诗篇 第107章

II. 特别要求耶和华的赎民来称谢神，这可从灵意的角度，应用于一切有份于至大的救赎主、蒙他拯救脱离罪恶和地狱的人。在世人中，他们最应该说：神本为善，他的慈爱永远长存；他们都是神四散的子民，基督为他们死，将他们从各地聚集归一（约翰福音11：52；马太福音24：31）。但这里似乎说的是今世的拯救，乃是他们在苦难中哀求耶和华，神把他们搭救出来（第6 节）。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。你们中间有祷告的呢，神就必垂听，必帮助。苦难达到了极致，就是呼求神的时候；平时轻声祷告的，到那时大声呼喊，也就是神出手相助的时候。经上说：在耶和华的山上必有预备（创世记22：14）。1.他们在敌人的地盘，但神将他们救出来：他从敌人手中所救赎的（第2节），不是倚靠势力，不是倚靠才能（撒迦利亚书4：6），不是为工价，也不是为赏赐（以赛亚书45：13），乃是倚靠神的圣灵在人心里动工。2.他们被赶散，无家可归，在密云黑暗的日子散到各处，神从那里救回他们来（以西结书34：12），重新成为一国之民（第3节）；参考申命记30：4。神知道属他的人，知道在何处找到他们。3.他们漂流在旷野，无路可走，没有可居住之地（第4节）。即便蒙救赎脱离了敌人的手，从各地被招聚来，但在回家的路上，穿过干涸荒芜的沙漠，仍有丧命的危险。他们在旷野漂流，没有路，没有伴侣，在荒地漂流，没有住处，没有食物，寻不见可住的城邑，无处得补给。但神领他们行走直路（第7节），引导他们去往客栈，甚至引导他们去往人家，使他们往可居住的城邑，有人住的地方，甚至是他们能住的地方。这可应用于一般的客旅，尤其是那些穿行于亚拉伯荒地的人，想必他们常在那里迷失；但许多身处这样困境的，都得了奇妙的解脱，真正死的不多。注意：我们出门在外，或出去或回来，都要仰望神慈爱的手，他藉着天意引导我们走直路，且为我们预备吃喝和歇息的地方。也可能（如有的人所理解的）这指的是以色列民在旷野漂流四十年，经上说：耶和华在旷野领他们绕圈子1（申命记32：10），但这里则说他领他们行走直路。神的路在我们看来似乎是绕圈子，但最终必显明是直路。这也可应用于我们在今世的光景；活在世上好比身在旷野，在这里没有长存的城，只能住帐棚，像客旅，像寄居的。但我们是在他智慧良善的天意引导之下，只要委身于他，他就必领我们行走直路，前往那有根基的城（希伯来书11：10）。4.他们快要饿死了（第5节）：又饥又渴，心里发昏。行路劳累，疲惫不堪， 1钦定本将申命记32：10中的「环绕他」译为「领他绕圈子」。 几乎支撑不住。生活富裕、饱食终日的人，不能体会何为饥渴，何为贫乏。以色列人在旷野，有时就是如此；其他出门在外的也可能是这样；但神按他的旨意，总能使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物（第9节）。以色列人虽缺乏，却得了及时的供应，许多人也在走投无路之际，得了奇妙的解脱。引导我们的神，天天喂养我们，一生如此，给我们吃的，也喂养我们的灵魂，使心里渴慕的人得以知足。凡是饥渴慕义的（马太福音5：6），渴慕神的，渴慕永生神的，渴慕与他相通的，都必因他居所的美福知足了（65：4），在恩典中是如此，在荣耀中也是如此。凡领受了恩典的，都应当为这一切称谢他，作为回报（第8节）：但愿人（特别是蒙神解脱的人）因耶和华的慈爱称赞他，尤其是因他向人所行的奇事称赞他，也因他向别人所行的奇事称赞他！注意：（1）神的慈爱之工乃是奇事，由于人软弱，所以是奇妙的大能，又由于人不配，所以是奇妙的恩典。（2）领受了神的怜悯，自当以称谢来回报。（3）我们应当承认，神不仅恩待他的儿女，也恩待普世的人；不仅恩待我们，也恩待别人。神善待被囚的人

