诗篇 第103章

I. 如何激发自己以赞美为己任（第1-2节）。1.要赞美耶和华，述说耶和华，因他是一切良善的源头，尽管水渠或水池各有不同；要把我们的赞美分别为圣献给他的名，他的圣名，称赞他可记念的圣名（30：4）。2.要用心灵来称颂神，凡在我们里面的，都要用来称颂他。若不用心，凡在里面的，若没有全然投入，那么任何信仰行为都没有意义。称颂神要求我们里面的，要求全人，要求全心全意。3.要怀着感恩的心记念以往领受的怜悯，方能以颂赞来回应他：不可忘记他的一切恩惠。若不感谢，就是忘记，就是不仁不义，因为神的恩惠在一切事上都令人难忘。「我的心哪！你若忘记他的许多恩惠，那就真是羞耻；但你一定不会全忘，因为一点都不该忘记。」

II. 如何为自己提供大量赞美的题材，十分感人：来吧，我的心哪，你要思想神为你所行的。1.他赦免你的罪（第3节），过去赦免，如今仍在赦免，并且是赦免你的一切罪孽。先提这一点，因为罪孽阻碍我们得福，唯有罪得赦免，才能重获神的恩惠，才能蒙福。想想我们得罪神，犯了罪，却蒙了赦免；想想我们多少次得罪他，却都蒙了赦免。他赦免我们的一切罪孽。这是持续不断的行为，他仍在赦免，好比我们仍在犯罪，仍在悔改。2.他医治你的一切疾病。败坏的本性好比灵魂的疾病；是灵魂失调，导致灵魂死亡。他叫我们成圣，医治我们的疾病；治死罪孽，就是病得医治；虽错综复杂，却全然医治。我们的罪孽都是死罪，但神藉着赦免救了我们性命；我们的疾病都是致死的，但神藉着医治救了我们性命。赦免和医治相辅相成，因为神既是完美的，所行的也必完美，决不半途而废；他既然藉着赦罪之恩除去我们的罪孽，就必藉着重生之恩打破罪孽的权势。基督若在人心里成为公义，就必成为圣洁（哥林多前书1：30）。3.他救你脱离危险。人有生命危险，不只是因为犯罪或疾病，也因为仇敌的权势；所以我们在此又一次经历神的良善：他救赎你的命脱离死亡（第4节），脱离那毁坏人的，脱离地狱（迦勒底意译本这样翻译），脱离第二次的死。赎他生命的价值极贵（49：8），我们付不起，所以更要感谢神的恩典，是他为我们成就救赎，也要感谢那为我们成了永远赎罪的（希伯来书9：12）；参考约伯记33：24，28。 4.他不但救你脱离死亡和毁灭，还使你真正幸福，全然幸福，得着尊贵、喜悦和永生。（1）他赐给你真正的大荣耀，至少是一个冠冕：以仁爱和慈悲为你的冠冕；可怜的灵魂得以进到神的慈爱和恩惠中去，这岂不是最大的尊荣吗？他的圣民都有这荣耀（149：9）。何为荣耀的冠冕？不就是神的恩惠吗？（2）他赐给你真正的喜悦：他用美物满足你的口1；唯有神的恩惠和恩典，才能满足灵魂，对得上灵魂的容量，提供灵魂的需要，回应灵魂的渴求。唯有神的智慧，才能充满灵魂的府库（箴言8：21），其它东西可以过剩，却不能满足；参考传道书6：7；以赛亚书55：2。（3）他赐给你永生的盼望和凭据：你如鹰返老还童。鹰乃是长寿动物，按自然学家的说法，她在接近一百岁时会脱去一身羽毛（每年褪毛时都会大量更新羽毛），然后长出新的羽毛，便返 老还童。神藉着圣灵的恩典和安慰，使他的百姓从颓败中恢复过来，使他们充满新的生命和喜乐，对他们而言就是永远生命和喜乐的凭据，那时便可说是返老还童；参考约伯记33：25。神的良善和怜悯

I.

