第一百零四篇 这首诗很有可能和先前那首出自同一位笔者，并且作诗时间也相仿，因为先前那首的结尾和这首 的开头和结尾都相同：我的心哪，你要称颂耶和华！诗的风格略有不同，因为题材不同：先前那 首颂赞神的良善和他的慈悲怜悯，用轻盈甜美的风格较为合适；这首主要是颂赞他至大至尊和他 的主权，应当采用最雄伟壮丽的格调。大卫在先前那首诗归荣耀给神，因为神一如既往，怜悯、 关爱他的百姓；在这首诗中，他又归荣耀给神，乃是因着神的创造和护理的作为，以及他对万有
的主权和恩赐。前面他颂赞神，因他是满有恩典的神，这里颂赞他，因他是大自然的神。这首诗 从头到尾都是这个主题，不像第 119 篇，虽始于这个主题，后来却转向神的律法；也不像第 8 篇，虽也涉及这个主题，却是以预言的口吻，并且仰望基督。许多著名评论家都认为，这首诗气 势磅礴，远胜过希腊和拉丁诗人所有涉及这类题目的诗歌，不仅因为诗中所表现出来的虔诚和忠 心（那是无可争议的），也因为其丰富的想象力，绝妙的见解，出人意料的转折，以及各样优美 动听的词句。诗人在许多大事上归荣耀给神：I.他在天上的尊荣雄伟壮丽（第 1-4 节）。II.他造大 海和陆地（第 5-9 节）。III.他按万有的本性托住万有（第 10-18，27-28 节）。IV.日月的轨迹（第 19-24 节）。V.海中之物（第 25-26 节）。VI.神掌管万有（第 29-32 节）。最后诗人怀着喜悦和坚 定的决心，继续不断称颂神（第 33-35 节）；我们应当发自内心唱这首诗，加入到称颂神的行 列。 神的威严 1 我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华―我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，2 披上亮 光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而 行，4 以风为使者，以火焰为仆役，5 将地立在根基上，使地永不动摇。6 你用深水遮盖地面，犹 如衣裳；诸水高过山岭。7 你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。8 诸山升上，诸 谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），归你为它所安定之地。9 你定了界限，使水不能过去， 不再转回遮盖地面。 我们从事任何信仰事奉，都应当奋力抓住神（以赛亚书 64：7）；大卫就是如此：「我的心哪， 你在哪里？你在想什么？眼下有工要做，是善工，天使的工；要认真做，调动一切能力和天赋： 我的心哪，你要称颂耶和华！」在这几节经文里： I.诗人抬头望去，看见神的荣耀彰显于天上的世界，虽是眼不能见，但信心就是见证。他怀着极为 崇敬和圣洁的畏惧，在这段默想的一开始，就称颂道：耶和华―我的神啊，你为至大！圣民的喜 乐在于他们的神是至大的神。君王的显赫是良民的骄傲和喜悦。这里用各样的例子展现神的威 严，所刻画的形象乃是大君王所梦寐以求的。君王的排场与之相比（即便是东方的王，最不可一 世的王），充其量不过是日光之下的萤火虫。1.君王之大，表现在他们的衣袍；神穿什么衣袍 呢？你以尊荣威严为衣服（第 1 节）。透过神的作为，我们可以看见神；神的作为宣告他有无穷 的智慧和良善，这些都显为大。他披上亮光，如披外袍（第 2 节）。神就是光（约翰一书 1： 5），是众光之父（雅各书 1：17），住在光里（提摩太前书 6：16），也披上亮光。他荣耀的居 所在高天，就是第一日所造的光（创世记 1：3）。在一切可见事物中，光最接近灵的本性，因而 神喜悦披上亮光，用这样的比喻显明自己，好比世人披上衣服被人看见一般；也唯有这样才能得 见他，因为无人能见到他的面。2.君王之大，表现在他们的王宫或出巡时所用的行宫；神的王宫 和行宫是什么呢？