第一百零三篇 这首诗要求我们祈祷敬拜，胜于注释；这是最美的一首赞美诗，且被广泛使用。诗人在诗中：I.激 发自己和自己的心称颂神（第 1-2 节），因为神特别向他施慈爱（第 3-5 节），向会众施慈爱， 向所有的义人施慈爱，一向以公义和仁爱对待他们（第 6-18 节），又因他掌管万有（第 19 节）。II.他渴望圣天使乃至一切被造的，都与他一同称颂神（第 20-22 节）。每当我们高唱这首 诗，要特别在心里感受神的良善，满心热爱和感恩。 欢喜颂赞 1（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！2 我的心哪， 你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4 他救赎 你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老 还童。 大卫在此与自己的心交谈；如此自言自语，激发自己的心灵向善，并非愚昧。请注意看： I.如何激发自己以赞美为己任（第 1-2 节）。1.要赞美耶和华，述说耶和华，因他是一切良善的源 头，尽管水渠或水池各有不同；要把我们的赞美分别为圣献给他的名，他的圣名，称赞他可记念 的圣名（30：4）。2.要用心灵来称颂神，凡在我们里面的，都要用来称颂他。若不用心，凡在里 面的，若没有全然投入，那么任何信仰行为都没有意义。称颂神要求我们里面的，要求全人，要 求全心全意。3.要怀着感恩的心记念以往领受的怜悯，方能以颂赞来回应他：不可忘记他的一切 恩惠。若不感谢，就是忘记，就是不仁不义，因为神的恩惠在一切事上都令人难忘。「我的心 哪！你若忘记他的许多恩惠，那就真是羞耻；但你一定不会全忘，因为一点都不该忘记。」 II.如何为自己提供大量赞美的题材，十分感人：来吧，我的心哪，你要思想神为你所行的。1.他赦 免你的罪（第 3 节），过去赦免，如今仍在赦免，并且是赦免你的一切罪孽。先提这一点，因为 罪孽阻碍我们得福，唯有罪得赦免，才能重获神的恩惠，才能蒙福。想想我们得罪神，犯了罪， 却蒙了赦免；想想我们多少次得罪他，却都蒙了赦免。他赦免我们的一切罪孽。这是持续不断的 行为，他仍在赦免，好比我们仍在犯罪，仍在悔改。2.他医治你的一切疾病。败坏的本性好比灵 魂的疾病；是灵魂失调，导致灵魂死亡。他叫我们成圣，医治我们的疾病；治死罪孽，就是病得 医治；虽错综复杂，却全然医治。我们的罪孽都是死罪，但神藉着赦免救了我们性命；我们的疾 病都是致死的，但神藉着医治救了我们性命。赦免和医治相辅相成，因为神既是完美的，所行的 也必完美，决不半途而废；他既然藉着赦罪之恩除去我们的罪孽，就必藉着重生之恩打破罪孽的 权势。基督若在人心里成为公义，就必成为圣洁（哥林多前书 1：30）。3.他救你脱离危险。人 有生命危险，不只是因为犯罪或疾病，也因为仇敌的权势；所以我们在此又一次经历神的良善： 他救赎你的命脱离死亡（第 4 节），脱离那毁坏人的，脱离地狱（迦勒底意译本这样翻译），脱 离第二次的死。赎他生命的价值极贵（49：8），我们付不起，所以更要感谢神的恩典，是他为我 们成就救赎，也要感谢那为我们成了永远赎罪的（希伯来书 9：12）；参考约伯记 33：24，28。 4.他不但救你脱离死亡和毁灭，还使你真正幸福，全然幸福，得着尊贵、喜悦和永生。（1）他赐 给你真正的大荣耀，至少是一个冠冕：以仁爱和慈悲为你的冠冕；可怜的灵魂得以进到神的慈爱 和恩惠中去，这岂不是最大的尊荣吗？他的圣民都有这荣耀（149：9）。何为荣耀的冠冕？不就 是神的恩惠吗？（2）他赐给你真正的喜悦：他用美物满足你的口1；唯有神的恩惠和恩典，才能 满足灵魂，对得上灵魂的容量，提供灵魂的需要，回应灵魂的渴求。唯有神的智慧，才能充满灵 魂的府库（箴言 8：21），其它东西可以过剩，却不能满足；参考传道书 6：7；以赛亚书 55： 2。（3）他赐给你永生的盼望和凭据：你如鹰返老还童。鹰乃是长寿动物，按自然学家的说法， 她在接近一百岁时会脱去一身羽毛（每年褪毛时都会大量更新羽毛），然后长出新的羽毛，便返
