第一百零七篇 诗人在前面两首诗里颂赞神的智慧、权能和良善，尤其是对待属他的会众，这里则用一些实例来 体现神普世的护理关爱，尤其是当他们身处患难的时候；他不仅是圣民的王，也是万邦的王，不 仅是以色列的神，也是全地的神，人类共同的父。尽管这是特别针对以色列人，但也有不属于以 色列国民的人敬拜真神，就连那些拜偶像的，也知道有一位至高的神明，也会在急难中仰望他， 超过诸神。对于这样的人，当他们在急难中祷告的时候，神特别关心他们。I.诗人提到一些人生最 常见的祸患，表明神帮助在困境中挣扎的人，回应他们的祷告：1.被逐被赶散的（第 2-9 节）；2. 被掳被囚的（第 10-16 节）。3.疾病缠身的（第 17-22 节）。4.海上遇险遇难的（第 23-32 节）。 这些代表所有类似的危难；凡呼求神的，他就作他们随时的帮助。II.他提到各样关于列国列族的 事件，神的百姓应当注目于神的手，欢喜承认他的良善（第 33-43 节）。我们若身处同样或类似 的困境，若能唱这首诗，并将之应用于自己，就得安慰；即便我们没有这样的困境，但别人有， 或曾经有，我们也理当因他们蒙拯救而荣耀神，因为我们本来互为肢体。 勉励众人要称颂神 1 你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人 手中所救赎的，3 从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可 住的城邑，5 又饥又渴，心里发昏。6 于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他 们，7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事 都称赞他；9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。 这里说的是：I.从广义上呼召所有的人都来称谢神（第 1 节）。愿所有唱这首诗的人，或以这首诗 为祷告词的人，都一心称谢耶和华；即便没有特别称谢的缘由，也可从神的普世良善中得着称谢 的题材。在源头，他本为善，在溪流，他的慈爱永远长存，永不断绝。 II.特别要求耶和华的赎民来称谢神，这可从灵意的角度，应用于一切有份于至大的救赎主、蒙他 拯救脱离罪恶和地狱的人。在世人中，他们最应该说：神本为善，他的慈爱永远长存；他们都是 神四散的子民，基督为他们死，将他们从各地聚集归一（约翰福音 11：52；马太福音 24： 31）。但这里似乎说的是今世的拯救，乃是他们在苦难中哀求耶和华，神把他们搭救出来（第 6 节）。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。你们中间有祷告的呢，神就必垂 听，必帮助。苦难达到了极致，就是呼求神的时候；平时轻声祷告的，到那时大声呼喊，也就是 神出手相助的时候。经上说：在耶和华的山上必有预备（创世记 22：14）。1.他们在敌人的地 盘，但神将他们救出来：他从敌人手中所救赎的（第 2 节），不是倚靠势力，不是倚靠才能（撒 迦利亚书 4：6），不是为工价，也不是为赏赐（以赛亚书 45：13），乃是倚靠神的圣灵在人心 里动工。2.他们被赶散，无家可归，在密云黑暗的日子散到各处，神从那里救回他们来（以西结 书 34：12），重新成为一国之民（第 3 节）；参考申命记 30：4。神知道属他的人，知道在何处 找到他们。3.他们漂流在旷野，无路可走，没有可居住之地（第 4 节）。即便蒙救赎脱离了敌人 的手，从各地被招聚来，但在回家的路上，穿过干涸荒芜的沙漠，仍有丧命的危险。他们在旷野 漂流，没有路，没有伴侣，在荒地漂流，没有住处，没有食物，寻不见可住的城邑，无处得补 给。