诗篇 第102章

I. 诗人谦卑求神顾念他的苦情，顾念他在苦难中的祷告（第1-2节）。当我们在苦难中祷告的时候：1.应该弄清楚神是否满有恩典地垂听；倘若我们的祷告神不喜悦，那对我们就不起作用。所以，愿我们多多关注自己的祷告能达到神面前，并且能入他的耳中（18：6）；为此我们要扬声祷告（以赛亚书37：4），并且用心灵来祷告。2.应该盼望神满有恩典地垂听，因为是他吩咐我们寻求他，是他应许我们寻求他必不徒然。若凭信心祷告，便可凭信心说：耶和华啊，求你听我的祷告！听我的祷告，意思是：（1）「求你向我显现，我在急难的日子，不要向我掩面，不要向我发怒。即便你不快快救拔我，至少求你让我知道你是恩待我的；即便我看不见你的手在我身上的作为，至少让我看见你正向我微笑。」义人即使在顺境，神若掩面也是够麻烦的（你掩了面，我就惊惶；30：7）；但倘若我们在苦难中神掩面，那就真是糟透了。（2）「求你为我显现；不只是垂听我的祷告，也回应我的祷告；求你把我所急需、所寻求的拯救赐给我；求你快快应允我，在我呼求的日子快快应允我。」患难苦苦相逼时，神允许我们苦苦相求，但是要谦卑和耐心。

II. 诗人哀叹苦难令他身心交瘁。1.他形容枯槁，只剩皮包骨。经上把兴旺喜乐说成是骨头强壮（以赛亚书58：11），骨头得滋润像嫩草（以赛亚书66：14），这里则把患难和愁苦说成是：我的骨头如火把烧着（第3节）；我的肉紧贴骨头（第5节），甚至说成是：我的心被伤，如草枯干（第4节），能感觉到心在衰败。我如草枯干（第11节），被苦难的烈日烤焦。倘若我们身体得病，受这样的煎熬，不要以为奇怪；身体如草，又软弱，又属土，如草枯干在所难免。2.他极其哀恸，黯然神伤。他心里满是愁苦，甚至忘记吃饭（第4节）；吃不下饭，口不知味。神若向心灵掩面，人就浑身不自在。他终日唉哼，不堪负重（第5节），心力交瘁，暗自伤感。朋友离他而去，对他敬而远之，他也不在乎他们陪伴（第6-7节）：我如同旷野的鹈鹕；有人理解为麻鳽，发出悲鸣的声音；我好像荒场的枭鸟，喜欢独居在荒废的建筑；我警醒不睡，像房顶上孤单的麻雀。我住在阁楼，终日唉声叹气。这样的人遇到忧愁的事，自然多愁善感，但也是于己不利，不知道自己在做什么，也不知道这样会使那诱惑人的有机可乘。我们在苦难中，自当独坐无言想办法（耶利米哀歌3：28），但不可忧伤过度，不能自拔。3.仇敌恶言相向，说尽坏话。朋友远离他，仇敌攻击他（第8节）：我的仇敌终日辱骂我，企图扰乱他的心思（纯良的人受不住辱骂），毁损他的名声。他们不能近距离害他，就用苦毒的言语（64：3），远远射箭，并且不知疲倦，终日如此，不断骚扰他。仇敌极为疯狂：向我猖狂，咄咄逼人。他们指着我赌咒；好比犹太人发誓赌咒要杀保罗；也可理解为：他们起誓作证指控我，要取我性命。4.他禁食，因神的忿怒而流泪不止（第9-10节）：我吃过炉灰，如同吃饭；不吃饭，反倒躺卧在尘埃，所喝的与眼泪搀杂；不喝水提神，反倒痛哭不已。所因何事？他告诉我们说（第10节）：这都因你的忿怒。使他心碎的，不是苦难本身，而是他感觉到神的忿怒是苦难的缘由。这才是痛苦和忧愁的茵陈苦胆：你把我拾起来，又把我摔下去，像是非要摔碎不可；拾起来，只是要摔得更重；也可理解为：你曾经将我举起，得着尊荣、喜乐和异样的平顺；想起这些，对眼下的苦难就更感到难过。我们无论是被举起还是被摔下，都要定睛于神的手，说：耶和华的名是应当称颂的，赏赐的是他，收取的也是他（约伯记1：21）。5.他看自己如将死的人：我的年日如烟云消灭（第3 节），很快就过完了。也可理解为：我的年日烟消云散，消失殆尽；我的年日如日影偏斜（第11 节），好比黄昏，好比夜幕降临的前兆。虽然这一切说的好像都是诗人的个人苦难，因而适合个人在苦难中的祷告，但想必也是形容属神教会的苦难，诗人深表同情，把众人的疾苦当作自己的疾苦。有时基督奥秘的身体好比这里所形容的诗人身体，如草枯干，甚至如枯骨一般。有时教会被逼到旷野，在神的忿怒下，像是失落，又像是自我放弃。将来锡安的荣耀 12惟你―耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。

