第一百零六篇
我们应当归荣耀给神，不只是承认他的良善，也承认我们自己的败坏，两者相互衬托。我们的败 坏使他的良善显得更突出，他的良善也使我们的败坏显得更可恶，更可耻。前面那首诗讲述神恩 待以色列；这首则讲述以色列民的悖逆和挑衅，不过其开头和结尾都是哈利路亚；即便因罪忧 伤，赞美神的歌声却不能走调。有人认为这首诗作于犹太人散居各地的被掳巴比伦期间，只因结 尾的那句祷告（第 47 节）。但我觉得这是大卫所作，时间与前一首相同，因为第一节和最后两节 出现在大卫写给亚萨的那首诗，那时约柜被运到他所预备的地方（历代志上 16：34-36）：聚集 我们，使我们脱离外邦；想必在扫罗年间，有许多虔诚的以色列人散居在各地，大卫也被迫漂 流。这首诗有：I.引言，荣耀归于神（第 1-2 节），安慰归于圣民（第 3 节），信徒渴慕神的恩惠 （第 4-5 节）。II.讲述以色列人犯罪，也讲述神为他们行大事，令他们罪上加罪。他们在红海惹 怒神（第 6-12 节），大起欲心（第 13-15 节），叛乱（第 16-18 节），拜金牛犊（第 19-23 节），发怨言（第 24-27 节），与巴力·毗珥连合（第 28-31 节），与摩西争吵（第 32-33 节），和迦南列国混杂相和（第 34-39 节）。神斥责他们的罪行，又救他们免于灭亡（第 40-46 节）。III.诗的最后是祷告和赞美（第 47-48 节）。这首诗对我们很有用，使我们想起自己的罪， 想起我们所在之地的罪，想起我们列祖的罪，便可在神面前谦卑下来；连悖逆的以色列人都能得 着神的怜悯，我们也不致绝望。 赞美神的良善 1 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！2 谁能传说耶和华的大 能？谁能表明他一切的美德？3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！4 耶和华啊，你用恩惠 待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，5 使我见你选民的福，乐你国民的 乐，与你的产业一同夸耀。 这里教导我们： I.要称颂神（第 1-2 节）：你们要赞美耶和华，就是说：1.要称谢他的良善，称谢他将他的良善彰 显给我们，多多体现出来。他本为善，他的慈爱永远长存；所以要承认我们对他的义务，以最大 的爱、最好的事奉来回报他。2.归荣耀给他，因他本为大，他的大能，就是能证明他是全能神的 证据，他所行的大事。谁能传说？谁配得上行这些事？谁有能力行这些事？他所行的大事太多， 数不过来，太深奥，形容不过来；我们尽全力传说耶和华的大能，所说的还不到一半，还有很多 要传说的，真是个说不完的话题。要表明他的美德，我们可以表明一些，但谁能表明他一切的美 德？连天使也做不到。这不等于我们什么都不必做，而是勉励我们尽力而为。 II.要祝福神的百姓，称他们为有福（第 3 节）：凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福；这样 的人适宜赞美神。神的百姓就是具备完美原则的人：遵守公平（坚持智慧和信仰的法则，行为也 相称），行公义，在神、在人面前都公义，坚定不移；并且是常行，表现在一切的言行举止，在 任何环境，遇到任何事件，都能持之以恒到底。 III.要为自己求神的恩惠，以他的恩惠为自己的福份，认真寻求，像诗人那样（第 4-5 节）。1.他 定睛于神的慈爱，视为一切福份的泉源：「耶和华啊，求你记念我！求你将我所需要的怜悯和恩 典赐给我，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我。」世上有一种民，乃是神的子民，又 有一种恩惠，乃是神特别用来待他们的，一切蒙福的心灵都渴望在其中有份；只要得着这样的恩 惠，便为有福。2.