但神领他们行走直路（第 7 节），引导他们去往客栈，甚至引导他们去往人家，使他们往可 居住的城邑，有人住的地方，甚至是他们能住的地方。这可应用于一般的客旅，尤其是那些穿行 于亚拉伯荒地的人，想必他们常在那里迷失；但许多身处这样困境的，都得了奇妙的解脱，真正 死的不多。注意：我们出门在外，或出去或回来，都要仰望神慈爱的手，他藉着天意引导我们走 直路，且为我们预备吃喝和歇息的地方。也可能（如有的人所理解的）这指的是以色列民在旷野 漂流四十年，经上说：耶和华在旷野领他们绕圈子1（申命记 32：10），但这里则说他领他们行 走直路。神的路在我们看来似乎是绕圈子，但最终必显明是直路。这也可应用于我们在今世的光 景；活在世上好比身在旷野，在这里没有长存的城，只能住帐棚，像客旅，像寄居的。但我们是 在他智慧良善的天意引导之下，只要委身于他，他就必领我们行走直路，前往那有根基的城（希 伯来书 11：10）。4.他们快要饿死了（第 5 节）：又饥又渴，心里发昏。行路劳累，疲惫不堪，
1钦定本将申命记 32：10 中的「环绕他」译为「领他绕圈子」。
几乎支撑不住。生活富裕、饱食终日的人，不能体会何为饥渴，何为贫乏。以色列人在旷野，有 时就是如此；其他出门在外的也可能是这样；但神按他的旨意，总能使心里渴慕的人得以知足， 使心里饥饿的人得饱美物（第 9 节）。以色列人虽缺乏，却得了及时的供应，许多人也在走投无 路之际，得了奇妙的解脱。引导我们的神，天天喂养我们，一生如此，给我们吃的，也喂养我们 的灵魂，使心里渴慕的人得以知足。凡是饥渴慕义的（马太福音 5：6），渴慕神的，渴慕永生神 的，渴慕与他相通的，都必因他居所的美福知足了（65：4），在恩典中是如此，在荣耀中也是如 此。凡领受了恩典的，都应当为这一切称谢他，作为回报（第 8 节）：但愿人（特别是蒙神解脱 的人）因耶和华的慈爱称赞他，尤其是因他向人所行的奇事称赞他，也因他向别人所行的奇事称 赞他！注意：（1）神的慈爱之工乃是奇事，由于人软弱，所以是奇妙的大能，又由于人不配，所 以是奇妙的恩典。（2）领受了神的怜悯，自当以称谢来回报。（3）我们应当承认，神不仅恩待 他的儿女，也恩待普世的人；不仅恩待我们，也恩待别人。 神善待被囚的人 10 那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，11 是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨 意。12 所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。13 于是，他们在苦难中哀求耶和 华；他从他们的祸患中拯救他们。14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。15 但愿 人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。 我们要看见神善待被掳被囚的人。请注意看：1.苦难的形容。被囚的人被说成是坐在黑暗中（第 10 节），坐在漆黑的牢房，封闭的监狱，表示灰心沮丧的处境；他们又是坐在死荫里的人，表示 不但苦难极大，而且极其危险。囚犯往往被判了死罪，坐在牢里，没有被释放的指望，只好逆来 顺受。他们往往被困苦和铁链捆锁，像约瑟那样。被囚是极大的灾祸，我们应当珍惜自由，且为 此感恩。2.苦难的缘由（第 11 节）：是因他们违背神的话语。故意犯罪就是违背神的话语，是违 背他的真理，干犯他的律法。他们藐视至高者的旨意，以为自己不需要，又以为没什么用；人若 不愿接受神的旨意，那就不能得帮助。人若藐视先知预言，不顾自己良心的责备，也不顾朋友的 正确批评，就是藐视至高者的旨意；这样的人因此受苦，不只是惩戒，也是叫他们回头，不再悖 逆。3.苦难的目的：乃是治服他们的心（第 12 节），叫他们因罪谦卑，看低自己，摒弃一切自高 自大的念头。