他铺张穹苍，如铺幔子（第 2 节）。他起先造穹苍的时候就是如此，希伯来文 穹苍这个词源自铺开，或作铺张（创世记 1：7）1。他造穹苍，将水分开，如幔子一般隔成两 间。如今仍是如此：铺张穹苍，如铺幔子，天地照他的安排存到今日（119：91）。天空各区域 向外铺张，环绕大地，好比幔子铺床，给大地保温，将世人和天上世界分开，屏蔽耀眼的光辉； 神披上亮光，却体恤我们，以天空的厚云为行宫（撒母耳记下 22：12），密云将他遮盖（约伯记 22：14）。行宫之大，令人联想到神何其大，他充满天地（耶利米书 23：24）。他在水中立楼阁 的栋梁（第 3 节），楼阁一词原意是上房，这里指穹苍以上的水，正如他把地建立在海上，安定 在大水之上（24：2），那是穹苍以下的水。空气和水虽都是流体，但藉着神的能力，两者都严格 坚守在指定位置，好比有梁有椽的楼阁。神何等伟大，他的楼阁居然这样竖起，这样立定！3.君 王之大，表现在他们的车輦和俊马，令其蓬荜生辉；但神用云彩为车輦，他驾着云，又有力又敏 捷，高高在上，不可阻挡，又以不同寻常的作为来管理这个世界。他驾云降临在西奈山，好比乘 着车輦，颁布律法，又驾云降临在他泊山，宣告福音（马太福音 17：5），他也藉着风的翅膀而 行；缓缓而行，十分优雅。参考 18：10-11。他向风下达命令，随己意作指示，藉着风成就他的 意愿。4.君王之大，表现在他们的随从或侍卫；在这点上神也是至大，因为他造使者为灵2（第 4
和合本创世记 1：7 中的「空气」一词，在多种译本中译为「穹苍」。 1
钦定本将第 4 节译为：他造使者为灵，造仆役为火焰。「灵」一词也可理解为「风」；参考约翰福音 3：8。 2
节）。使徒曾引用这句话（希伯来书 1：7），证明基督超越天使。这里把天使说成是他的使者， 他的仆役，因为天使都在他管辖之下，在他掌控之中；他们是风，是火焰，有人理解为：他们在 风中显现，在火焰中显现，也有人理解为：他们疾驰如风，纯洁如火焰；或如使徒所引用的：他 造他们为灵。天使都是灵，不论本质如何，绝没有像我们这样的身体。既然是灵，就没有人性的 诸多累赘，也就更接近神性的荣耀。并且他们都如火焰那样明亮、迅捷、上升。在以西结的异象 中，天使往来奔走，好像电光一闪（以西结书 1：14），因而也称为撒拉弗（以赛亚书 6：2， 6），意思是燃烧。无论为何物，都是神所造的，也都按神所指定的而行；他们的存在从神而来， 不仅其存在拜神所赐，其存活也倚赖神；神随己意使用他们。 II.诗人低头望去，左右望去，看见神的大能彰显于地上的世界。神决不会因为自己的宫殿灿烂辉 煌，就忽略自己偏远的地界，包括大海和干地。 1.神把地立在根基上（第 5 节）。他虽将大地悬在虚空（约伯记 26：7），使其自我平衡，但大 地却纹丝不动，仿佛立在稳固的根基上。他将地立在根基上，尽管世人犯罪令大地震动，地狱的 恶令大地受击打，但地仍永不动摇，直到时间的末了，那时就必让位于新的地。哈蒙德博士1的诠 释很有意思：「神把大地立在一个奇妙的所在；大地如此沉重，应该每分钟都在往下坠，然而无 论如何搅动，大地却一反常态，向上落去，因而最终不可能有别的毁灭，只能跌进天堂。」 2.神为大海安设界限，因为大海也是他的。（1）他在创世时已为大海定了界限。起先你用深水遮 盖地面，诸水高过山岭，笨重的大地沉在水里，不适合人类居住；所以到了第三日，神说：天下 的水要聚在一处，使旱地露出来（创世记 1：9）。这里将神的吩咐说成是斥责，仿佛他很不喜悦 看见大地被深水遮盖，不适合人类居住。他的话语一出，就有能力出来，所以这里称为雷声，乃 是极大的声音，产生异样的果效（第 7 节）。你的斥责一发，水便奔逃，仿佛意识到自己偏离了 本位；水便奔流（向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来；启示录 6：15；山和岩石果 然把水藏起来），好比经上在另一处说：神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖（77： 16）。