诗篇 第104章

I. 诗人抬头望去，看见神的荣耀彰显于天上的世界，虽是眼不能见，但信心就是见证。他怀着极为崇敬和圣洁的畏惧，在这段默想的一开始，就称颂道：耶和华―我的神啊，你为至大！圣民的喜乐在于他们的神是至大的神。君王的显赫是良民的骄傲和喜悦。这里用各样的例子展现神的威严，所刻画的形象乃是大君王所梦寐以求的。君王的排场与之相比（即便是东方的王，最不可一世的王），充其量不过是日光之下的萤火虫。1.君王之大，表现在他们的衣袍；神穿什么衣袍呢？你以尊荣威严为衣服（第1节）。透过神的作为，我们可以看见神；神的作为宣告他有无穷的智慧和良善，这些都显为大。他披上亮光，如披外袍（第2节）。神就是光（约翰一书1：5），是众光之父（雅各书1：17），住在光里（提摩太前书6：16），也披上亮光。他荣耀的居所在高天，就是第一日所造的光（创世记1：3）。在一切可见事物中，光最接近灵的本性，因而神喜悦披上亮光，用这样的比喻显明自己，好比世人披上衣服被人看见一般；也唯有这样才能得见他，因为无人能见到他的面。2.君王之大，表现在他们的王宫或出巡时所用的行宫；神的王宫和行宫是什么呢？他铺张穹苍，如铺幔子（第2节）。他起先造穹苍的时候就是如此，希伯来文穹苍这个词源自铺开，或作铺张（创世记1：7）1。他造穹苍，将水分开，如幔子一般隔成两间。如今仍是如此：铺张穹苍，如铺幔子，天地照他的安排存到今日（119：91）。天空各区域向外铺张，环绕大地，好比幔子铺床，给大地保温，将世人和天上世界分开，屏蔽耀眼的光辉；神披上亮光，却体恤我们，以天空的厚云为行宫（撒母耳记下22：12），密云将他遮盖（约伯记22：14）。行宫之大，令人联想到神何其大，他充满天地（耶利米书23：24）。他在水中立楼阁的栋梁（第3节），楼阁一词原意是上房，这里指穹苍以上的水，正如他把地建立在海上，安定在大水之上（24：2），那是穹苍以下的水。空气和水虽都是流体，但藉着神的能力，两者都严格坚守在指定位置，好比有梁有椽的楼阁。神何等伟大，他的楼阁居然这样竖起，这样立定！3.君王之大，表现在他们的车輦和俊马，令其蓬荜生辉；但神用云彩为车輦，他驾着云，又有力又敏捷，高高在上，不可阻挡，又以不同寻常的作为来管理这个世界。他驾云降临在西奈山，好比乘着车輦，颁布律法，又驾云降临在他泊山，宣告福音（马太福音17：5），他也藉着风的翅膀而行；缓缓而行，十分优雅。参考18：10-11。他向风下达命令，随己意作指示，藉着风成就他的意愿。4.君王之大，表现在他们的随从或侍卫；在这点上神也是至大，因为他造使者为灵1（第4 节）。使徒曾引用这句话（希伯来书1：7），证明基督超越天使。这里把天使说成是他的使者，他的仆役，因为天使都在他管辖之下，在他掌控之中；他们是风，是火焰，有人理解为：他们在风中显现，在火焰中显现，也有人理解为：他们疾驰如风，纯洁如火焰；或如使徒所引用的：他造他们为灵。天使都是灵，不论本质如何，绝没有像我们这样的身体。既然是灵，就没有人性的诸多累赘，也就更接近神性的荣耀。并且他们都如火焰那样明亮、迅捷、上升。在以西结的异象中，天使往来奔走，好像电光一闪（以西结书1：14），因而也称为撒拉弗（以赛亚书6：2， 6），意思是燃烧。无论为何物，都是神所造的，也都按神所指定的而行；他们的存在从神而来，不仅其存在拜神所赐，其存活也倚赖神；神随己意使用他们。