II. 1.他将他自己，将他的恩典显明给我们（第7节）：他使摩西知道他的法则，又通过摩西，叫以色列人晓得他的作为，不只是用刑杖叫当时的以色列人晓得他的作为，也用笔叫后世的人晓得他的作为。注意：犹太会众所领受的最早最大的神恩，就是神的启示，因为神通过启示，恢复了与我们的来往，又通过所赐给我们的知识，叫我们得着一切福份。他叫以色列人晓得他的作为和法则（晓得他的本性，以及他对待世人的方法），好叫他们明白如何看待他，对他有何指望；哈蒙德博士这样理解。也可将他的法则理解为他的诫命，指他要求我们所走的路，又将他的作为理解为他的意图（原意如此），指他的应许和目的，就是他要为我们所行的事。神待我们何等公平！ 2.他从来不严严地待我们，总是那样慈祥，满有怜悯，随时宽恕。（1）他性本如此（第8节）：耶和华有怜悯，有恩典；这就是他在何烈山使摩西知道的法则，那时他宣告他的名（出埃及记34：6-7），回应摩西的请求：求你将你的道指示我，使我可以认识你（出埃及记33：13）。神说：赦罪乃是我的法则。[1.]他缓缓发怒（第8节）：不轻易发怒，不过份追究我们的过犯。惹动他的，他长久忍耐，延迟刑罚，给他悔改的余地，不快快施行律法的判决。若没有丰盛的慈爱，不可能做到不轻易发怒，真是发慈悲的父（哥林多后书1：3）。 [2.]他不长久发怒（第9节）：不长久责备，尽管我们老是得罪他，配受责备。他虽藉着天意的责罚，藉着良心的责备，表示他不喜悦我们犯罪，导致良心担忧，但他大有怜悯，不总是叫我们吃苦受惊，哪怕我们仍在罪中，而是叫我们除去奴仆的心，赐给我们儿女的心。世人总是责备，利用各样机会责备，没完没了，他们与神何其不同！倘若神也这样待我们，真不知我们会变成什么样！他不永远怀怒，不会向他的百姓永远怀怒，反倒以永远的慈爱将他们召回（以赛亚书54：8）；参考以赛亚书57：16。（2）我们发现他也是如此；必须承认，他没有按我们的罪过待我们（第10节）。圣经中经常提到神的怜悯，我们大可证明这都是真的，我们也都经历过。他若是个没有耐心的神，我们早已下了地狱，但他没有照我们的罪孽报应我们；凡是知道罪孽应该受何刑罚的，都会这样说。我们当受的刑罚，他没有给，我们丢弃了的安慰，他没有夺去。这应当使我们更加恨恶罪孽，而不是心存侥幸，因为神的宽容是领我们悔改（罗马书2：4）。 3.他赦免了我们的罪，不只是赦免我们的罪孽（第3节），还赦免我们的过犯（第12节）。我们要归荣耀给神，因他的赦罪之恩不只是我们得益处，得安慰，也给别人得益处。请注意看：（1）神的慈爱何等丰盛，超越万有（第11节）：天离地何等的高（天何等的高，地不过是茫茫宇宙中的一点），神的慈爱也是这样超越最敬畏他之人的义，远远超过，遥不可及，两者之间无法比 拟；人尽本份哪怕到了极致，也配不上神哪怕最小的一点恩惠，因而凡是雅各的后裔，都要和他一同承认，神的一切慈爱，他们一点也不配得（创世记32：10）。请注意看：神的慈爱如此之大，乃是向敬畏他的人，不是向轻看他的人。我们应当敬畏耶和华和他的良善。（2）他的赦免何等完全，体现了他丰盛的慈爱（第12节）：东离西有多远（这两个地极涵盖一切已知的、有人居住的地方，所以地理学家以此来计算经度），他叫我们的过犯离我们也有多远，以致不算为我们的罪名，也不起来审判我们。信徒的罪不再记念，不再提起；虽寻他们的罪恶，也无所见（耶利米书50：20）。