苦难临头，就应当学习谦卑；倘若心里不谦卑，不破碎，仍然自高自大，刚硬不 化，那就不但失去苦难的好处，还阻扰神的意思，在苦难中和他背道而驰。辛苦得来的产业是否 落了空，身败名裂？高抬自己的是否仆倒，无人扶助？愿这些都能叫人谦卑认罪，接受刑罚，谦 卑求告神的怜悯和恩典。4.苦难中的本份，就是祷告（第 13 节）：于是，他们在苦难中哀求耶和 华，尽管先前也许没有把神放在眼里。被囚的有大量时间祷告，一旦得了自由，反倒没有时间； 他们明白自己需要神的帮助，尽管先前以为没有神也不错。人若身陷苦难，第一感觉就是呼喊， 但恩德却引导他们向耶和华呼喊，因为苦难从他而来，也唯有他才能挪去。5.蒙拯救脱离苦难： 他们在苦难中哀求耶和华，他就拯救他们（第 13 节）。他从黑暗中领他们出来，得见亮光，乃是 双倍的甜蜜和佳美，从死荫里领他们出来，得着生活的安慰，得着自由，对他们而言，如同死里 复活（第 14 节）。他们被捆锁了吗？他折断他们的绑索。他们被囚禁在坚固城吗？他打破铜门和 锁在门上的铁闩；他不是把铁闩放回去，而是砍断铁闩。注意：神一旦施行拯救，再大的阻拦也 挡不住。铜门铁闩不能拦阻他与他百姓同在（他在监狱与约瑟同在），也不能拦阻他的百姓在所 定的日子得释放。6.蒙神释放的，理当有所回报（第 15 节）：但愿人因耶和华的慈爱称赞他，以 自己切身经历，与人分享，因他的良善充满全地，充满世界和住在其间的（24：1）。 神善待苦难中人 17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。19 于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。20 他发命医治他们，救他们脱离 死亡。21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。22 愿他们以感谢为祭献给他，欢 呼述说他的作为！ 身体的病痛是今生的另一样灾祸，给我们机会在恢复的时候经历神的慈爱；这也是诗人在这几节 经文中谈到的；我们从中可见：
I.我们得病乃是因为自己犯罪，所以理当祷告（第 17-19 节）。1.灵魂的罪孽是疾病的起因。我们 得病，乃是自作自受，自食其果：愚妄人因自己的过犯便受苦楚，因所犯的罪受管教，又得医 治，除去犯罪的倾向。没有罪，就没有疾病；但既有今生的过犯，心里的罪孽，疾病就在所难 免。罪人都是愚妄人，自己害自己，损害自己的利益，不只是属灵的利益，也包括属世的利益。 他们生活没有节制，危害身体健康，放纵情欲，危及性命。这样的生活方式是愚妄，急需管教的 杖把缠累在心里的愚妄除去。2.身体的软弱是疾病的结果（第 18 节）。人们生了病，心里厌恶各 样的食物；不仅没有胃口，吃了不能消化，还会恶心、反胃。他们可从罪的刑罚意识到罪的存 在：贪爱可朽坏的食物，一旦得了病就厌食，平时所爱的美食也觉得厌恶；贪得无厌的，如今什 么都不能要，贪食好酒之徒，后来往往如此。没有了胃口，就生不如死：临近死门；他们担心自 己已到了坟墓的边缘，周围的人也跟着担心，仿佛随时会灭亡。3.这时的祷告很有必要：于是他 们哀求耶和华（第 19 节）。你们中间有得病的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）；也要为他祷 告。祷告是一切病痛的良药。 II.我们病得医治乃是因为神的大能和怜悯，所以理当感恩。参考约伯记 33：19，28。1.病痛中人 若呼求神，神就给他们平安的回应。他们呼求他，他从他们的祸患中拯救他们（第 19 节），除去 他们的忧虑，免去他们的惧怕。（1）他做这些事轻而易举：他发命医治他们（第 20 节）。这可 应用于基督在世的时候行神迹治病，只需一句话，说：你洁净了吧（马太福音 8：3），你痊愈了 （马可福音 5：34），事就这样成了。