钦定本将第 5 节上半句译为：他用美物满足你的口。 1
老还童。神藉着圣灵的恩典和安慰，使他的百姓从颓败中恢复过来，使他们充满新的生命和喜 乐，对他们而言就是永远生命和喜乐的凭据，那时便可说是返老还童；参考约伯记 33：25。 神的良善和怜悯 6 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。 8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9 他不长久责备，也不永远怀怒。10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11 天离地何等的高，他的慈爱向敬 畏他的人也是何等的大！12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！13 父亲怎样怜恤他 的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。15 至 于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，16 经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识 它。17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙―18 就是那些 遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。 诗人在前面回顾他自己的经历，从中获得称颂的题材；这里他看得更广，看到了神的恩惠也临到 别人。我们都应当喜乐，感谢他，所有的圣民都赴同一场筵席，共享同样的福份。 I.神真是恩待所有的人（第 6 节）：他施行公义，为一切受屈的人伸冤，不只是为他的百姓；即便 从普世天意的角度来看，他也眷顾受屈的无辜人，并且迟早要为受伤害的伸冤，惩治欺压人的。 使骄傲的谦卑，使无助的得帮助，这是他的荣耀。 II.他特别恩待以色列，真是恩待每一个洁净正直的以色列人。 1.他将他自己，将他的恩典显明给我们（第 7 节）：他使摩西知道他的法则，又通过摩西，叫以 色列人晓得他的作为，不只是用刑杖叫当时的以色列人晓得他的作为，也用笔叫后世的人晓得他 的作为。注意：犹太会众所领受的最早最大的神恩，就是神的启示，因为神通过启示，恢复了与 我们的来往，又通过所赐给我们的知识，叫我们得着一切福份。他叫以色列人晓得他的作为和法 则（晓得他的本性，以及他对待世人的方法），好叫他们明白如何看待他，对他有何指望；哈蒙 德博士这样理解。也可将他的法则理解为他的诫命，指他要求我们所走的路，又将他的作为理解 为他的意图（原意如此），指他的应许和目的，就是他要为我们所行的事。神待我们何等公平！ 2.他从来不严严地待我们，总是那样慈祥，满有怜悯，随时宽恕。 （1）他性本如此（第 8 节）：耶和华有怜悯，有恩典；这就是他在何烈山使摩西知道的法则，那 时他宣告他的名（出埃及记 34：6-7），回应摩西的请求：求你将你的道指示我，使我可以认识 你（出埃及记 33：13）。