I. 我们得病乃是因为自己犯罪，所以理当祷告（第17-19节）。1.灵魂的罪孽是疾病的起因。我们得病，乃是自作自受，自食其果：愚妄人因自己的过犯便受苦楚，因所犯的罪受管教，又得医治，除去犯罪的倾向。没有罪，就没有疾病；但既有今生的过犯，心里的罪孽，疾病就在所难免。罪人都是愚妄人，自己害自己，损害自己的利益，不只是属灵的利益，也包括属世的利益。他们生活没有节制，危害身体健康，放纵情欲，危及性命。这样的生活方式是愚妄，急需管教的杖把缠累在心里的愚妄除去。2.身体的软弱是疾病的结果（第18节）。人们生了病，心里厌恶各样的食物；不仅没有胃口，吃了不能消化，还会恶心、反胃。他们可从罪的刑罚意识到罪的存在：贪爱可朽坏的食物，一旦得了病就厌食，平时所爱的美食也觉得厌恶；贪得无厌的，如今什么都不能要，贪食好酒之徒，后来往往如此。没有了胃口，就生不如死：临近死门；他们担心自己已到了坟墓的边缘，周围的人也跟着担心，仿佛随时会灭亡。3.这时的祷告很有必要：于是他们哀求耶和华（第19节）。你们中间有得病的呢，他就该祷告（雅各书5：13）；也要为他祷告。祷告是一切病痛的良药。

II. 我们病得医治乃是因为神的大能和怜悯，所以理当感恩。参考约伯记33：19，28。1.病痛中人若呼求神，神就给他们平安的回应。他们呼求他，他从他们的祸患中拯救他们（第19节），除去他们的忧虑，免去他们的惧怕。（1）他做这些事轻而易举：他发命医治他们（第20节）。这可应用于基督在世的时候行神迹治病，只需一句话，说：你洁净了吧（马太福音8：3），你痊愈了（马可福音5：34），事就这样成了。这也可应用于灵魂得医治，就是恩典的圣灵使人重生；他发出命令，医治灵魂，使灵魂信服、悔改、成圣，这些都是藉着他的话语。我们平时从疾病中康复，都是神按他的旨意说话，事就成了。（2）他做这些事大有功效：他救他们脱离死亡，使他们不致灭亡，也不必担惊受怕。神无所不能，能杀戮，又能叫人复生，能叫人下入坟墓，又能叫人复活，能使人归于尘土，又说：你们世人要归回（诗篇90：3）。2.凡从病中康复的，理当以赞美来回应神（第21-22节）：但愿人因耶和华的慈爱都称赞他，尤其是得着神所赐的新生命、并且用这新生命事奉他的，更应当如此；愿他们以感谢为祭献给他，不只是将感谢祭带到坛上，也将感恩的心献给神。心里感恩乃是上好的感谢祭，蒙耶和华悦纳，胜过牛和公牛。愿他们欢呼述说他的作为，荣耀他，也激励别人。只有活人，活人必称谢你（以赛亚书38：19）。神善待出海的人

I. 神的大能常显现在海上（第23-24节），常向在海上坐船的人显现：水手、商人、渔夫、客旅、在大水中经理事务的。想必唯有经理事务的，才会冒险出海（所罗门兴趣极广，经上却没有说他喜爱行船），但若有事出海，办正事出海，便可凭信心将自己放在神的保护之下。他们看见耶和华的作为并他的奇事；他们多半生在陆地，长在陆地，海上的一切极为新鲜，神的作为更令人惊讶。深水本身就是一件奇事，其辽阔，其盐分，潮涨潮落。海中多姿多彩的活物是一件奇事。愿一切出海的，因所见的奇事，思想并称赞无尽完美的神，因为大海为他所有，为他所造，也为他所掌管。