我们若能彻底摒弃罪孽，神就必彻底赦免。 4.他怜恤我们的愁苦（第13-14节）。请注意看：（1）怜恤谁—敬畏他的人，就是所有的义人，在今世蒙神的怜恤，不仅生来愁苦，重生也有愁苦。也可理解为那些尚未得着儿子的心（罗马书8：15）、因耶和华言语战兢的人（以赛亚书66：5），这些人他怜恤；参考耶利米书31：18， 20。（2）如何怜恤—父亲怎样怜恤他的儿女，只要有机会，就为他们谋利益。神是敬畏他之人的父，认他们为儿女，也像慈父那样待他们。儿女知识匮乏，父亲就怜恤并且教导，他们发脾气，他就怜恤并且忍让，他们得病，他就怜恤并且安慰（以赛亚书66：13），他们跌倒，他就怜恤并且帮助，他们冒犯，他就因他们顺服而饶恕，他们受屈，他就怜恤并且安抚；真乃是：耶和华怜恤敬畏他的人。（3）为何怜恤—因为他知道我们的本体。他当然知道我们的本体，因为我们是他造的；他既用尘土造人，就思念我们不过是尘土，不仅身体构造是尘土，将来的归宿也是尘土。你本是尘土（创世记3：19）。他体谅我们身体软弱，灵魂愚昧；他知道我们能力极其有限，于是对我们指望不高，他知道我们承受力极其有限，于是给我们的担子不重；这一切都显明他何等怜恤我们。 5.他永远守约施慈爱，使我们在软弱中得帮助（第15-18节）。由此可见：（1）人生苦短，人生无定。不论是贵胄还是义人，地位德行再高，也不能改变人生的这一属性：至于世人，他的年日如草一样，从地里长出，略高于地面，很快又枯萎，回到地里。参考以赛亚书40：6-7。世人在富贵时似乎比草强一些，兴旺发达，但那也不过如野地的花，虽有别于草，仍一同枯萎。园中的花往往比较名贵，虽本性也会枯萎，却因围墙遮蔽，园丁呵护，能维持得久一些，但野地的花（这里比作人生）却不仅本身会枯萎，还要经受天寒地冻的摧残，也可能被割下来，或被野兽践踏。人生不但自己渐衰渐残，还有无数的意外，可叫生命戛然而止。花正开得完美，忽然间经风一吹，便归无有，垂头落叶，潸然落回地面，它的原处曾经因它骄傲，如今也不再认识它。人也不过如此：神体谅这一切，于是就怜恤他；人也应当思想这一切，应当谦卑，向这个世界死，思念另一个世界。（2）神对他百姓的慈爱何等久远（第17-18节）：超过他们的寿数，超过他们的今生。请注意看：[1.]形容蒙神慈爱的人。他们都是敬畏神的，信仰占主导地位。第一，他们过信心的日子，遵守他的约；既抓住，就守住，紧紧抓住，再也不松手。他们守约如同珍宝，如同自己的份，决不放弃，视如自己的生命。第二，他们过顺服的日子，记念他的训词而遵行，如若不然，就不能守约。唯有从心底里守神的诫命，才能得着他应许的福份。可见什么样的人才会记性好，悟性好（诗篇111：10），就是记念他的训词而遵行的人，不只是说说，而是以他的训词为准则。[2.]神不断施慈爱给这样的人，超过他们在地上的寿数，乃至即便在世日子不多，也不必担忧，因为死本身并不能缩短也不能干扰他们的福祉。神的慈爱胜于人生，超越人生。第一，对不朽的灵魂是如此；耶和华的慈爱对灵魂来说是从亘古到永远；他慈爱的定旨从亘古就有，他慈爱的果效要存到永远；他的慈爱在创世以前拣选他们的时候就有，并且要存到世界的末了、他们得荣耀的时候，因为他们预定要得基业（以弗所书1：11），因而要仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹大书第21节）。第二，对他们的后裔也是如此，直到时间的末了（102：28）：他的公义，指的是他应许的信实，也归于子子孙孙，只要跟随先辈的虔诚脚步，像他们那样守约，就必有慈爱为他们存留，直到千代。欢喜赞美