这也可应用于灵魂得医治，就是恩典的圣灵使人重生；他 发出命令，医治灵魂，使灵魂信服、悔改、成圣，这些都是藉着他的话语。我们平时从疾病中康 复，都是神按他的旨意说话，事就成了。（2）他做这些事大有功效：他救他们脱离死亡，使他们 不致灭亡，也不必担惊受怕。神无所不能，能杀戮，又能叫人复生，能叫人下入坟墓，又能叫人 复活，能使人归于尘土，又说：你们世人要归回（诗篇 90：3）。2.凡从病中康复的，理当以赞 美来回应神（第 21-22 节）：但愿人因耶和华的慈爱都称赞他，尤其是得着神所赐的新生命、并 且用这新生命事奉他的，更应当如此；愿他们以感谢为祭献给他，不只是将感谢祭带到坛上，也 将感恩的心献给神。心里感恩乃是上好的感谢祭，蒙耶和华悦纳，胜过牛和公牛。愿他们欢呼述 说他的作为，荣耀他，也激励别人。只有活人，活人必称谢你（以赛亚书 38：19）。 神善待出海的人 23 在海上坐船，在大水中经理事务的，24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。25 因 他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。26 他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消 化。27 他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。28 于是，他们在苦难中 哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。29 他使狂风止息，波浪就平静。30 风息浪静，他们 便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。 32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！ 诗人在此呼召在海难中蒙拯救的人归荣耀给神。以色列人中经商的不多，但他们的邻国泰尔和西 顿，却多有经商的；可能这部份内容特别针对他们。 I.神的大能常显现在海上（第 23-24 节），常向在海上坐船的人显现：水手、商人、渔夫、客旅、 在大水中经理事务的。想必唯有经理事务的，才会冒险出海（所罗门兴趣极广，经上却没有说他 喜爱行船），但若有事出海，办正事出海，便可凭信心将自己放在神的保护之下。他们看见耶和 华的作为并他的奇事；他们多半生在陆地，长在陆地，海上的一切极为新鲜，神的作为更令人惊 讶。深水本身就是一件奇事，其辽阔，其盐分，潮涨潮落。海中多姿多彩的活物是一件奇事。愿 一切出海的，因所见的奇事，思想并称赞无尽完美的神，因为大海为他所有，为他所造，也为他 所掌管。 II.神的大能尤其体现在海上的风暴，远比陆地上的可怕。请注意看：1.海上的风暴何等危险可怕。 神成就他命的狂风（148：8），那时深水就显出奇事来。他兴起狂风，好比君王下令召集大军。 撒但装作是空中掌权者的首领（以弗所书 2：2），但那不过是假的；空中的权能由神掌管，由不 得撒但。狂风兴起，海中的波浪也扬起（第 25 节）。那时船只在风口浪尖颠簸，像网球一般；他 们上到天空，又急剧落下，仿佛下到海底（第 26 节）。从未见过的人以为这船不可能在海上存
