用这些好处荣耀他；那时我们就得享肥甘，心中喜乐（以赛亚书55：2）。 2.他们挑战神所设立的政教管理体系（第16节）：他们在营中嫉妒摩西的权柄，不服他当以色列军队的元帅，各处审判席的大法官；他们嫉妒亚伦的权力，不服他当耶和华的圣者，承接圣职为大祭司；可拉想当教皇，大坍和亚比兰作为雅各长子流便支派的首领，仗着受人垂涎的长子名份，自称最高长官。注意：若有人嫉妒神所赐的尊荣，觊觎不属于自己的尊贵，那就是自取灭亡。轻看耶和华的圣者，到头来必被轻看。神如何显出他的忿怒呢？这里告诉了我们，足以叫人颤抖（第17-18节）；故事详情出现在民数记16：32-35。（1）挑战行政权柄的受到严惩，大地裂开，将他们吞下，因他们不服从神的治理，不配站在神的地上。（2）觊觎宗教权柄的受到来自天上的复仇，有火从耶和华那里出来，烧灭了他们（民数记16：35）；假装献祭的，自己反倒成了公义神的祭物。有火焰烧毁了恶人；亚伦乃是耶和华的圣者，他们竟然与他比谁更圣洁（民数记16：3，5），神就判他们为恶人，将他们剪除，他也必在合宜的时候灭绝那标榜圣洁的恶者。 3.他们制作并膜拜金牛犊，并且就在何烈山，律法颁布的所在。神在那里明确指出：不可制作雕像，不可叩拜雕像；他们两样都做：又造牛犊，又向其叩拜（第19节）。（1）由此他们公然抵挡神为管理道德世界所造的两个大光：[1.]人的理性；他们将荣耀的主换为吃草之牛的像，荣耀的主乃是他们的神，常显现在云中（或密云或彩云），没有可见的形像，他们却将之换为埃及偶像阿匹斯的像，换为吃草之牛的像，真是可恶至极，荒唐至极（第20节）。拜偶像的真是极其愚蠢，大大贬低神，用兽像来代表他，又大大贬低自己，膜拜兽像。这里说他们将荣耀的主换为兽像，圣保罗的解释是：他们将不能朽坏之神的荣耀变为偶像（罗马书1：23）。[2.]神的启示；神不仅向他们说话，还为他们行大事，行奇事，这些都大声宣告耶和华神是独一的又真又活的神，要单单敬拜他（第21-22节）。（2）神表示忿怒，发命要将他们剪除，不再以他们为子民，就如他们实际上尽可能不再以他为神；他说要灭绝他们（第23节），若非有他所拣选的摩西站在破口（第23节），若不是他及时代求，求神转离他的怒气，他早就灭绝了他们，把他们全然交与这破口，将他们全然毁灭。由此可见神的怜悯，即便是惹他发怒的民，他照样轻易转离他的怒气。又可见祷告的能力，可见神所拣选的有份于天上。又可见这里预表基督，乃是神所拣选、心里所喜悦的（以赛亚书42：1），他站在当中，使他的忿怒转消，使他的忿怒转离挑衅他的世人，并且永远活着，为他们代求。 4.他们相信恶探子关于迦南地的报告，与神的应许相冲突（第24节）：他们藐视那美地。美地就是迦南地（申命记8：7）。他们低估了它，觉得不值得为之冒险，即便神亲自率领，也以为不值得，甚至想另立首领回埃及去。他们不信神的话，在自己帐棚内发怨言，卑鄙责怪神意图领他们到此，沦为迦南人的猎物（民数记14：2-3）。有人提醒他们神的大能和应许，他们不但不听耶和华的声音，还要用石头打那向他们说话的（民数记14：10）。天上的迦南是美地。神为我们存留应许，要我们进去；但许多人藐视它，无视神的恩典，拒绝神的恩典，把今生的财富和欢乐放 在首位，遇到艰险就埋怨。这也是惹怒神，所以，他对他们起誓，必叫他们倒在旷野；这是警告，更是起誓，因他在怒中起誓，说他们断不可进入他的安息（95：11；民数记14：28）；他甚至还威胁叫他们的后裔也倒在列国之中，分散在各地（第27节），整个国民要散居各地，失去产业；但摩西为他们的后裔求得了怜悯，使他们能进迦南。注意：人若藐视神的恩惠，尤其是藐视美地，放弃他的恩惠，就必永远被关在美地之外。 5.他们在毗珥的事上犯了大罪；这是新一代人所犯的罪，当时离迦南不过一步之遥（第28节）：他们又与巴力·毗珥连合，与拜偶像的连合，又与犯奸淫的连合，肉体犯奸淫，灵魂也犯奸淫（民数记25：1-3）。这些人常有份于永生神的祭坛，如今竟然吃祭死神的物，祭摩押偶像的物（都是死的雕像，或是被圣化神化的死人），祭地狱神明的物，为死去亲友的缘故。他们这样行，惹耶和华发怒（第29节），藐视他，藐视他所设立的，藐视他的命令，藐视他的警告。毗珥之罪极大，过了很久经上还说：到今日我们还没有洗净这罪（约书亚记22：17）。神显明他的怒气：（1）降瘟疫在他们中间，很快就扫除了24000顽固的罪人。（2）激动非尼哈行使官长职责，制止罪恶，防止扩散。