II. 既然是普世天意，普世赞美就是我们的本份；既然万有都在他统管之下，万有都当敬拜他。 1.愿圣天使称颂他（第20-21节）：有大能的天使，都要称颂耶和华；他又说：你们作他的诸军，作他的仆役，都要称颂耶和华。大卫多多激发自己和别人一同称颂神，这里行将来到本诗的结尾，他开始呼唤天使一同加入；这不是说天使赞美神，需要我们的激励，他们一直不断地赞美他；而是说大卫以此表达他对神的崇高敬意，说他配得圣天使的赞美；只要一想到这是天使的工，他就激发自己和别人，以赞美为己任；只要一想到有一个圣天使的世界，住在神的家中，昼夜赞美他，即便自身软弱，履行己任多有瑕疵，他也能深得安慰。总之，蒙福的天使乃是荣耀的使者，事奉可称颂的神。请注意看：（1）天使完全胜任自己的职责。有能力，乃是大能的天使，能力极大（原意如此），有能力行大事，有能力持守自己的本位，不知疲倦。他们不仅有能力，也有意愿，做起事来心甘情愿，因他们听从他的命令；他们静候至大耶和华的使命和指示，常见天父的面（马太福音18：10），深明神的意思。他们甘愿行事：成全他的旨意（第20节），行他所喜悦的（第21节），从不违背他的命令，随时待命，并且毫不耽延，雷厉风行：哈蒙德博士将之理解为：他们一听见神的命令，或一听见他的声音，就立即成全他的旨意。听命胜于献祭（撒母耳记上15：22），因为天使只听命，不献祭。（2）有何服事。他们乃是神的天使，是他的使者，属于他，因为是他造的，也是为他造的；属于他，因为他拥有他们，是他们的主，他们属于他，听他的调遣。凡被造之物，都是他的仆役，但和天使不同，他们在荣耀的神面前服事。军人、水手和一切臣民都服事君王，但和宫中的大臣不同，他们是国中的使者，王室中人。[1.]天使服事神，偶尔来到地上，他们听从他的命令，奉他的差遣（但以理书9：21），为他而战（列王纪下6：17），为他百姓谋利益（希伯来书1：14）。[2.]他们在天上不断赞美他，一大早就开始（约伯记38：7），如今仍是他们的主要工作，昼夜不断（启示录4：8）。神有这样的仆役，乃是他的荣耀，但他并非离不开他们，也不从他们得益处，那就更是他的荣耀。 2.愿一切被他造的都称颂他（第22节），在他所治理的各处；既然都是他造的，就都在他治理之下；他们被造，受管辖，乃是为他得名声，得称赞。一切被他造的，就是所有的人，世界各处的人，愿他们都称颂神；是的，也包括动物，它们也都是神所造的；愿它们在客观上赞美他，尽管实际上无此能力；参考145：10。但这一切并不意味着大卫就可以不必赞美，反倒激发他更加满怀喜悦赞美他，好叫自己成为这壮观场面的一部份。他最后那句话：我的心哪，你要称颂耶和华！与本诗的开头相同（第1节）。称颂神，归荣耀给神，理当成为我们一切服事的阿拉法和俄梅戛。他在诗的开头说：我的心哪，你要称颂耶和华！等他写完唱完这首出色的诗歌，归荣耀给了神，却没有说：我的心哪，你既已称颂了耶和华，现在就该坐下休息；而是说：我的心哪，你要称颂耶和华！越多越好。我们事奉神无论有多少，都仍要激发自己更多事奉他。赞美神的题材取之不尽，不能以为完成了，除非是来到天堂；而即便到了那里，也要永远赞美他。