他定睛于神的拯救，大拯救，灵魂的拯救，视为福份的泉源：求你开你的救恩 眷顾我。「求你将我所需要的赦免和恩典赐给我（哈蒙德博士如此说），除了你，我别无指 望。」愿神的救恩成为我永远的份，愿他救恩的凭据成为我今生的安慰。3.他定睛于义人的福， 视为一切的福份（第 5 节）：「使我见你选民的福，与圣民同乐，我别无所求。」神的百姓在此 称为他的选民，他的国民，他的产业，因他将他们分别出来归自己，成为他所治理的国民，事奉 他，荣耀他。神的选民有一种特殊的福份，这是他们喜乐的题材，也是他们荣耀神的题材，是他 们的欢乐，也是他们的赞美。神的百姓应当是喜乐的民，终日夸耀他们的神；有了这样的喜乐， 这样的荣耀，就不必嫉妒别人的快乐或骄傲。神之国民的喜乐，神之产业的荣耀，这些都足以满 足任何人，因为到最后他们必得着永远的喜乐和荣耀。 以色列民的罪行
6 我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记 念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，9 并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。10 他拯救他们脱离恨他们人的 手，从仇敌手中救赎他们。11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。12 那时，他们才信了他的话， 歌唱赞美他。 这段经文始于认罪忏悔，这尤其适合苦难中的教会；我们都应当这样承认，神使我们经受这一 切，乃是公义的；正因为我们行了恶，所以他是清正的；想想以前所作的恶，神居然没有离弃他 的百姓；我们应当受鼓舞，虽然我们因作恶受了管教，但仍可盼望他不会全然离弃我们。 I.神的百姓受了苦，在神面前承认自己的罪（第 6 节）：我们与我们的祖宗一同犯罪，意思是：我 们像我们的祖宗一样，我们的过犯和他们的过犯很相似。我们加重了传承下来的罪恶，使祖宗的 恶满盈，增添罪人的数目，使耶和华大发烈怒（民数记 32：14）；参考马太福音 23：32。他们 忧伤痛悔，与悔改的人相称：「我们作了孽，本身是罪恶，行了恶，乃是故意为之。」也可理解 为：这不只是承认自己仿效祖宗犯罪，也是承认自己在祖宗的罪孽中有份：我们与我们的祖宗一 同犯罪，因为他们犯罪时，我们已经在他们的腰中（希伯来书 7：10），所以要担当他们的罪孽 （耶利米哀歌 5：7）。 II.他们哀叹祖宗在刚刚形成一民的时候犯罪；祖宗犯罪，后世往往为之哀恸，为之忧愁，超过三 四代。即使到现在，我们也应当因着以色列民的悖逆而哀叹人性的败坏和执拗，几乎到了无可救 药的地步。请注意看： 1.神大大赐福给以色列民，他们却出奇地愚昧（第 7 节）：他们在埃及不明白你的奇事；亲眼看 见，却不能正确明白其中的意义和目的。那没有看见就明白的有福了（约翰福音 20：29）。他们 以为神降灾祸给埃及，只是为了拯救他们，但实际上也是教导他们，叫他们信服，不只是救他们 脱离埃及人的奴役，也是医治他们，不再留恋埃及人的偶像，要见证以色列之神的大能和主权， 超过诸神，也见证他特别关爱他们。倘若我们不明白神的旨意，就得不到其中的益处。他们的领 悟力很迟钝，记忆也很差；如此令人震惊的事件本不该遗忘，他们却不记念，至少是不记念神丰 盛的慈爱。正因为不记念神的恩惠，所以就不相信神。 2.他们的愚昧导致他们桀骜不驯：在红海行了悖逆，对拯救心生绝望（只因危险很大），还说不 如留在埃及（出埃及记 14：11-12）。与神的旨意相争，质疑他的权能、良善和信实，这些都是 极大的挑衅。尤其是当时所在的地点：在红海，就是刚刚出了埃及，神的奇妙作为还记忆犹新， 却已经开始抱怨，仿佛他空有大能，没有怜悯，把他们领出埃及，只是要在旷野杀他们。他们过 红海，恰恰是因着神的怜悯，但他们却在那里冒犯他，惹他发怒。 3.