连这些液体也感觉到神的威严。但神岂是不喜悦江河、向江河发怒气吗？不，他这是为了 拯救他的百姓（哈巴谷书 3：8，11）。这里也是如此，他斥责众水，乃是为人的缘故，要为他们 预备住处，免得使人如海中的鱼（哈巴谷书 1：14），人需要呼吸空气。所以众水立即速速退去 （第 8 节）。大水漫过高山低谷，随山上翻，随谷下流，不在高山逗留，也不在低谷栖身，而是 归你为它所安定之地，在那里铺床。就连无定的大水都顺服他，愿我们从中学功课，顺从神的 话，顺从神的旨意；万有都顺服，人岂可顽梗呢？大水退去，归到神为它所安定之地，愿我们从 中学功课，接受满有智慧的神为我们所定准的疆界（使徒行传 17：26）。（2）如今他仍限定大 海的界限（第 9 节）。众水不可越过，不可回流，因而也不再转回遮盖地面。大水在挪亚洪水期 间曾经转回，那是因为神吩咐它转回，自那以后再也没有回来，因为神禁止它，他应许不再用洪 水淹没世界。神以此为例，证明自己的大能，并且因此得荣耀（约伯记 38：8 等），又以此为论 据，叫我们敬畏他（耶利米书 5：22）。倘若人人都能认真思想这件事，就必敬畏神，敬畏他的 良善。神若不加阻拦，大海顷刻之间就会漫过全地。 神的丰富供应 10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。12 天上的飞鸟 在水旁住宿，在树枝上啼叫。13 他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。14 他使草生 长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，15 又得酒能悦人心，得油能润人 面，得粮能养人心。16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。17 雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是它的房屋。18 高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。 诗人在前面归荣耀给神，因为他施展大能，保护全地免于洪水；这里他感谢神的丰富供应，为一 切被造的提供所需要的。 I.神给他们淡水喝：他使泉源涌在山谷（第 10 节）。大海的水之多，足以淹没我们，但却也不能 喝，喝了反倒更渴，因为都是盐水；于是满有恩典的神就为我们预备了能喝的淡水。自然学家在
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。 1
淡水的源头问题上争论不休，无论他们的第二因是什么，这里说出了第一因：是神使泉源涌在山 谷，迈着轻快的步伐流在山间，又因天降雨水，使之增加。不只是人有水喝，也不只是直接效力 于人的兽有水喝，而是野地的走兽有水喝（第 11 节）；神赐生命，也必维系生命，他顾念一切被 造之物。即便是野驴，虽桀骜不驯，与人无益，也得解其渴；我们实在没有理由埋怨，因为我们 在世好像野驴的驹子（约伯记 11：12），所得的却比野驴多得多。我们实在应当感谢神，因为他 在世上适宜人们居住的地方预备了大量能喝的水；若有无水之地，那必是不可居住的所在。倘若 缺乏是大难，那么拥有就应当视作大怜悯；越是不足为奇，怜悯就越大。奥维德1有诗曰：人人需 要水。 II.神为他们提供食物，包括人和兽：天上滴下脂油；天应允地，但神应允天（何西阿书 2： 21）。他从楼阁中浇灌山岭（第 13 节），就是前面所说的栋梁立在水中的楼阁（第 3 节），就 是那些府库，其中的密云化成雨水，使万物生长。