神说：赦罪乃是我的法则。[1.]他缓缓发怒（第 8 节）：不轻易发怒， 不过份追究我们的过犯。惹动他的，他长久忍耐，延迟刑罚，给他悔改的余地，不快快施行律法 的判决。若没有丰盛的慈爱，不可能做到不轻易发怒，真是发慈悲的父（哥林多后书 1：3）。 [2.]他不长久发怒（第 9 节）：不长久责备，尽管我们老是得罪他，配受责备。他虽藉着天意的责 罚，藉着良心的责备，表示他不喜悦我们犯罪，导致良心担忧，但他大有怜悯，不总是叫我们吃 苦受惊，哪怕我们仍在罪中，而是叫我们除去奴仆的心，赐给我们儿女的心。世人总是责备，利 用各样机会责备，没完没了，他们与神何其不同！倘若神也这样待我们，真不知我们会变成什么 样！他不永远怀怒，不会向他的百姓永远怀怒，反倒以永远的慈爱将他们召回（以赛亚书 54： 8）；参考以赛亚书 57：16。 （2）我们发现他也是如此；必须承认，他没有按我们的罪过待我们（第 10 节）。圣经中经常提 到神的怜悯，我们大可证明这都是真的，我们也都经历过。他若是个没有耐心的神，我们早已下 了地狱，但他没有照我们的罪孽报应我们；凡是知道罪孽应该受何刑罚的，都会这样说。我们当 受的刑罚，他没有给，我们丢弃了的安慰，他没有夺去。这应当使我们更加恨恶罪孽，而不是心 存侥幸，因为神的宽容是领我们悔改（罗马书 2：4）。 3.他赦免了我们的罪，不只是赦免我们的罪孽（第 3 节），还赦免我们的过犯（第 12 节）。我们 要归荣耀给神，因他的赦罪之恩不只是我们得益处，得安慰，也给别人得益处。请注意看：（1） 神的慈爱何等丰盛，超越万有（第 11 节）：天离地何等的高（天何等的高，地不过是茫茫宇宙中 的一点），神的慈爱也是这样超越最敬畏他之人的义，远远超过，遥不可及，两者之间无法比
拟；人尽本份哪怕到了极致，也配不上神哪怕最小的一点恩惠，因而凡是雅各的后裔，都要和他 一同承认，神的一切慈爱，他们一点也不配得（创世记 32：10）。请注意看：神的慈爱如此之 大，乃是向敬畏他的人，不是向轻看他的人。我们应当敬畏耶和华和他的良善。（2）他的赦免何 等完全，体现了他丰盛的慈爱（第 12 节）：东离西有多远（这两个地极涵盖一切已知的、有人居 住的地方，所以地理学家以此来计算经度），他叫我们的过犯离我们也有多远，以致不算为我们 的罪名，也不起来审判我们。信徒的罪不再记念，不再提起；虽寻他们的罪恶，也无所见（耶利 米书 50：20）。我们若能彻底摒弃罪孽，神就必彻底赦免。 4.他怜恤我们的愁苦（第 13-14 节）。请注意看：（1）怜恤谁—敬畏他的人，就是所有的义人， 在今世蒙神的怜恤，不仅生来愁苦，重生也有愁苦。也可理解为那些尚未得着儿子的心（罗马书 8：15）、因耶和华言语战兢的人（以赛亚书 66：5），这些人他怜恤；参考耶利米书 31：18， 20。（2）如何怜恤—父亲怎样怜恤他的儿女，只要有机会，就为他们谋利益。神是敬畏他之人的 父，认他们为儿女，也像慈父那样待他们。儿女知识匮乏，父亲就怜恤并且教导，他们发脾气， 他就怜恤并且忍让，他们得病，他就怜恤并且安慰（以赛亚书 66：13），他们跌倒，他就怜恤并 且帮助，他们冒犯，他就因他们顺服而饶恕，他们受屈，他就怜恤并且安抚；真乃是：耶和华怜 恤敬畏他的人。（3）为何怜恤—因为他知道我们的本体。他当然知道我们的本体，因为我们是他 造的；他既用尘土造人，就思念我们不过是尘土，不仅身体构造是尘土，将来的归宿也是尘土。 你本是尘土（创世记 3：19）。他体谅我们身体软弱，灵魂愚昧；他知道我们能力极其有限，于 是对我们指望不高，他知道我们承受力极其有限，于是给我们的担子不重；这一切都显明他何等 怜恤我们。 