尽管如此，神还是为他们施行拯救（第 8-11 节）。（1）他为他们在红海开出一条路来：斥责 红海，说它不该挡道，阻碍他们前进，海便干了，好比创世的时候，神的斥责一发，水便奔逃 （104：7）。他不但为他们预备道路，还藉着云柱火柱带领他们走进海中，又藉着摩西，领他们 经过旷野。他鼓励他们往前行；当惧怕成了他们最危险最可怕的敌人，他就制伏他们的惧怕。参 考以赛亚书 63：12-14。（2）他为他们挡住追兵，不容他们被剪除。以色列人步行，埃及人驾着 马车，很快就要被追上，但神拯救他们脱离恨他们人的手，就是法老；法老从来不爱他们，如今 因为饱受灾祸，对他们更是恨之入骨。仇敌差一点抓住了他们，但神从仇敌手中救赎他们（第 10 节），他仿佛出现在火柱，挡在逼迫的和被逼迫的之间。（3）红海成了他们的通道，也成了埃及 人的葬身之处，只因他要成就他的怜悯，变拯救为得胜（第 11 节）：水淹没他们的敌人，淹死他 们，却不掩盖他们的羞辱，因为下一波海浪袭来，他们的死尸被掀到岸上；参考出埃及记 14： 30。没有一个存留，无一人存活，把消息传回去。神为何如此行呢？为何不因为他们不信，发怨 言，而淹没他们，像淹没敌人那样呢？他告诉我们（第 8 节）：他因自己的名拯救他们。尽管他 们配不上他的恩惠，但他的本意如此；他们配不上，但不能改变他的本意，不能打乱他的计划， 不能使他收回他的应许，也不能妨碍他实现他的应许。他做这一切，是为了他的荣耀，为要彰显 他的大能，不但使海水分开，还要在他们惹怒他的时候叫海水分开。摩西祷告说：现在求主大显
能力，赦免这百姓的罪孽（民数记 14：17，19）。大自然的神有能力分开海水，令人赞叹，恩典 的神有能力赦免罪孽，饶恕罪人，也令人赞叹。 4.那时人人印象深刻（第 12 节）：那时他们才信了他的话，承认神果然与他们同在，怜悯他们； 领他们出埃及，不是想在旷野杀他们；那时他们才敬畏耶和华，又信服他的仆人摩西（出埃及记 14：31）。那时他们才向耶和华唱歌，就是摩西当时所作的歌（出埃及记 15：1）。可见神有时 以满有恩典怜悯的方式，除去他百姓的不信，变惧怕为赞美；如经上所言：心中迷糊的必得明 白；发怨言的必受训诲（以赛亚书 29：24）。 以色列民在旷野惹怒神 13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。 15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚 伦。17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。18 有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶 人。19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，21 忘了神―他们的救主；他曾在埃及行大事，22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。23 所以，他说 要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝 他们。24 他们又藐视那美地，不信他的话，25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。26 所 以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。28 他们又 与巴力·毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫 流行在他们中间。30 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。31 那就算为他的义，世世代 代，直到永远。