II. 诗人低头望去，左右望去，看见神的大能彰显于地上的世界。神决不会因为自己的宫殿灿烂辉煌，就忽略自己偏远的地界，包括大海和干地。 1.神把地立在根基上（第5节）。他虽将大地悬在虚空（约伯记26：7），使其自我平衡，但大地却纹丝不动，仿佛立在稳固的根基上。他将地立在根基上，尽管世人犯罪令大地震动，地狱的恶令大地受击打，但地仍永不动摇，直到时间的末了，那时就必让位于新的地。哈蒙德博士2的诠释很有意思：「神把大地立在一个奇妙的所在；大地如此沉重，应该每分钟都在往下坠，然而无论如何搅动，大地却一反常态，向上落去，因而最终不可能有别的毁灭，只能跌进天堂。」 2.神为大海安设界限，因为大海也是他的。（1）他在创世时已为大海定了界限。起先你用深水遮盖地面，诸水高过山岭，笨重的大地沉在水里，不适合人类居住；所以到了第三日，神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来（创世记1：9）。这里将神的吩咐说成是斥责，仿佛他很不喜悦看见大地被深水遮盖，不适合人类居住。他的话语一出，就有能力出来，所以这里称为雷声，乃是极大的声音，产生异样的果效（第7节）。你的斥责一发，水便奔逃，仿佛意识到自己偏离了本位；水便奔流（向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来；启示录6：15；山和岩石果然把水藏起来），好比经上在另一处说：神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖（77：16）。连这些液体也感觉到神的威严。但神岂是不喜悦江河、向江河发怒气吗？不，他这是为了拯救他的百姓（哈巴谷书3：8，11）。这里也是如此，他斥责众水，乃是为人的缘故，要为他们预备住处，免得使人如海中的鱼（哈巴谷书1：14），人需要呼吸空气。所以众水立即速速退去（第8节）。大水漫过高山低谷，随山上翻，随谷下流，不在高山逗留，也不在低谷栖身，而是归你为它所安定之地，在那里铺床。就连无定的大水都顺服他，愿我们从中学功课，顺从神的话，顺从神的旨意；万有都顺服，人岂可顽梗呢？大水退去，归到神为它所安定之地，愿我们从中学功课，接受满有智慧的神为我们所定准的疆界（使徒行传17：26）。（2）如今他仍限定大海的界限（第9节）。众水不可越过，不可回流，因而也不再转回遮盖地面。大水在挪亚洪水期间曾经转回，那是因为神吩咐它转回，自那以后再也没有回来，因为神禁止它，他应许不再用洪水淹没世界。神以此为例，证明自己的大能，并且因此得荣耀（约伯记38：8等），又以此为论据，叫我们敬畏他（耶利米书5：22）。倘若人人都能认真思想这件事，就必敬畏神，敬畏他的良善。神若不加阻拦，大海顷刻之间就会漫过全地。神的丰富供应

I. 神给他们淡水喝：他使泉源涌在山谷（第10节）。大海的水之多，足以淹没我们，但却也不能喝，喝了反倒更渴，因为都是盐水；于是满有恩典的神就为我们预备了能喝的淡水。自然学家在 淡水的源头问题上争论不休，无论他们的第二因是什么，这里说出了第一因：是神使泉源涌在山谷，迈着轻快的步伐流在山间，又因天降雨水，使之增加。不只是人有水喝，也不只是直接效力于人的兽有水喝，而是野地的走兽有水喝（第11节）；神赐生命，也必维系生命，他顾念一切被造之物。即便是野驴，虽桀骜不驯，与人无益，也得解其渴；我们实在没有理由埋怨，因为我们在世好像野驴的驹子（约伯记11：12），所得的却比野驴多得多。我们实在应当感谢神，因为他在世上适宜人们居住的地方预备了大量能喝的水；若有无水之地，那必是不可居住的所在。倘若缺乏是大难，那么拥有就应当视作大怜悯；越是不足为奇，怜悯就越大。奥维德3有诗曰：人人需要水。