II. 神的大能尤其体现在海上的风暴，远比陆地上的可怕。请注意看：1.海上的风暴何等危险可怕。神成就他命的狂风（148：8），那时深水就显出奇事来。他兴起狂风，好比君王下令召集大军。撒但装作是空中掌权者的首领（以弗所书2：2），但那不过是假的；空中的权能由神掌管，由不得撒但。狂风兴起，海中的波浪也扬起（第25节）。那时船只在风口浪尖颠簸，像网球一般；他们上到天空，又急剧落下，仿佛下到海底（第26节）。从未见过的人以为这船不可能在海上存 活，不可能乘风破浪，以为下一个海浪就会将其淹没，不再浮上来；但神赐给人聪明智慧，造出的船可以奇妙地浮在水面上，并且神以他特别的天意保护船只完好无损，令人惊奇。船只颠簸的时候，水手的心因患难便消化；风浪极大的时候，即便是经常出海的，也难以掩饰自己的恐惧，他们摇摇晃晃，头晕目眩，东倒西歪，呕吐不止，好像醉酒的人；全船的人都惊惶，他们的智慧无法可施（第27节），不知如何活命；他们所有的聪明智慧都被吞没，几乎放弃希望；参考约拿书1：5等。2.这时候的祷告何等及时。凡出海的，都有遇险的心理准备，而最好的准备就是确保能藉着祷告来到神面前，那时便可哀求耶和华（第28节）。常言道：想要学会祷告，就应当出海；但我说：想要出海，就应当学会祷告，习惯祷告，乃至在患难中更加坦然来到施恩座前。即便是外邦的水手，在风暴中也是各人哀求自己的神（约拿书1：5）；但以耶和华为神的，都可在当时乃至任何时候得着他强有力的帮助，即便自己办法穷尽，信心却不穷尽。3.神有时回应遇海难之人的祷告，那是何等奇妙：他从他们的祸患中领出他们来：（1）大海平静：他使狂风止息（第29节）。大风平息，只发出微声细语，使海浪沉睡，海面平静，面带微笑。基督平息风浪，证明他不是凡人，连风和海也听从他了（马太福音8：27）。（2）水手轻省：风息浪静，他们便欢喜，吵嚷声止息，心里的恐惧也止息。风平浪静令人想往，也悦人眼目。（3）航程大功告成：他引他们到所愿去的海口（第30节）。同样地，他平安带领他的百姓，经过各样狂风骤雨，奔走天路，最终到达所想往的港口。4.人若平安出海归来，尤其是蒙拯救脱离大难，应当以感谢为祭荣耀神，这是理所当然的。愿他们在暗中称谢神，与家人一同称谢神；愿他们因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事称赞他（第31节）。愿他们在人前称谢神（第32节）：在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他；愿他们荣耀神，在民中竖起拯救的纪念碑，也鼓励别人信靠他。天意的奇妙