32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，33 是因他们惹动他的 灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。 这段经文概述以色列人在旷野惹怒神以及神向他们发怒的故事；使徒曾经概述过这段概述，并且 应用在我们基督徒身上（哥林多前书 10：5 等），因为这些事写下来，都要作为我们的鉴戒，不 致像他们那样犯罪，免得像他们那样吃苦。 I.犯罪的起因是无视神的作为和神的话（第 13 节）。1.不记得神为他们所行的：他们忘了他的作 为，不再有印象。若得了神的怜悯，自己却不求上进，所得的好处也不发挥出来，那就实在是忘 了所得的怜悯。这民很快就忘了（神知道他们很快就忘了：他们快快偏离了我所吩咐的道；出埃 及记 32：8）：等不多时，他们就忘了他的作为，有人将此理解为两项不同的罪行。等不多时： 他们指望神的应许实现，指望等不多时就进迦南，只因没有马上进去，就怀疑是否进得去，并且 一路上遇到困难就埋怨；经上说：信靠的人必不着急（以赛亚书 28：16）。然后就是忘了他的作 为：神的作为无可否认地证明他的智慧、大能和良善，他们却武断否认，仿佛从未见过什么证 明。这点再次提到（第 21-22 节）：忘了神—他们的救主，忘记了他曾经是他们的救主。人若忘 记神的作为，就是忘记神，因为神藉着他的作为显明自己。他们忘记了几天前刚刚发生的事，想 必那时还在议论，只因没有善加利用，所以才说他们忘记了：神为他们在埃及所行的，在含地所 行的，在红海所行的，即便是我们现在远远望去，也不可能忘记，也不该忘记。这些都称为大事 （至大的神所行的没有小事，但有些显得尤其大），称为奇事（不同于普通的机遇，更引人注 目，更令人难忘），也称为可畏的事（在他们眼中看为可畏，在敌人眼中看为惊恐），但他们很 快都忘记了。即便是亲眼所见的神迹，也渐渐淡忘，就像传闻一般。2.不记得神向他们所说的， 不愿倚靠他的话：他们不仰望他的指教，不专心听他的话，尽管有摩西作为神话语的出口；他们 不求问他，擅自作决定，不求告他，擅自提要求。他们要直接进迦南，没有耐心等候神的日子。 他们耐不住迟延，遇到困难就以为不能克服。他们不信他的话（第 24 节），他应许要叫他们成为 迦南地的主人，他们不信；他们不听耶和华的声音（第 25 节），神藉着摩西和亚伦劝告他们，又 藉着迦勒和约书亚劝告他们，他们却不愿听（民数记 14：6-7 等）。人若不愿等候神的劝言，神 就任凭他们随从自己的私欲，随从自己的计谋。 II.这里列举他们许多的罪行，也提到神的怒气落在他们头上。 1.他们想吃肉，不相信神有肉给他们吃（第 14 节）：他们在旷野大起欲心（原意是他们一次次起 欲心）；虽有充足的食粮，还有余剩，却仍嫌不足，一定要吃肉。当时他们完全靠神的供应，完
全靠神迹来维持，所以这是挑衅造物主的智慧和良善。当时距离迦南地不过一步之遥，他们却等 不及，现在就要吃美味。他们牛羊成群，却不愿宰杀，一定要神给他们肉吃，就像给他们食粮一 样，不然就不信他，不信他的善言。他们不只是想吃肉，还大起欲心想吃肉。心中的愿望，即便 是合法的，但倘若过度，没有节制，那就是犯罪；所以经上说，这是贪恋恶事（哥林多前书 10： 6），尽管鹌鹑是神所赐的，乃是好事，在诗篇 105：40 提到。更有甚者：他们还要在荒地试探 神（那可是经历过他良善和大能的地方），挑战他是否有能力满足他们，是否愿意满足他们。参 考 78：19-20。神如何显出他的忿怒呢？这里告诉我们（第 15 节）：他将他们所求的赐给他们， 却是在怒中赐给他们，乃是带有咒诅，因他使他们的心灵消瘦1，使他们心里感觉不安，良心受到 惊恐，自己责备自己，因为吃得多，身体不舒服，好比酗酒之人，喝多了，就感觉不适。这也可 能指神降大灾殃吞灭他们，那时肉在他们牙齿之间尚未嚼烂（民数记 11：33）。