没有河水浇灌的山岭（不像埃及那样有尼罗河 浇灌），因天降甘霖而得水，称为神的河（65：9），好比迦南那样（申命记 11：11-12）。于 是，因他作为的功效，地就丰足，指大地喝足雨水（连大地都知足，只可惜人不知足），也指大 地物产富足。大地因着神的作为结出硕果，为人效力，大得满足，因而达到了被造的目的。神使 人从地里得食物（第 14 节），这是他作为的功效，大地也因之满足。请注意看所得的食物何等丰 富多彩，何等宝贵： 1.牲畜吃草，不吃草的肉食动物则吃别的动物；人吃菜蔬，相对较好的一种草（不可轻看素 食）；人还得了酒、油和粮食（第 15 节）。由此可见，我们要在食物的事上谦卑感恩：（1）谦 卑：我们要想到今生一切所需都仰望神的供应（我们活着靠救济，全都仰望他，不能自食其 力）。我们的食物从地里来，这提醒我们原来我们也从地里来，且要归到地里；所以人活着不是 单靠食物，食物只能喂养身体；我们要以神的话为粮，这样的食物才能存到永远。我们还要想到 自己在这方面与兽并无不同，同是一个地球，同样一片土地，长出草来，给牲畜吃，又长出粮 来，给人吃。（2）感恩：我们要想到：[1.]神不仅供应给我们，也供应给我们的仆人。对我们有 用的牲畜，他特别眷顾；从地里长出大量青草喂养它们，而对我们没有什么用的少壮狮子，则缺 食忍饿（34：10）。[2.]我们的食物就在身边，随时享用。我们住在地上，地就是我们的粮仓，不 必倚靠商船从远方运粮来（箴言 31：14）。[3.]地里的出产不仅可当食物，也可用作妆饰和美 味；我们所服事的主人真好！第一，人需要得供应，日常损耗需要维修，于是就得粮能养人心， 所以也称为生命的粮；但愿有粮吃的，不要埋怨缺乏。第二，人还不满足，还要贪图美味，于是 就得酒能悦人心；只要不过量，喝一点酒可以振奋人心，欢欢喜喜做工。只可惜原本用来振奋人 心、谨守本份的，反倒被滥用，叫人负荷过重，不能做好本职工作。第三，人还要想入非非，还 想要妆饰，于是就得油能润人面（油也出自大地），使人的精神面貌焕然一新，彼此赏心悦目。 2.神不仅为动物提供各样合宜的食物，还为植物提供合宜的食物（第 16 节）：耶和华所栽种的， 都满了汁浆，不只是人所栽种所看顾的、种植在果园、公园或其它园子里的树，也包括神的树， 就是生长在野地、完全靠天意存活的树，这些都满了汁浆，什么营养都不缺乏。即便是黎巴嫩的 香柏树，长在原始森林，又高又大，需要很多汁浆来喂养，也能从大地得着足够的供应；这些都 是耶和华所栽种的，因而也都受他的保护和供应。我们可将之理解为公义树，是耶和华所栽的 （以赛亚书 61：3），长在他的葡萄园；这些树满了汁浆，因为神所栽种的，他必浇灌，他们栽 于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里（92：13）。 III.神眷顾他们，确保他们都有可居住的所在。神赐给世人智慧，使他们能为自己建造居所，也为 替他们效力的牲畜建造居所；但也有些动物，神直接为它们提供住处。1.飞鸟。有的鸟按本能在 河边的灌木丛住宿（第 12 节）：天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。它们按各自的能力啼叫 欢唱，归荣耀给造物主，给它们的恩主；我们若是闭口不言，那真是羞耻。有天父养活它们（马 太福音 6：26），所以它们自由自在，不为明天担忧。飞鸟被造，要飞在地面以上（创世记 1： 20），在其上搭窝（第 17 节），在树顶上搭窝；大自然仿佛心领神会，长出黎巴嫩的香柏树， 方便飞鸟搭窝。凡是往高处飞的，都不缺乏安息的所在。这里特别提到鹤；高大的松树是它的房
奥维德（前 43-后 17）：古罗马诗人。 1