他站了出来，为万军之耶和华大发热心，处决了头号罪人心利和哥斯比，上流社会的罪人；他刑罚恶人，神甚是喜悦，瘟疫这才止息（第30节）。因着这件事，加上几起类似的执法行为（民数记25：4-5），罪恶才得止住，争端才得止息，不致演变成全民性的。当官的若称职，神就把审判的事交由他们，不必亲自动手，用瘟疫来刑罚他们。注意：全民公义可避免全民受审判。而非尼哈既崭露头角，就得了特别的光荣标记，所行的算为他的义，世世代代，直到永远（第31节），所得的赏赐就是祭司职任要在他家族传承。他要献祭赎罪，于是就勇敢地献了赎罪祭（有人这样理解第30节），把罪人当作祭物献上。注意：圣民大发热心，抵挡罪孽，这是他们的荣耀。 6.他们在旷野漂流中不断发怨言，直到最后；第四十年在米利巴水又叫耶和华发怒（第32节），指民数记20：3-5的故事。这次事件的严重性在于摩西也受了亏损；他虽是世上最谦逊的人，但他们的喧嚷声实在气人，连他都发了怒；他已年迈，又猝不及防，就用嘴说了急躁的话（第33 节），与他的身份不符；他在怒中说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗（民数记20：10）？这是摩西的软弱，写下来是要作为我们的鉴戒，好叫我们学会，被人惹怒的时候要用嚼环勒住自己的口（39：1-3），谨守自己的心（玛拉基书2：15），不可过份发怒；一旦心灵被惹动，即便大有智慧和恩德，也很难不说急躁的话。但这里将此事视为众人的罪：是因他们惹动他的灵，还惹怒了神。注意：无端发怒要被追讨，惹动别人发怒也要被追讨，尤其是惹怒那些原本谦逊安静的人。因为摩西和亚伦在这件事上处理不当，神不许他们进迦南，以此表明他恨恶众人的罪；（1）神表明他厌恶一切没有节制的怒气，即使是他最亲爱的仆人，也不例外。摩西一句急躁的话，他就如此严厉待他，那么众人说过这么多任意妄为的恶言，他们应该是什么下场呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？（2）就当他们最需要摩西引领和治理的时候，神将他们的福份取去，因而摩西的死对他固然是惩罚，但对众人更是惩罚。若有亲人成为我们的祝福，但倘若我们无端发怒，惹动他们，使他们心灵忧伤，那么神把他们取去，就是公义的。以色列民在旷野惹怒神；神的怜悯

I. 1.他们大大惹怒神。出埃及时的神迹和怜悯没有留给他们深刻印象，定居迦南时的神迹和怜悯同样没有留给他们深刻印象；刚刚定居迦南，就开始败坏了自己，离弃了神。请注意看：（1）他们一步步走向叛逆。[1.]神要他们灭尽列国，他们却放过了他们（第34节）；他们得了神所应许的美地，就无心赶逐耶和华吩咐他们要赶逐的恶民，装作有同情心；但神何等怜悯，不可能比他更有同情心。[2.]他们放过了他们，自认为不会与他们相合。但犯罪的路是下坡路，无意犯罪渐渐演变成有意犯罪；他们先是没有灭绝外邦人，接下来就是与他们混杂相合，与他们结盟，交往渐渐增多，就开始学习他们的行为（第35节）。腐烂的很容易败坏完好的，而完好的则不容易医治腐烂的。[3.]他们与迦南人混杂相合，又学了他们的行为，感觉只是略有不同，没什么坏处，自信不会与他们一同拜假神，然而连这个他们也渐渐学会了（第36节）：事奉他们的偶像，用同样的方法，同样的仪式；这就成了自己的网罗。许多人陷入这样的罪，导致神的审判临到，人人感觉到，只是不知如何脱身。[4.]他们与迦南人一同拜偶像，以为没什么害处，做梦都想不到竟会犯下那禽兽不如的大罪，就是把自己活生生的儿女献给死神，但这样的事终究还是发生了（第37-38节）；撒但得意洋洋，向膜拜他的夸耀，以流血杀人为乐：他们把自己的儿女祭祀鬼魔，不仅拜偶像，还犯下杀人罪，且是灭绝人寰的谋杀；想起来都叫人惊恐。他们流无辜人的血，那可是最无辜的血，是婴孩的血，而且是自己儿女的血。看看邪灵的权势在悖逆之子心里动工，是何等邪恶。偶像迷信一旦开了头，好比决了堤洪水，以身犯险的，无人有把握停得下来，因为公义的神任凭他们存邪僻的心（罗马书1：28）。（2）他们的罪从某种意义上说，本身就是刑罚：[1.]因为他们犯罪，污秽了迦南地：那地就被血污秽了（第38节）。那美地，那圣地，不再使他们得安慰；那些象征神的恩惠和同在的记号，本是迦南地的荣耀，如今不配领受。[2.]因为他们犯罪，污秽了自己的良心（第39节）：他们被自己所做的污秽了，污秽了自己的心，在行为上犯了邪淫，在圣洁的神眼中看为可憎，也许在自己良心眼中也看为可憎。 