注意：（1）若 在冲动中求，所得的往往带有忿怒。（2）许多人天天吃美食，身体健康肥胖，却是心灵消瘦，不 爱神，不感恩，不愿吃生命的粮，难怪心灵消瘦。人若大吃大喝，却叫灵魂挨饿，那就是忘记了 自己，真是可怜。神不仅在爱中将今生的好处赐给我们，也赐给我们恩德，得以善用这些好处荣 耀他；那时我们就得享肥甘，心中喜乐（以赛亚书 55：2）。 2.他们挑战神所设立的政教管理体系（第 16 节）：他们在营中嫉妒摩西的权柄，不服他当以色列 军队的元帅，各处审判席的大法官；他们嫉妒亚伦的权力，不服他当耶和华的圣者，承接圣职为 大祭司；可拉想当教皇，大坍和亚比兰作为雅各长子流便支派的首领，仗着受人垂涎的长子名 份，自称最高长官。注意：若有人嫉妒神所赐的尊荣，觊觎不属于自己的尊贵，那就是自取灭 亡。轻看耶和华的圣者，到头来必被轻看。神如何显出他的忿怒呢？这里告诉了我们，足以叫人 颤抖（第 17-18 节）；故事详情出现在民数记 16：32-35。（1）挑战行政权柄的受到严惩，大地 裂开，将他们吞下，因他们不服从神的治理，不配站在神的地上。（2）觊觎宗教权柄的受到来自 天上的复仇，有火从耶和华那里出来，烧灭了他们（民数记 16：35）；假装献祭的，自己反倒成 了公义神的祭物。有火焰烧毁了恶人；亚伦乃是耶和华的圣者，他们竟然与他比谁更圣洁（民数 记 16：3，5），神就判他们为恶人，将他们剪除，他也必在合宜的时候灭绝那标榜圣洁的恶者。 3.他们制作并膜拜金牛犊，并且就在何烈山，律法颁布的所在。神在那里明确指出：不可制作雕 像，不可叩拜雕像；他们两样都做：又造牛犊，又向其叩拜（第 19 节）。 （1）由此他们公然抵挡神为管理道德世界所造的两个大光：[1.]人的理性；他们将荣耀的主换为 吃草之牛的像，荣耀的主乃是他们的神，常显现在云中（或密云或彩云），没有可见的形像，他 们却将之换为埃及偶像阿匹斯的像，换为吃草之牛的像，真是可恶至极，荒唐至极（第 20 节）。 拜偶像的真是极其愚蠢，大大贬低神，用兽像来代表他，又大大贬低自己，膜拜兽像。这里说他 们将荣耀的主换为兽像，圣保罗的解释是：他们将不能朽坏之神的荣耀变为偶像（罗马书 1： 23）。[2.]神的启示；神不仅向他们说话，还为他们行大事，行奇事，这些都大声宣告耶和华神是 独一的又真又活的神，要单单敬拜他（第 21-22 节）。 （2）神表示忿怒，发命要将他们剪除，不再以他们为子民，就如他们实际上尽可能不再以他为 神；他说要灭绝他们（第 23 节），若非有他所拣选的摩西站在破口（第 23 节），若不是他及时 代求，求神转离他的怒气，他早就灭绝了他们，把他们全然交与这破口，将他们全然毁灭。由此 可见神的怜悯，即便是惹他发怒的民，他照样轻易转离他的怒气。又可见祷告的能力，可见神所 拣选的有份于天上。又可见这里预表基督，乃是神所拣选、心里所喜悦的（以赛亚书 42：1）， 他站在当中，使他的忿怒转消，使他的忿怒转离挑衅他的世人，并且永远活着，为他们代求。 4.他们相信恶探子关于迦南地的报告，与神的应许相冲突（第 24 节）：他们藐视那美地。美地就 是迦南地（申命记 8：7）。他们低估了它，觉得不值得为之冒险，即便神亲自率领，也以为不值 得，甚至想另立首领回埃及去。他们不信神的话，在自己帐棚内发怨言，卑鄙责怪神意图领他们 到此，沦为迦南人的猎物（民数记 14：2-3）。有人提醒他们神的大能和应许，他们不但不听耶 和华的声音，还要用石头打那向他们说话的（民数记 14：10）。天上的迦南是美地。神为我们存 留应许，要我们进去；但许多人藐视它，无视神的恩典，拒绝神的恩典，把今生的财富和欢乐放
钦定本将第 15 节中的「心灵软弱」译为「心灵消瘦」。 1