5.他永远守约施慈爱，使我们在软弱中得帮助（第 15-18 节）。由此可见：（1）人生苦短，人生 无定。不论是贵胄还是义人，地位德行再高，也不能改变人生的这一属性：至于世人，他的年日 如草一样，从地里长出，略高于地面，很快又枯萎，回到地里。参考以赛亚书 40：6-7。世人在 富贵时似乎比草强一些，兴旺发达，但那也不过如野地的花，虽有别于草，仍一同枯萎。园中的 花往往比较名贵，虽本性也会枯萎，却因围墙遮蔽，园丁呵护，能维持得久一些，但野地的花 （这里比作人生）却不仅本身会枯萎，还要经受天寒地冻的摧残，也可能被割下来，或被野兽践 踏。人生不但自己渐衰渐残，还有无数的意外，可叫生命戛然而止。花正开得完美，忽然间经风 一吹，便归无有，垂头落叶，潸然落回地面，它的原处曾经因它骄傲，如今也不再认识它。人也 不过如此：神体谅这一切，于是就怜恤他；人也应当思想这一切，应当谦卑，向这个世界死，思 念另一个世界。（2）神对他百姓的慈爱何等久远（第 17-18 节）：超过他们的寿数，超过他们的 今生。请注意看：[1.]形容蒙神慈爱的人。他们都是敬畏神的，信仰占主导地位。第一，他们过信 心的日子，遵守他的约；既抓住，就守住，紧紧抓住，再也不松手。他们守约如同珍宝，如同自 己的份，决不放弃，视如自己的生命。第二，他们过顺服的日子，记念他的训词而遵行，如若不 然，就不能守约。唯有从心底里守神的诫命，才能得着他应许的福份。可见什么样的人才会记性 好，悟性好（诗篇 111：10），就是记念他的训词而遵行的人，不只是说说，而是以他的训词为 准则。[2.]神不断施慈爱给这样的人，超过他们在地上的寿数，乃至即便在世日子不多，也不必担 忧，因为死本身并不能缩短也不能干扰他们的福祉。神的慈爱胜于人生，超越人生。第一，对不 朽的灵魂是如此；耶和华的慈爱对灵魂来说是从亘古到永远；他慈爱的定旨从亘古就有，他慈爱 的果效要存到永远；他的慈爱在创世以前拣选他们的时候就有，并且要存到世界的末了、他们得 荣耀的时候，因为他们预定要得基业（以弗所书 1：11），因而要仰望我们主耶稣基督的怜悯， 直到永生（犹大书第 21 节）。第二，对他们的后裔也是如此，直到时间的末了（102：28）：他 的公义，指的是他应许的信实，也归于子子孙孙，只要跟随先辈的虔诚脚步，像他们那样守约， 就必有慈爱为他们存留，直到千代。 欢喜赞美 19 耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文是国）统管万有。20 听从他命令、成全他旨意、有大 能的天使，都要称颂耶和华！21 你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和 华！22 你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！
这里说的是：I.普世天意（第 19 节）。神确保他子民的幸福，乃是藉着应许和圣约，但他确保人 类和普世的秩序，却是藉着天意。耶和华有自己的宝座，乃是荣耀的宝座，统管万有的宝座。他 创造万有，统管万有，并且无论是创造还是统管，都藉着他话语的能力：他立定宝座，不可摇 动；他预先定下统管万有的准则，完全按自己的定旨先见而行。他在天上立定宝座，高高在上， 眼不可见，因他遮蔽他的宝座，将云铺在其上（约伯记 26：9），他自己却能看透幽暗施行审判 （约伯记 22：13）。所以经上说诸天掌权（但以理 4：26），要引导我们藉着可见的诸天对大地 的影响，使地归在天的权下（约伯记 38：33），思想神的宝座；参考创世记 1：16。