II. 神为他们提供食物，包括人和兽：天上滴下脂油；天应允地，但神应允天（何西阿书2：21）。他从楼阁中浇灌山岭（第13节），就是前面所说的栋梁立在水中的楼阁（第3节），就是那些府库，其中的密云化成雨水，使万物生长。没有河水浇灌的山岭（不像埃及那样有尼罗河浇灌），因天降甘霖而得水，称为神的河（65：9），好比迦南那样（申命记11：11-12）。于是，因他作为的功效，地就丰足，指大地喝足雨水（连大地都知足，只可惜人不知足），也指大地物产富足。大地因着神的作为结出硕果，为人效力，大得满足，因而达到了被造的目的。神使人从地里得食物（第14节），这是他作为的功效，大地也因之满足。请注意看所得的食物何等丰富多彩，何等宝贵： 1.牲畜吃草，不吃草的肉食动物则吃别的动物；人吃菜蔬，相对较好的一种草（不可轻看素食）；人还得了酒、油和粮食（第15节）。由此可见，我们要在食物的事上谦卑感恩：（1）谦卑：我们要想到今生一切所需都仰望神的供应（我们活着靠救济，全都仰望他，不能自食其力）。我们的食物从地里来，这提醒我们原来我们也从地里来，且要归到地里；所以人活着不是单靠食物，食物只能喂养身体；我们要以神的话为粮，这样的食物才能存到永远。我们还要想到自己在这方面与兽并无不同，同是一个地球，同样一片土地，长出草来，给牲畜吃，又长出粮来，给人吃。（2）感恩：我们要想到：[1.]神不仅供应给我们，也供应给我们的仆人。对我们有用的牲畜，他特别眷顾；从地里长出大量青草喂养它们，而对我们没有什么用的少壮狮子，则缺食忍饿（34：10）。[2.]我们的食物就在身边，随时享用。我们住在地上，地就是我们的粮仓，不必倚靠商船从远方运粮来（箴言31：14）。[3.]地里的出产不仅可当食物，也可用作妆饰和美味；我们所服事的主人真好！第一，人需要得供应，日常损耗需要维修，于是就得粮能养人心，所以也称为生命的粮；但愿有粮吃的，不要埋怨缺乏。第二，人还不满足，还要贪图美味，于是就得酒能悦人心；只要不过量，喝一点酒可以振奋人心，欢欢喜喜做工。只可惜原本用来振奋人心、谨守本份的，反倒被滥用，叫人负荷过重，不能做好本职工作。第三，人还要想入非非，还想要妆饰，于是就得油能润人面（油也出自大地），使人的精神面貌焕然一新，彼此赏心悦目。 2.神不仅为动物提供各样合宜的食物，还为植物提供合宜的食物（第16节）：耶和华所栽种的，都满了汁浆，不只是人所栽种所看顾的、种植在果园、公园或其它园子里的树，也包括神的树，就是生长在野地、完全靠天意存活的树，这些都满了汁浆，什么营养都不缺乏。即便是黎巴嫩的香柏树，长在原始森林，又高又大，需要很多汁浆来喂养，也能从大地得着足够的供应；这些都是耶和华所栽种的，因而也都受他的保护和供应。我们可将之理解为公义树，是耶和华所栽的（以赛亚书61：3），长在他的葡萄园；这些树满了汁浆，因为神所栽种的，他必浇灌，他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里（92：13）。