在首位，遇到艰险就埋怨。这也是惹怒神，所以，他对他们起誓，必叫他们倒在旷野；这是警 告，更是起誓，因他在怒中起誓，说他们断不可进入他的安息（95：11；民数记 14：28）；他甚 至还威胁叫他们的后裔也倒在列国之中，分散在各地（第 27 节），整个国民要散居各地，失去产 业；但摩西为他们的后裔求得了怜悯，使他们能进迦南。注意：人若藐视神的恩惠，尤其是藐视 美地，放弃他的恩惠，就必永远被关在美地之外。 5.他们在毗珥的事上犯了大罪；这是新一代人所犯的罪，当时离迦南不过一步之遥（第 28 节）： 他们又与巴力·毗珥连合，与拜偶像的连合，又与犯奸淫的连合，肉体犯奸淫，灵魂也犯奸淫 （民数记 25：1-3）。这些人常有份于永生神的祭坛，如今竟然吃祭死神的物，祭摩押偶像的物 （都是死的雕像，或是被圣化神化的死人），祭地狱神明的物，为死去亲友的缘故。他们这样 行，惹耶和华发怒（第 29 节），藐视他，藐视他所设立的，藐视他的命令，藐视他的警告。毗珥 之罪极大，过了很久经上还说：到今日我们还没有洗净这罪（约书亚记 22：17）。神显明他的怒 气：（1）降瘟疫在他们中间，很快就扫除了 24000 顽固的罪人。（2）激动非尼哈行使官长职 责，制止罪恶，防止扩散。他站了出来，为万军之耶和华大发热心，处决了头号罪人心利和哥斯 比，上流社会的罪人；他刑罚恶人，神甚是喜悦，瘟疫这才止息（第 30 节）。因着这件事，加上 几起类似的执法行为（民数记 25：4-5），罪恶才得止住，争端才得止息，不致演变成全民性 的。当官的若称职，神就把审判的事交由他们，不必亲自动手，用瘟疫来刑罚他们。注意：全民 公义可避免全民受审判。而非尼哈既崭露头角，就得了特别的光荣标记，所行的算为他的义，世 世代代，直到永远（第 31 节），所得的赏赐就是祭司职任要在他家族传承。他要献祭赎罪，于是 就勇敢地献了赎罪祭（有人这样理解第 30 节），把罪人当作祭物献上。注意：圣民大发热心，抵 挡罪孽，这是他们的荣耀。 6.他们在旷野漂流中不断发怨言，直到最后；第四十年在米利巴水又叫耶和华发怒（第 32 节）， 指民数记 20：3-5 的故事。这次事件的严重性在于摩西也受了亏损；他虽是世上最谦逊的人，但 他们的喧嚷声实在气人，连他都发了怒；他已年迈，又猝不及防，就用嘴说了急躁的话（第 33 节），与他的身份不符；他在怒中说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出 来吗（民数记 20：10）？这是摩西的软弱，写下来是要作为我们的鉴戒，好叫我们学会，被人惹 怒的时候要用嚼环勒住自己的口（39：1-3），谨守自己的心（玛拉基书 2：15），不可过份发 怒；一旦心灵被惹动，即便大有智慧和恩德，也很难不说急躁的话。但这里将此事视为众人的 罪：是因他们惹动他的灵，还惹怒了神。注意：无端发怒要被追讨，惹动别人发怒也要被追讨， 尤其是惹怒那些原本谦逊安静的人。因为摩西和亚伦在这件事上处理不当，神不许他们进迦南， 以此表明他恨恶众人的罪；（1）神表明他厌恶一切没有节制的怒气，即使是他最亲爱的仆人，也 不例外。摩西一句急躁的话，他就如此严厉待他，那么众人说过这么多任意妄为的恶言，他们应 该是什么下场呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？ （2）就当他们最需要摩西引领和治理的时候，神将他们的福份取去，因而摩西的死对他固然是惩 罚，但对众人更是惩罚。若有亲人成为我们的祝福，但倘若我们无端发怒，惹动他们，使他们心 灵忧伤，那么神把他们取去，就是公义的。 以色列民在旷野惹怒神；神的怜悯 34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，36 事奉他们 的偶像，这就成了自己的网罗，37 把自己的儿女祭祀鬼魔，38 流无辜人的血，就是自己儿女的 血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上 犯了邪淫。