神的宝座虽 立定在天，他的法庭虽设在天上，我们也都向往天上的神（我们在天上的父），但他的国统管万 有。他看顾世上的居民，看顾他们的一切事，并且都凭自己的意旨行事，安排所有的人或事，这 乃是他的荣耀（但以理书 4：35）。他的国统管万王万邦，没有豁免区。 II.既然是普世天意，普世赞美就是我们的本份；既然万有都在他统管之下，万有都当敬拜他。 1.愿圣天使称颂他（第 20-21 节）：有大能的天使，都要称颂耶和华；他又说：你们作他的诸 军，作他的仆役，都要称颂耶和华。大卫多多激发自己和别人一同称颂神，这里行将来到本诗的 结尾，他开始呼唤天使一同加入；这不是说天使赞美神，需要我们的激励，他们一直不断地赞美 他；而是说大卫以此表达他对神的崇高敬意，说他配得圣天使的赞美；只要一想到这是天使的 工，他就激发自己和别人，以赞美为己任；只要一想到有一个圣天使的世界，住在神的家中，昼 夜赞美他，即便自身软弱，履行己任多有瑕疵，他也能深得安慰。总之，蒙福的天使乃是荣耀的 使者，事奉可称颂的神。请注意看：（1）天使完全胜任自己的职责。有能力，乃是大能的天使， 能力极大（原意如此），有能力行大事，有能力持守自己的本位，不知疲倦。他们不仅有能力， 也有意愿，做起事来心甘情愿，因他们听从他的命令；他们静候至大耶和华的使命和指示，常见 天父的面（马太福音 18：10），深明神的意思。他们甘愿行事：成全他的旨意（第 20 节），行 他所喜悦的（第 21 节），从不违背他的命令，随时待命，并且毫不耽延，雷厉风行：哈蒙德博士 将之理解为：他们一听见神的命令，或一听见他的声音，就立即成全他的旨意。听命胜于献祭 （撒母耳记上 15：22），因为天使只听命，不献祭。（2）有何服事。他们乃是神的天使，是他 的使者，属于他，因为是他造的，也是为他造的；属于他，因为他拥有他们，是他们的主，他们 属于他，听他的调遣。凡被造之物，都是他的仆役，但和天使不同，他们在荣耀的神面前服事。 军人、水手和一切臣民都服事君王，但和宫中的大臣不同，他们是国中的使者，王室中人。[1.]天 使服事神，偶尔来到地上，他们听从他的命令，奉他的差遣（但以理书 9：21），为他而战（列 王纪下 6：17），为他百姓谋利益（希伯来书 1：14）。[2.]他们在天上不断赞美他，一大早就开 始（约伯记 38：7），如今仍是他们的主要工作，昼夜不断（启示录 4：8）。神有这样的仆役， 乃是他的荣耀，但他并非离不开他们，也不从他们得益处，那就更是他的荣耀。 2.愿一切被他造的都称颂他（第 22 节），在他所治理的各处；既然都是他造的，就都在他治理之 下；他们被造，受管辖，乃是为他得名声，得称赞。一切被他造的，就是所有的人，世界各处的 人，愿他们都称颂神；是的，也包括动物，它们也都是神所造的；愿它们在客观上赞美他，尽管 实际上无此能力；参考 145：10。但这一切并不意味着大卫就可以不必赞美，反倒激发他更加满 怀喜悦赞美他，好叫自己成为这壮观场面的一部份。他最后那句话：我的心哪，你要称颂耶和 华！与本诗的开头相同（第 1 节）。称颂神，归荣耀给神，理当成为我们一切服事的阿拉法和俄 梅戛。他在诗的开头说：我的心哪，你要称颂耶和华！等他写完唱完这首出色的诗歌，归荣耀给 了神，却没有说：我的心哪，你既已称颂了耶和华，现在就该坐下休息；而是说：我的心哪，你 要称颂耶和华！越多越好。我们事奉神无论有多少，都仍要激发自己更多事奉他。赞美神的题材 取之不尽，不能以为完成了，除非是来到天堂；而即便到了那里，也要永远赞美他。
发布于 2026年4月29日 10:32