III. 神眷顾他们，确保他们都有可居住的所在。神赐给世人智慧，使他们能为自己建造居所，也为替他们效力的牲畜建造居所；但也有些动物，神直接为它们提供住处。1.飞鸟。有的鸟按本能在河边的灌木丛住宿（第12节）：天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。它们按各自的能力啼叫欢唱，归荣耀给造物主，给它们的恩主；我们若是闭口不言，那真是羞耻。有天父养活它们（马太福音6：26），所以它们自由自在，不为明天担忧。飞鸟被造，要飞在地面以上（创世记1：20），在其上搭窝（第17节），在树顶上搭窝；大自然仿佛心领神会，长出黎巴嫩的香柏树，方便飞鸟搭窝。凡是往高处飞的，都不缺乏安息的所在。这里特别提到鹤；高大的松树是它的房 屋，它的堡垒。2.小一点的兽（第18节）：野山羊力气不大，速度不快，不足以自保，却能按自己的本能前往高山，以高山为避难所；兔子也是无助的动物，却也能在岩石找到藏身之处，躲避肉食动物。如此低等的受造物，神尚且养活，他岂不更要亲自作他百姓的避难所、藏身之处吗？神的丰富供应

I. 因为昼夜交替不断，日管昼，月管夜。外邦人看见日月的光辉以及对大地的影响力，便感动得五体投地，把日月当作神明来拜；圣经表明他们所拜的诸神不过是真神所造的，是真神的仆役（第 19节）：你安置月亮为定节令，丈量月份之长短，控制季节之变化，引导农耕，掌管潮汛。月亮的阴晴圆缺，完全是按着神的吩咐；太阳也是如此，日落的时间和地点极为准确，俨然像个聪明人，知道该做什么。神安排这一切，乃是为世人造福。1.夜幕适合我们夜间安息（第20节）：你造黑暗为夜，虽是黑暗，却也增添大自然的美，乃是日间亮光的陪衬；并且在夜色保护下，林中的百兽就都爬出来觅食，日间不敢出来，因为神使地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐（创世记9：2），给人平安，也给人尊荣。看看那些等候黄昏（约伯记24：15）、做暗昧无益之事（以弗所书5：11）的人与百兽的性格何等相似；再看看无知和悲观是何等危险，两者都是心灵的黑暗，都是黑夜，那时，林中的百兽就都爬出来。那时，撒但的试探临到我们，胜过我们。那时，少壮狮子吼叫，诚如自然学家所言，狮子吼叫，意在使胆怯的兽惊恐，无力逃脱，也无心逃脱，本可逃脱的，反倒束手就擒。这里说狮子向神寻求食物，因为它们得食，不在乎人的照料和预算，而是直接来自神的护理。少壮狮子吼叫，和小乌鸦啼叫一样，都被看作是向神寻求食物。这些动物出自本能的叫唤，即便是凶狠的动物，神尚且这样看，何况是他自己的百姓发自内心的言语，虽是又软弱又破碎，是说不出来的叹息（罗马书8：26），他岂不更要恩待吗？2.晨光适合我们日间工作（第22-23节）：日头一出（日头不仅自知沉落，也自知升起，真是感谢神），百兽便归回安息；连兽都有社交活动，因为他们聚在一处，卧在洞里4；对世人来说，这是极大的怜悯，因为他们出门在外，从日出到日落，都蒙保守不受百兽骚扰，因为百兽在日间尽都躲避，且叫懒惰的不能找理由白天不干活，说：道上有猛狮（箴言26：13）。所以，人出去做工，劳碌直到晚上。百兽恐惧战兢爬出来，人则是昂首挺胸走出去，像是有权柄的。百兽爬出来掳掠作恶，人则是出去做工行善。每天都有工要做，每天的工当天就完成，人应当每天早晨做工（光赐给我们，乃为工作，不为玩耍），劳碌直到晚上；夜幕降临，自有安歇的时间，那时就没有人能做工了（约翰福音9：4）。