屋，它的堡垒。2.小一点的兽（第 18 节）：野山羊力气不大，速度不快，不足以自保，却能按自 己的本能前往高山，以高山为避难所；兔子也是无助的动物，却也能在岩石找到藏身之处，躲避 肉食动物。如此低等的受造物，神尚且养活，他岂不更要亲自作他百姓的避难所、藏身之处吗？ 神的丰富供应 19 你安置月亮为定节令；日头自知沉落。20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。21 少壮狮 子吼叫，要抓食，向神寻求食物。22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。23 人出去做工，劳碌直到 晚上。24 耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。25 那里有海， 又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。26 那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。 27 这都仰望你按时给它食物。28 你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。29 你掩 面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。30 你发出你的灵，它们便受造；你 使地面更换为新。 这里教导我们要赞美神，以他为尊： I.因为昼夜交替不断，日管昼，月管夜。外邦人看见日月的光辉以及对大地的影响力，便感动得五 体投地，把日月当作神明来拜；圣经表明他们所拜的诸神不过是真神所造的，是真神的仆役（第 19 节）：你安置月亮为定节令，丈量月份之长短，控制季节之变化，引导农耕，掌管潮汛。月亮 的阴晴圆缺，完全是按着神的吩咐；太阳也是如此，日落的时间和地点极为准确，俨然像个聪明 人，知道该做什么。神安排这一切，乃是为世人造福。1.夜幕适合我们夜间安息（第 20 节）：你 造黑暗为夜，虽是黑暗，却也增添大自然的美，乃是日间亮光的陪衬；并且在夜色保护下，林中 的百兽就都爬出来觅食，日间不敢出来，因为神使地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐（创世记 9：2），给人平安，也给人尊荣。看看那些等候黄昏（约伯记 24：15）、做暗昧无益之事（以弗 所书 5：11）的人与百兽的性格何等相似；再看看无知和悲观是何等危险，两者都是心灵的黑 暗，都是黑夜，那时，林中的百兽就都爬出来。那时，撒但的试探临到我们，胜过我们。那时， 少壮狮子吼叫，诚如自然学家所言，狮子吼叫，意在使胆怯的兽惊恐，无力逃脱，也无心逃脱， 本可逃脱的，反倒束手就擒。这里说狮子向神寻求食物，因为它们得食，不在乎人的照料和预 算，而是直接来自神的护理。少壮狮子吼叫，和小乌鸦啼叫一样，都被看作是向神寻求食物。这 些动物出自本能的叫唤，即便是凶狠的动物，神尚且这样看，何况是他自己的百姓发自内心的言 语，虽是又软弱又破碎，是说不出来的叹息（罗马书 8：26），他岂不更要恩待吗？2.晨光适合 我们日间工作（第 22-23 节）：日头一出（日头不仅自知沉落，也自知升起，真是感谢神），百 兽便归回安息；连兽都有社交活动，因为他们聚在一处，卧在洞里1；对世人来说，这是极大的怜 悯，因为他们出门在外，从日出到日落，都蒙保守不受百兽骚扰，因为百兽在日间尽都躲避，且 叫懒惰的不能找理由白天不干活，说：道上有猛狮（箴言 26：13）。所以，人出去做工，劳碌直 到晚上。百兽恐惧战兢爬出来，人则是昂首挺胸走出去，像是有权柄的。百兽爬出来掳掠作恶， 人则是出去做工行善。每天都有工要做，每天的工当天就完成，人应当每天早晨做工（光赐给我 们，乃为工作，不为玩耍），劳碌直到晚上；夜幕降临，自有安歇的时间，那时就没有人能做工 了（约翰福音 9：4）。 II.