2.神的审判落在他们身上；除了神的审判，还能指望什么呢？他名称为忌邪，乃是忌邪的神。（1）他与他们决裂（第40节）。他大大发怒：他的怒气向他们发作；神的怒气乃是烈火，他们所行的在神眼中是极大的冒犯，是忘恩负义，比不认识他的外邦人更甚。他厌烦他们：憎恶他的产业；他曾以他们为喜悦，但改变的不是他，而是他们。这是罪大恶极，是使自己在神面前看为可憎；越是口称与神相近的，一旦悖逆他，就越显得可憎，好比粪堆堆在门口。（2）他们的敌人也与他们决裂；既然不再防备，就沦为敌人的猎物（第41-42节）：他将他们交在外邦人的手里。请注意看罪孽如何导致刑罚：他们与外邦人混杂相合，学习他们的行为，故意染上他们的罪孽，于是公义的神就用外邦人来作为管教他们的器皿。罪人被别人败坏，往往也毁在他们手里。撒但又是诱惑人的，又是折磨人的。外邦人恨他们；凡悖逆神的，在神这边失去了爱，在撒但那边又得不到爱；一旦恨他们的人辖制了他们，使他们不得不臣服，就开始拼命欺压，严严地管辖；由此神要他们明白，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下12：8）。（3）神搭救他们，但他们仍继续犯罪，自然就苦难不断（第43节）。这指的是士师时代，神多次兴起拯救者前来拯救，但他们又回去拜偶像，设谋悖逆，于是神把他们交给新的压迫者，以致最后他们因自己的罪孽降为卑下。若有人犯罪自贬身价，又不愿藉着悔改谦卑自己，公义的神就藉着审判，叫他们降为卑，叫他们谦卑，叫他们低头。（4）他们终于呼求神，神就再次施恩（第44-46节）。他们犯罪，受了管教，却没有毁灭，倒下却没有被丢弃。神替他们出头：[1.]他是施怜悯的神，看见他们的疾苦，眷顾他们的急难，他们受苦的时候他在看（有人这样理解），顾念他们的倾诉，听见他们的哀告，满有怜悯（出埃及记3：7），不计较他们的挑衅；他虽说过要毁灭他们，并且振振有词，但他照他丰盛的慈爱后悔，收回判决。他虽不像人那样反悔，不会改变想法，但他是满有恩典的神，他怜悯我们，改变了做法。[2.]他是信实的神，为他们记念他的约，所说的每一个字都要成就；他们虽不好，他仍不愿放弃，因为他不愿背弃自己的应许。[3.]他是大有能力的神，世人的心都在他手里，他随意翻转。他使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤，在恨他们、严严辖管他们的人面前蒙怜恤。他不但限制了敌人余剩的怒气，使他们不致被吞灭，还把同情心安在敌人的铁 石心肠，使之软化；再有能耐的人，再有说服力的言辞，也做不到这点。注意：神有能力叫狮子 7）。神怜悯，人也应当怜悯。神若与我们和好，样样都会与我们和好。

II. 这首诗以祷告和赞美作为结束。1.祷告：求神成全他百姓的拯救。即便耶和华将被掳的百姓领回，我们仍需祷告：耶和华啊，求你使我们被掳的人归回（126：1，4），这里也是一样（第47 节）：耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们。想必在士师时代，许多人被迫散居别国（像拿俄米那样；路得记1：1），在大卫作王初期尚未回归，因为扫罗时代令人沮丧；所以这样的祷告正合时宜：耶和华啊，求你将被赶散的以色列人从外邦中招聚回来，我们好称赞你的圣名，不只是有称谢的缘由和称谢的心，也有机会在耶和华的院称谢他；如今他们被赶散，求神使他们以赞美你为夸胜，向嘲笑他们的人夸胜，这些人曾嘲笑他们，叫他们在外邦唱耶和华的歌（137：4）。2.赞美：不断地赞美（第48节）：耶和华―以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。他从亘古就是可称颂的神，直到永远也是可称颂的神；愿所有敬拜他的都称颂他。愿祭司称颂他，愿众民都说：阿们，哈利路亚，表示欢喜认同这一切的祷告、赞美和宣告。我们发现当有人唱这首诗的时候（至少是唱到最后几节经文），众人都说：阿们，都赞美神，说：哈利路亚。聚会时用这两个含义丰富的词十分合宜，可见证众人与传道人一同祷告和赞美；传道人作为他们的出口，按神的心意，向神献上祷告和赞美；献祷告，众人就说阿们，献赞美，众人就说 特土良名句。特土良（150-240）：早期基督教作家，被誉为拉丁基督教之父，西方神学奠基人。