II. 因为洋海丰富（第25-26节）：遍地满了你的丰富，到处都有动物，并且供应丰富，极少有饿死的，海洋也是如此，又大又广；看起来像是地球上无用的区域，至少占去了太大的空间，但神仍指定它的位置，使它为人效力，用以导航（那里有船行走，将货物运到很远的国家，比陆路快得多，也便宜得多），也用作府库，装满海鲜。神造大海，并不徒然，与陆地一样；其中有无数的动物，大小活物都有，好作人的美食。在创造的故事里特别提到了大鱼（创世记1：21），这里称为鳄鱼，和约伯记41：1一样。鳄鱼被造，在海中玩耍5；它无所事事，不像人要出去工作，又无所惧怕，不像动物要卧在洞穴；它在海中玩耍。世人的能力更高贵，被造的目的也更高贵，却竟有人活在世上像鳄鱼在水中玩耍一般，虚度一生的光阴，真是可惜。这里说鳄鱼在海中玩耍，因为他全副武装，不惧任何攻击，嗤笑短枪飕的响声（约伯记41：29）。

III. 因为一切动物都按时得着丰富的供应（第27-28节）。1.神是它们的大恩主：他给它们食物，他张手，它们饱得美食。天上的万军由他供养，地上的万军也由他供养。再卑微的，他也看顾。他张手，赐给它们丰丰富富，好比良善的大管家，养活一大家子。2.它们都耐心等候：都仰望他。它们出去觅食，乃是按着神安置在它们里面的本能，并且按着特定的时机，都不超出大自然所命定的。它们尽己之力得食：神给它们，它们便拾起来，不指望食物塞在它们嘴里；并且尽都满足，饱得美食，按神所指定的，并不多要；人若为自己的份发怨言，心里不满，又不知足，那就真是羞愧。

IV. 因为他对一切所造之物具有绝对的权柄和主权，尽管天天都有动物死去，仍不会绝迹。请注意看：1.所有的动物都在走向死亡（第29节）：你掩面，就是你若不再维系，不再供应，它们便惊惶。动物活着，都倚靠神的恩惠，同样地，圣徒也意识到自己倚靠神的恩惠，所以大卫说：你掩了面，我就惊惶（30：7）。受造之物服在虚空之下，在重担下一同叹息劳苦（罗马书8：20， 22），皆因世人犯罪，神向他们发怒。你收回它们的气（它们的气都在你手里），那时，也唯有在那时，它们就死亡，归于尘土，回归自然。兽的魂是下入地，乃是按着神的吩咐，人的灵是往上升（传道书3：21），也是按着神的吩咐。牲畜死去，乃是埃及十灾之一，世界毁于洪水时，也特别提到了牲畜的死。2.尽管如此，所有的动物都得存留（第30节）：你发出你的灵，它们便受造。它们起初被造，是藉着同一个灵（就是说：同是神的意愿和能力），如今各从其类，其存在、地位和作用也都是藉着同一个灵，以致一代虽然过去，一代又来，不断被造；新的起来，取代旧的，乃是创造不断。于是，地面更换为新，藉着晨光，从这日到那日，每早晨都是新的，又藉着丰收，从这年到那年，冬去春来，面貌一新。地上充满活物，仿佛都不死，因为死的，很快就被替代。犹太人说，这应当理解为复活，春天象征复活，崭新的世界从旧世界的灰烬中升起。诗人这番话说到一半，就禁不住赞叹神的作为（第24节）：耶和华啊，你所造的何其多！神所造的不仅多，而且各种各样，丰富多彩，都是他用智慧造成的。人若同时做许多事，各样不同的事，往往其中有的会被忽略，不能尽心；神所造的虽然数量多，种类也多，却都是用智慧造成的，分毫不差，并且毫无瑕疵。精雕细琢的工艺品，在显微镜下越看越粗糙；自然之工在显微镜下，则越看越精致。这些都是神用智慧造成的，因为都要回应各自被造的目的，都是为了宇宙的益处，为了宇宙之主宰的荣耀。神的丰富供应