活，不可能乘风破浪，以为下一个海浪就会将其淹没，不再浮上来；但神赐给人聪明智慧，造出 的船可以奇妙地浮在水面上，并且神以他特别的天意保护船只完好无损，令人惊奇。船只颠簸的 时候，水手的心因患难便消化；风浪极大的时候，即便是经常出海的，也难以掩饰自己的恐惧， 他们摇摇晃晃，头晕目眩，东倒西歪，呕吐不止，好像醉酒的人；全船的人都惊惶，他们的智慧 无法可施（第 27 节），不知如何活命；他们所有的聪明智慧都被吞没，几乎放弃希望；参考约拿 书 1：5 等。2.这时候的祷告何等及时。凡出海的，都有遇险的心理准备，而最好的准备就是确保 能藉着祷告来到神面前，那时便可哀求耶和华（第 28 节）。常言道：想要学会祷告，就应当出 海；但我说：想要出海，就应当学会祷告，习惯祷告，乃至在患难中更加坦然来到施恩座前。即 便是外邦的水手，在风暴中也是各人哀求自己的神（约拿书 1：5）；但以耶和华为神的，都可在 当时乃至任何时候得着他强有力的帮助，即便自己办法穷尽，信心却不穷尽。3.神有时回应遇海 难之人的祷告，那是何等奇妙：他从他们的祸患中领出他们来：（1）大海平静：他使狂风止息 （第 29 节）。大风平息，只发出微声细语，使海浪沉睡，海面平静，面带微笑。基督平息风浪， 证明他不是凡人，连风和海也听从他了（马太福音 8：27）。（2）水手轻省：风息浪静，他们便 欢喜，吵嚷声止息，心里的恐惧也止息。风平浪静令人想往，也悦人眼目。（3）航程大功告成： 他引他们到所愿去的海口（第 30 节）。同样地，他平安带领他的百姓，经过各样狂风骤雨，奔走 天路，最终到达所想往的港口。4.人若平安出海归来，尤其是蒙拯救脱离大难，应当以感谢为祭 荣耀神，这是理所当然的。愿他们在暗中称谢神，与家人一同称谢神；愿他们因耶和华的慈爱和 他向人所行的奇事称赞他（第 31 节）。愿他们在人前称谢神（第 32 节）：在民的会中尊崇他， 在长老的位上赞美他；愿他们荣耀神，在民中竖起拯救的纪念碑，也鼓励别人信靠他。 天意的奇妙 33 他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，34 使肥地变为硷地；这都因其间居民的罪恶。35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，37 又种田 地，栽葡萄园，得享所出的土产。38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减 少。39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之 地漂流。41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。42 正直人看见就欢喜； 罪孽之辈必塞口无言。43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。 诗人在前面归荣耀给神，因他拯救苦难中人，这里归荣耀给他，因为天意变更，有时给世人万务 带来惊人的转变。 I.他举例说明这些转变。 1.肥沃的变为荒芜，荒芜的变为肥沃。今生的福份在很大程度上倚靠我们所在的土壤。（1）世人 犯罪，往往使肥沃的土地变得面目全非，不肯为人效力（第 33-34 节）。河流灌溉的地有时变为 旷野，水源充足的地，如今水泉不多，变为干渴之地，变为沙地，水源不足，长不出有价值的东 西来。许多肥地变为硷地，不只是自然原因，也是神公义审判的结果，要刑罚其间居民的罪恶， 譬如所多玛谷变成了盐海。注意：土地坏，那是因为其上的居民坏。不将出产的献给神，反倒用 五谷新酒去事奉巴力，难怪地里长不出东西来。（2）神的慈爱常常改变荒芜的土壤，使旷野，就 是干涸之地，变为水潭（第 35 节）。迦南地曾经是最为富饶的地，如今成了贫瘠、无用、无价值 的弹丸之地，正如经上所预言的（申命记 29：23）。我们所在的地曾经多半是未开垦的荒地，如 今满有美物，乃是神把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书 12：24）。看看美洲的种植园 和殖民地，再比一比许多曾经声名显赫、如今荒凉的亚洲和欧洲各国，便知所言不虚。 2.贫穷的家庭兴起，成为富足，而兴旺的家庭则沦为贫穷，走向衰残。展望世界：（1）可见许多 原先微小、先祖卑微无名的，后来壮大（第 36-38 节）。