I. 他举例说明这些转变。 1.肥沃的变为荒芜，荒芜的变为肥沃。今生的福份在很大程度上倚靠我们所在的土壤。（1）世人犯罪，往往使肥沃的土地变得面目全非，不肯为人效力（第33-34节）。河流灌溉的地有时变为旷野，水源充足的地，如今水泉不多，变为干渴之地，变为沙地，水源不足，长不出有价值的东西来。许多肥地变为硷地，不只是自然原因，也是神公义审判的结果，要刑罚其间居民的罪恶，譬如所多玛谷变成了盐海。注意：土地坏，那是因为其上的居民坏。不将出产的献给神，反倒用五谷新酒去事奉巴力，难怪地里长不出东西来。（2）神的慈爱常常改变荒芜的土壤，使旷野，就是干涸之地，变为水潭（第35节）。迦南地曾经是最为富饶的地，如今成了贫瘠、无用、无价值的弹丸之地，正如经上所预言的（申命记29：23）。我们所在的地曾经多半是未开垦的荒地，如今满有美物，乃是神把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书12：24）。看看美洲的种植园和殖民地，再比一比许多曾经声名显赫、如今荒凉的亚洲和欧洲各国，便知所言不虚。 2.贫穷的家庭兴起，成为富足，而兴旺的家庭则沦为贫穷，走向衰残。展望世界：（1）可见许多原先微小、先祖卑微无名的，后来壮大（第36-38节）。原先饥饿的，如今住在肥沃的土地上；他们扎根，定居，为自己也为后代，建造可住的城邑。天意将好地交在他们手里，他们在其上建造。城邑兴起，源自人口增多。人不能光有地，没有住处，因而要建造可住的城邑，也不能光有住处，没有地，因而要种田地，栽葡萄园（第37节），就是君王也受田地的供应（传道书5：9）。不过田地纵有水源，若不撒种，就不能出产，葡萄园若不栽种，也不能结果；人的勤劳离不开神的赐福，而神的赐福又是勤劳的冠冕。土地肥沃，更应当勤奋，也鼓励我们勤奋；一般来 说，勤奋加上神的赐福，便可致富。他赐福给他们，叫他们生养众多，很快就多起来，也不叫他们的牲畜减少（第38节）。如今和起初一样，都因着神的赐福，大地和万物滋生繁多（创世记1：22），牲畜增多，土产增多，都倚靠神。神若许可，牲畜也会大大减少，人就吃亏。（2）我们常常见到有人忽然兴起，又忽然落下，归于无有（第39节），在逆境中减少且卑下，所剩的日子与原先的一样卑微；也有人快速兴起，后人却快速凋零，所积攒的尽数散去。注意：世上的钱财乃是无定之物，满有钱财的，越来越以为稳妥，却不知不觉尽数失去。所以经上称为钱财的迷惑（马太福音13：22），不义的钱财（路加福音16：9）。神有许多办法叫人贫穷，可通过暴虐、患难、愁苦，正如他试炼约伯，使他降为卑。 3.在世高高在上的被降为卑，而卑微可鄙的反倒得尊荣（第40-41节）。我们看见：（1）君王被推翻，身陷窘境。他使君王蒙羞被辱，曾经膜拜他们的，如今轻看他们。凡自以为高的，神把他们降为卑，并使他们变为愚昧，在荒废无路之地漂流。他挫败他们的计谋，不能自持，不能作威作福，无路可走，无计可施。我们在经上见过这样的事（约伯记12：24-25）。（2）地位卑下的，坐上了尊位（第41节）：他却将穷乏人安置在高处，从灰尘里抬举贫寒人（撒母耳记上2：8；诗篇113：7-8），登上荣耀的宝座。受苦的，被踩踏的，不但蒙拯救，还被安置在高处，脱离苦难，脱离仇敌，原先在他们以下，如今要在他们以上。使他荣上加荣、地位稳固的，是生养众多：他的家属多如羊群，又多，又有出息，又能相互合作，又谦逊，又好相处。赐给他们食物的，也赐给他们人口。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧（127：5）。家族得建立，得壮大，应当感谢神。不要嫉妒君王，也不要轻看穷人，因为神有许多办法改变他们的环境。

II. 诗人从这些现象学功课；这些惊人改变的作用在于：1.安慰圣民。他们看见这些变化就欢喜（第 42节）：正直人看见就欢喜，就归荣耀给神，因他彰显他的属性，他掌管世人。义人看见神掌管世人，好比窑匠掌管泥土，用他们来成就自己的旨意，看见诸多事实证明，在地上果有施行判断的神（58：11），不禁大得安慰。2.叫罪人闭口：罪孽之辈必塞口无言；这完全证明无神论者的愚昧，证明无视天意之人的愚昧；既然目中无神是万恶的根源，罪孽之辈就必塞口无言。罪人看见刑罚落在自己身上，看见公义的神挪去他们所滥用的恩赐，便无以自辩，因为神是公义的，是清正的。3.叫人满足于神的慈爱（第43节）：凡有智慧的，必在这些事上留心，留心天意的安排，也必明白耶和华的慈爱1。诗人在这里：（1）提出理想的目标，就是正确明白耶和华的慈爱。在信仰的事上若能完全相信神的慈爱，亲身经历并感受他的慈爱，使他的慈爱常在自己眼前（26：3），那是很有意义的。（2）为达到这目标指出正确的路，就是要关注天意。要把这一切的事存在心里，反复思想（路加福音2：19）。（3）提倡这条路，以此为真智慧：凡有智慧的，愿他走这样的路，证明自己有智慧，也使自己更有智慧。关注天意，顺应天意，将大大有助于我们成为良善的基督徒。