I. 愿神得着称颂，这也是本诗的主要目的。 1.神是应当称颂的：（1）他是至大的神，是无与伦比的神：愿耶和华的荣耀存到永远（第31 节）。耶和华的荣耀要在他创造和护理的作为中存到时间的末了，且要在圣徒和天使的福乐和赞美中存到永恒。世人的荣耀正在褪色，神的荣耀要永存。受造之物都在变化，但造物主却没有变数。（2）他是满有恩典的神：愿耶和华喜悦自己所造的。他看着一切所造的都甚好，就在第七日安息了（创世记1：31；2：2），直到如今他仍然很满意自己智慧和良善的产物。我们做事，往往回头一看，便快乐不起来，反倒发愁，真想推倒重来，自责处事不当。但神永远都喜悦自己所造的，因为那些都是用智慧造成的。我们行善捐输，随即后悔，神从来不后悔；他喜悦他恩典的作为：神的恩赐和选召是没有后悔的（罗马书11：29）。（3）他是全能的神（第32节）：他看地，地便震动，仿佛大地受不了他的怒气，像西奈山那样，在耶和华面前震动。他摸山，山就冒烟。像埃特纳6那样的火山或燃烧的山，象征神忿怒的权势落在骄傲狂妄的罪人身上。倘若一个愤怒的眼神，或只是用手摸一下，就有如此的果效，那么他手的份量以及伸出来的膀臂会如何呢？ 谁晓得他怒气的权势（90：11）？谁敢与他相抗衡？神喜悦自己所造的，因为他所造的都臣服于他；同样地，他也喜爱敬畏他（147：11）、因他言语战兢的人（以赛亚书66：5）。 2.诗人自己也要多多称颂他（第33节）：「我要一生向耶和华唱诗，要向我神歌颂，向耶和华歌颂，他是造我的主，是我的神，是与我立约的神，不只是现在歌颂他，只要我还活的时候，都要歌颂他。」正因为我们的存在从神而来，我们蒙保守得延续，也都倚靠他，因此只要还活着，就应当不断称颂神；即便不再活在世上，仍盼望在更美的世界有更美的生命，更美的存在，在那里仍要称颂他，并且是以更美的方式，有更美的同伴。

II. 愿自己得着喜乐（第34节）：我默想神，就必甘甜7！我的默想专心致志，发自内心，感人心肺，因而是甘甜的。思想神的事，越是强烈，就越叫人喜悦。注意：凡成圣的，都默想神，当作十分甘甜的本份：「我要因耶和华欢喜；赞美神是我的喜乐；我愿意利用各样机会荣耀他；我要永远因耶和华欢喜，单单因他欢喜。我的喜乐都以他为中心，也都以他为满足。」

III. 愿恶人受惊恐（第35节）：愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！1.若有人抵挡大能的神，与他较量，就必被消灭；凡心里刚硬抵挡全能者的，都没有好下场。2.若有人无视神存在的凭据，拒绝服事那万有都服事的神，就必被消灭。神的丰盛充满大地，若有人使大地服在他们不虔不敬的重担之下叹息，就不配存留在地上，应当被消灭，地也要把他们吐出来。3.凡是发自内心渴望称颂神的，都对亵渎神的人表现出圣洁的义愤，又因盼望他们被毁灭，盼望神在他们身上得荣耀，而表现出圣洁的满足。这也应当成为赞美神的缘由：「当罪人从世上消灭的时候，愿我的心称颂耶和华，因为我没有与作恶的一同被撇弃，而是藉着特别的恩典从他们分别出来。当恶人归于无有的时候，我盼望我的赞美能存到永远。所以，你们要赞美耶和华！愿我周围的人都与我一同赞美他。哈利路亚；你们要赞美耶和华！」这是我们第一次遇见哈利路亚这个词，它在此与恶人归于无有同时出现，并且最后一次出现的情形也类似；当新约的巴比伦被消灭的时候，哈利路亚的歌声就响彻云霄（启示录19：1，3，4，6）。