因为洋海丰富（第 25-26 节）：遍地满了你的丰富，到处都有动物，并且供应丰富，极少有饿 死的，海洋也是如此，又大又广；看起来像是地球上无用的区域，至少占去了太大的空间，但神 仍指定它的位置，使它为人效力，用以导航（那里有船行走，将货物运到很远的国家，比陆路快 得多，也便宜得多），也用作府库，装满海鲜。神造大海，并不徒然，与陆地一样；其中有无数 的动物，大小活物都有，好作人的美食。在创造的故事里特别提到了大鱼（创世记 1：21），这 里称为鳄鱼，和约伯记 41：1 一样。鳄鱼被造，在海中玩耍2；它无所事事，不像人要出去工作， 又无所惧怕，不像动物要卧在洞穴；它在海中玩耍。世人的能力更高贵，被造的目的也更高贵， 却竟有人活在世上像鳄鱼在水中玩耍一般，虚度一生的光阴，真是可惜。这里说鳄鱼在海中玩 耍，因为他全副武装，不惧任何攻击，嗤笑短枪飕的响声（约伯记 41：29）。
钦定本将第 22 节中的「兽便躲避，卧在洞里」译为「聚在一处，卧在洞里」。 1
钦定本将第 26 节中的「游泳在其中」译为「在海中玩耍」。 2
III.因为一切动物都按时得着丰富的供应（第 27-28 节）。1.神是它们的大恩主：他给它们食物， 他张手，它们饱得美食。天上的万军由他供养，地上的万军也由他供养。再卑微的，他也看顾。 他张手，赐给它们丰丰富富，好比良善的大管家，养活一大家子。2.它们都耐心等候：都仰望 他。它们出去觅食，乃是按着神安置在它们里面的本能，并且按着特定的时机，都不超出大自然 所命定的。它们尽己之力得食：神给它们，它们便拾起来，不指望食物塞在它们嘴里；并且尽都 满足，饱得美食，按神所指定的，并不多要；人若为自己的份发怨言，心里不满，又不知足，那 就真是羞愧。 IV.因为他对一切所造之物具有绝对的权柄和主权，尽管天天都有动物死去，仍不会绝迹。请注意 看：1.所有的动物都在走向死亡（第 29 节）：你掩面，就是你若不再维系，不再供应，它们便惊 惶。动物活着，都倚靠神的恩惠，同样地，圣徒也意识到自己倚靠神的恩惠，所以大卫说：你掩 了面，我就惊惶（30：7）。受造之物服在虚空之下，在重担下一同叹息劳苦（罗马书 8：20， 22），皆因世人犯罪，神向他们发怒。你收回它们的气（它们的气都在你手里），那时，也唯有 在那时，它们就死亡，归于尘土，回归自然。兽的魂是下入地，乃是按着神的吩咐，人的灵是往 上升（传道书 3：21），也是按着神的吩咐。牲畜死去，乃是埃及十灾之一，世界毁于洪水时， 也特别提到了牲畜的死。2.尽管如此，所有的动物都得存留（第 30 节）：你发出你的灵，它们便 受造。它们起初被造，是藉着同一个灵（就是说：同是神的意愿和能力），如今各从其类，其存 在、地位和作用也都是藉着同一个灵，以致一代虽然过去，一代又来，不断被造；新的起来，取 代旧的，乃是创造不断。于是，地面更换为新，藉着晨光，从这日到那日，每早晨都是新的，又 藉着丰收，从这年到那年，冬去春来，面貌一新。地上充满活物，仿佛都不死，因为死的，很快 就被替代。犹太人说，这应当理解为复活，春天象征复活，崭新的世界从旧世界的灰烬中升起。 诗人这番话说到一半，就禁不住赞叹神的作为（第 24 节）：耶和华啊，你所造的何其多！神所造 的不仅多，而且各种各样，丰富多彩，都是他用智慧造成的。人若同时做许多事，各样不同的 事，往往其中有的会被忽略，不能尽心；神所造的虽然数量多，种类也多，却都是用智慧造成 的，分毫不差，并且毫无瑕疵。精雕细琢的工艺品，在显微镜下越看越粗糙；自然之工在显微镜 下，则越看越精致。这些都是神用智慧造成的，因为都要回应各自被造的目的，都是为了宇宙的 益处，为了宇宙之主宰的荣耀。 神的丰富供应 31 愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！32 他看地，地便震动；他摸山，山就冒 烟。33 我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！