40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，41 将他们交在外邦人的手 里；恨他们的人就辖制他们。42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。43 他屡次搭救他 们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的 急难，45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜 恤。47 耶和华―我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美 你为夸胜。48 耶和华―以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要 赞美耶和华！
I.最后说到以色列人在迦南的行为，与在旷野时如出一辙；又说到神如何待他们，他仍一如既往， 又有公义，又有怜悯。 1.他们大大惹怒神。出埃及时的神迹和怜悯没有留给他们深刻印象，定居迦南时的神迹和怜悯同 样没有留给他们深刻印象；刚刚定居迦南，就开始败坏了自己，离弃了神。请注意看： （1）他们一步步走向叛逆。[1.]神要他们灭尽列国，他们却放过了他们（第 34 节）；他们得了神 所应许的美地，就无心赶逐耶和华吩咐他们要赶逐的恶民，装作有同情心；但神何等怜悯，不可 能比他更有同情心。[2.]他们放过了他们，自认为不会与他们相合。但犯罪的路是下坡路，无意犯 罪渐渐演变成有意犯罪；他们先是没有灭绝外邦人，接下来就是与他们混杂相合，与他们结盟， 交往渐渐增多，就开始学习他们的行为（第 35 节）。腐烂的很容易败坏完好的，而完好的则不容 易医治腐烂的。[3.]他们与迦南人混杂相合，又学了他们的行为，感觉只是略有不同，没什么坏 处，自信不会与他们一同拜假神，然而连这个他们也渐渐学会了（第 36 节）：事奉他们的偶像， 用同样的方法，同样的仪式；这就成了自己的网罗。许多人陷入这样的罪，导致神的审判临到， 人人感觉到，只是不知如何脱身。[4.]他们与迦南人一同拜偶像，以为没什么害处，做梦都想不到 竟会犯下那禽兽不如的大罪，就是把自己活生生的儿女献给死神，但这样的事终究还是发生了 （第 37-38 节）；撒但得意洋洋，向膜拜他的夸耀，以流血杀人为乐：他们把自己的儿女祭祀鬼 魔，不仅拜偶像，还犯下杀人罪，且是灭绝人寰的谋杀；想起来都叫人惊恐。他们流无辜人的 血，那可是最无辜的血，是婴孩的血，而且是自己儿女的血。看看邪灵的权势在悖逆之子心里动 工，是何等邪恶。偶像迷信一旦开了头，好比决了堤洪水，以身犯险的，无人有把握停得下来， 因为公义的神任凭他们存邪僻的心（罗马书 1：28）。 （2）他们的罪从某种意义上说，本身就是刑罚：[1.]因为他们犯罪，污秽了迦南地：那地就被血 污秽了（第 38 节）。那美地，那圣地，不再使他们得安慰；那些象征神的恩惠和同在的记号，本 是迦南地的荣耀，如今不配领受。[2.]因为他们犯罪，污秽了自己的良心（第 39 节）：他们被自 己所做的污秽了，污秽了自己的心，在行为上犯了邪淫，在圣洁的神眼中看为可憎，也许在自己 良心眼中也看为可憎。 2.神的审判落在他们身上；除了神的审判，还能指望什么呢？他名称为忌邪，乃是忌邪的神。 （1）他与他们决裂（第 40 节）。他大大发怒：他的怒气向他们发作；神的怒气乃是烈火，他们 所行的在神眼中是极大的冒犯，是忘恩负义，比不认识他的外邦人更甚。他厌烦他们：憎恶他的 产业；他曾以他们为喜悦，但改变的不是他，而是他们。这是罪大恶极，是使自己在神面前看为 可憎；越是口称与神相近的，一旦悖逆他，就越显得可憎，好比粪堆堆在门口。（2）他们的敌人 也与他们决裂；既然不再防备，就沦为敌人的猎物（第 41-42 节）：他将他们交在外邦人的手 里。