原先饥饿的，如今住在肥沃的土地上； 他们扎根，定居，为自己也为后代，建造可住的城邑。天意将好地交在他们手里，他们在其上建 造。城邑兴起，源自人口增多。人不能光有地，没有住处，因而要建造可住的城邑，也不能光有 住处，没有地，因而要种田地，栽葡萄园（第 37 节），就是君王也受田地的供应（传道书 5： 9）。不过田地纵有水源，若不撒种，就不能出产，葡萄园若不栽种，也不能结果；人的勤劳离不 开神的赐福，而神的赐福又是勤劳的冠冕。土地肥沃，更应当勤奋，也鼓励我们勤奋；一般来
说，勤奋加上神的赐福，便可致富。他赐福给他们，叫他们生养众多，很快就多起来，也不叫他 们的牲畜减少（第 38 节）。如今和起初一样，都因着神的赐福，大地和万物滋生繁多（创世记 1：22），牲畜增多，土产增多，都倚靠神。神若许可，牲畜也会大大减少，人就吃亏。（2）我 们常常见到有人忽然兴起，又忽然落下，归于无有（第 39 节），在逆境中减少且卑下，所剩的日 子与原先的一样卑微；也有人快速兴起，后人却快速凋零，所积攒的尽数散去。注意：世上的钱 财乃是无定之物，满有钱财的，越来越以为稳妥，却不知不觉尽数失去。所以经上称为钱财的迷 惑（马太福音 13：22），不义的钱财（路加福音 16：9）。神有许多办法叫人贫穷，可通过暴 虐、患难、愁苦，正如他试炼约伯，使他降为卑。 3.在世高高在上的被降为卑，而卑微可鄙的反倒得尊荣（第 40-41 节）。我们看见：（1）君王被 推翻，身陷窘境。他使君王蒙羞被辱，曾经膜拜他们的，如今轻看他们。凡自以为高的，神把他 们降为卑，并使他们变为愚昧，在荒废无路之地漂流。他挫败他们的计谋，不能自持，不能作威 作福，无路可走，无计可施。我们在经上见过这样的事（约伯记 12：24-25）。（2）地位卑下 的，坐上了尊位（第 41 节）：他却将穷乏人安置在高处，从灰尘里抬举贫寒人（撒母耳记上 2： 8；诗篇 113：7-8），登上荣耀的宝座。受苦的，被踩踏的，不但蒙拯救，还被安置在高处，脱 离苦难，脱离仇敌，原先在他们以下，如今要在他们以上。使他荣上加荣、地位稳固的，是生养 众多：他的家属多如羊群，又多，又有出息，又能相互合作，又谦逊，又好相处。赐给他们食物 的，也赐给他们人口。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧 （127：5）。家族得建立，得壮大，应当感谢神。不要嫉妒君王，也不要轻看穷人，因为神有许 多办法改变他们的环境。 II.诗人从这些现象学功课；这些惊人改变的作用在于：1.安慰圣民。他们看见这些变化就欢喜（第 42 节）：正直人看见就欢喜，就归荣耀给神，因他彰显他的属性，他掌管世人。义人看见神掌管 世人，好比窑匠掌管泥土，用他们来成就自己的旨意，看见诸多事实证明，在地上果有施行判断 的神（58：11），不禁大得安慰。2.叫罪人闭口：罪孽之辈必塞口无言；这完全证明无神论者的 愚昧，证明无视天意之人的愚昧；既然目中无神是万恶的根源，罪孽之辈就必塞口无言。罪人看 见刑罚落在自己身上，看见公义的神挪去他们所滥用的恩赐，便无以自辩，因为神是公义的，是 清正的。3.叫人满足于神的慈爱（第 43 节）：凡有智慧的，必在这些事上留心，留心天意的安 排，也必明白耶和华的慈爱1。诗人在这里：（1）提出理想的目标，就是正确明白耶和华的慈 爱。在信仰的事上若能完全相信神的慈爱，亲身经历并感受他的慈爱，使他的慈爱常在自己眼前 （26：3），那是很有意义的。（2）为达到这目标指出正确的路，就是要关注天意。要把这一切 的事存在心里，反复思想（路加福音 2：19）。（3）提倡这条路，以此为真智慧：凡有智慧的， 愿他走这样的路，证明自己有智慧，也使自己更有智慧。关注天意，顺应天意，将大大有助于我 们成为良善的基督徒。
发布于 2026年4月29日 10:32