34 愿他以我的默念为甘甜！我要 因耶和华欢喜！35 愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美 耶和华（原文是哈利路亚；下同）！ 诗人在这段默想的最后说出自己的心愿： I.愿神得着称颂，这也是本诗的主要目的。 1.神是应当称颂的：（1）他是至大的神，是无与伦比的神：愿耶和华的荣耀存到永远（第 31 节）。耶和华的荣耀要在他创造和护理的作为中存到时间的末了，且要在圣徒和天使的福乐和赞 美中存到永恒。世人的荣耀正在褪色，神的荣耀要永存。受造之物都在变化，但造物主却没有变 数。（2）他是满有恩典的神：愿耶和华喜悦自己所造的。他看着一切所造的都甚好，就在第七日 安息了（创世记 1：31；2：2），直到如今他仍然很满意自己智慧和良善的产物。我们做事，往 往回头一看，便快乐不起来，反倒发愁，真想推倒重来，自责处事不当。但神永远都喜悦自己所 造的，因为那些都是用智慧造成的。我们行善捐输，随即后悔，神从来不后悔；他喜悦他恩典的 作为：神的恩赐和选召是没有后悔的（罗马书 11：29）。（3）他是全能的神（第 32 节）：他看 地，地便震动，仿佛大地受不了他的怒气，像西奈山那样，在耶和华面前震动。他摸山，山就冒 烟。像埃特纳1那样的火山或燃烧的山，象征神忿怒的权势落在骄傲狂妄的罪人身上。倘若一个愤 怒的眼神，或只是用手摸一下，就有如此的果效，那么他手的份量以及伸出来的膀臂会如何呢？
埃特纳：位于意大利东部的火山。 1
谁晓得他怒气的权势（90：11）？谁敢与他相抗衡？神喜悦自己所造的，因为他所造的都臣服于 他；同样地，他也喜爱敬畏他（147：11）、因他言语战兢的人（以赛亚书 66：5）。 2.诗人自己也要多多称颂他（第 33 节）：「我要一生向耶和华唱诗，要向我神歌颂，向耶和华歌 颂，他是造我的主，是我的神，是与我立约的神，不只是现在歌颂他，只要我还活的时候，都要 歌颂他。」正因为我们的存在从神而来，我们蒙保守得延续，也都倚靠他，因此只要还活着，就 应当不断称颂神；即便不再活在世上，仍盼望在更美的世界有更美的生命，更美的存在，在那里 仍要称颂他，并且是以更美的方式，有更美的同伴。 II.愿自己得着喜乐（第 34 节）：我默想神，就必甘甜1！我的默想专心致志，发自内心，感人心 肺，因而是甘甜的。思想神的事，越是强烈，就越叫人喜悦。注意：凡成圣的，都默想神，当作 十分甘甜的本份：「我要因耶和华欢喜；赞美神是我的喜乐；我愿意利用各样机会荣耀他；我要 永远因耶和华欢喜，单单因他欢喜。我的喜乐都以他为中心，也都以他为满足。」 III.愿恶人受惊恐（第 35 节）：愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！1.若有人抵挡大能的神，与 他较量，就必被消灭；凡心里刚硬抵挡全能者的，都没有好下场。2.若有人无视神存在的凭据， 拒绝服事那万有都服事的神，就必被消灭。神的丰盛充满大地，若有人使大地服在他们不虔不敬 的重担之下叹息，就不配存留在地上，应当被消灭，地也要把他们吐出来。3.凡是发自内心渴望 称颂神的，都对亵渎神的人表现出圣洁的义愤，又因盼望他们被毁灭，盼望神在他们身上得荣 耀，而表现出圣洁的满足。这也应当成为赞美神的缘由：「当罪人从世上消灭的时候，愿我的心 称颂耶和华，因为我没有与作恶的一同被撇弃，而是藉着特别的恩典从他们分别出来。当恶人归 于无有的时候，我盼望我的赞美能存到永远。所以，你们要赞美耶和华！愿我周围的人都与我一 同赞美他。哈利路亚；你们要赞美耶和华！」这是我们第一次遇见哈利路亚这个词，它在此与恶 人归于无有同时出现，并且最后一次出现的情形也类似；当新约的巴比伦被消灭的时候，哈利路 亚的歌声就响彻云霄（启示录 19：1，3，4，6）。
发布于 2026年4月29日 10:32