请注意看罪孽如何导致刑罚：他们与外邦人混杂相合，学习他们的行为，故意染上他们的罪 孽，于是公义的神就用外邦人来作为管教他们的器皿。罪人被别人败坏，往往也毁在他们手里。 撒但又是诱惑人的，又是折磨人的。外邦人恨他们；凡悖逆神的，在神这边失去了爱，在撒但那 边又得不到爱；一旦恨他们的人辖制了他们，使他们不得不臣服，就开始拼命欺压，严严地管 辖；由此神要他们明白，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下 12：8）。（3）神搭救他们， 但他们仍继续犯罪，自然就苦难不断（第 43 节）。这指的是士师时代，神多次兴起拯救者前来拯 救，但他们又回去拜偶像，设谋悖逆，于是神把他们交给新的压迫者，以致最后他们因自己的罪 孽降为卑下。若有人犯罪自贬身价，又不愿藉着悔改谦卑自己，公义的神就藉着审判，叫他们降 为卑，叫他们谦卑，叫他们低头。（4）他们终于呼求神，神就再次施恩（第 44-46 节）。他们犯 罪，受了管教，却没有毁灭，倒下却没有被丢弃。神替他们出头：[1.]他是施怜悯的神，看见他们 的疾苦，眷顾他们的急难，他们受苦的时候他在看（有人这样理解），顾念他们的倾诉，听见他 们的哀告，满有怜悯（出埃及记 3：7），不计较他们的挑衅；他虽说过要毁灭他们，并且振振有 词，但他照他丰盛的慈爱后悔，收回判决。他虽不像人那样反悔，不会改变想法，但他是满有恩 典的神，他怜悯我们，改变了做法。[2.]他是信实的神，为他们记念他的约，所说的每一个字都要 成就；他们虽不好，他仍不愿放弃，因为他不愿背弃自己的应许。[3.]他是大有能力的神，世人的 心都在他手里，他随意翻转。他使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤，在恨他们、严严辖管他们 的人面前蒙怜恤。他不但限制了敌人余剩的怒气，使他们不致被吞灭，还把同情心安在敌人的铁
石心肠，使之软化；再有能耐的人，再有说服力的言辞，也做不到这点。注意：神有能力叫狮子 变为绵羊，人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌怜悯他，与他和好（箴言 16： 1 7）。神怜悯，人也应当怜悯。神若与我们和好，样样都会与我们和好 。 II.这首诗以祷告和赞美作为结束。1.祷告：求神成全他百姓的拯救。即便耶和华将被掳的百姓领 回，我们仍需祷告：耶和华啊，求你使我们被掳的人归回（126：1，4），这里也是一样（第 47 节）：耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们。想必在士师时代，许多人被迫 散居别国（像拿俄米那样；路得记 1：1），在大卫作王初期尚未回归，因为扫罗时代令人沮丧； 所以这样的祷告正合时宜：耶和华啊，求你将被赶散的以色列人从外邦中招聚回来，我们好称赞 你的圣名，不只是有称谢的缘由和称谢的心，也有机会在耶和华的院称谢他；如今他们被赶散， 求神使他们以赞美你为夸胜，向嘲笑他们的人夸胜，这些人曾嘲笑他们，叫他们在外邦唱耶和华 的歌（137：4）。2.赞美：不断地赞美（第 48 节）：耶和华―以色列的神是应当称颂的，从亘古 直到永远。他从亘古就是可称颂的神，直到永远也是可称颂的神；愿所有敬拜他的都称颂他。愿 祭司称颂他，愿众民都说：阿们，哈利路亚，表示欢喜认同这一切的祷告、赞美和宣告。我们发 现当有人唱这首诗的时候（至少是唱到最后几节经文），众人都说：阿们，都赞美神，说：哈利 路亚。聚会时用这两个含义丰富的词十分合宜，可见证众人与传道人一同祷告和赞美；传道人作 为他们的出口，按神的心意，向神献上祷告和赞美；献祷告，众人就说阿们，献赞美，众人就说 哈利路亚。
1 特土良名句。特土良（150-240）：早期基督教作家，被誉为拉丁基督教之父，西方神学奠基人。
发布于 2026年4月29日 10:32