I. 我们都是将死的被造物，我们的利益和安慰也是将死的，但神却是永生的，是永恒的（第12 节）：「我的年日如日影偏斜，无可挽回，黑夜终必临到我，然而，唯你—耶和华必存到永远。我们的生命是暂时的，但你是永存的；我们的朋友会死，但我们的神不死；我们所受的威胁不能伤到你；我们的名要被写在尘埃，要被遗忘，但你可记念的名要存到万代。要被传扬，被尊崇，直到时间的末了，直到永远。」义人爱神，胜过爱自己，想到永在的神所赐的福不可改变，便心生喜乐，足以平衡自己的忧愁和死寂。神要存到永远，他是信实的，必扶持保护他的教会。归荣耀给他，永远记念他的名，这些都直接关系到教会的利益，所以我们坚信他必不忘记。

II. 可怜的锡安眼下正在受苦，但总有一天她要得拯救，得帮助（第13节）：你必起来怜恤锡安。盼望得拯救，乃是以神的慈爱为基础：你必怜恤锡安，因为锡安是蒙你怜恤的对象；也是以神的大能为基础：你必起来怜恤锡安，必起身如此行，藐视仇敌的抵挡。耶和华的热心必成就这事（列王纪下19：31）。百姓蒙拯救有一定的日子，这真是鼓舞人心，这日子不仅一定会来到，而且一定会在所定的时候来到，那是无穷智慧的神所命定的日子，因而也是最好的日子，是永恒真理所定下来的日子，因而也是确定的日子，决不会忘记，也不会拖延。锡安蒙怜恤的日子，蒙拯救离开巴比伦的日子，要在七十年以后来到，后来果然如此。眼下锡安荒凉，大卫城中的殿荒凉；怜恤锡安就是重建圣殿，如第16节所言。此事因着神的怜恤，必能成就，因此但以理祷告说：求你使脸光照你荒凉的圣所（但以理书9：17）。建造锡安是百姓所梦寐以求的。亡国之人最渴望的福，莫过于恢复和重建民族特权。这里所想所望的正是如此：1.因为这对锡安的朋友来说是极大的喜乐（第14节）：你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土，即便是殿里的石头，被拆毁被抛散，即便成了废墟，他们仍然珍惜。这里要注意的是：圣殿被毁，但其中的石头可用来建造新殿，有人因此受鼓舞，因为就连她的尘土，他们都喜悦。人若真正爱神的教会，不论她在逆境还是顺境，都会爱她；倘若神感动他的百姓喜悦锡安的石头，并且藉着祷告和自身的努力将之表现出来，那我们就有了盼望的缘由，盼望神也喜悦锡安的石头；这也是我们求神恩待锡安的依据，因为有人如此心仪锡安，正在静默等候耶和华的救恩（耶利米哀歌3：26）。2.因为这会对锡安的邻国产生正面的影响（第15节），也许能导致他们悔改归向神，至少能使他们信服，叫他们敬畏耶和华的名，对神和他的百姓有好感，连世上诸王都敬畏他的荣耀。神若按他的旨意赐尊荣给锡安，列国必改善对属神会众的看法；看见神替他们出头，就必惧怕，不敢加害于他们，甚至还要说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书8：23）。如经上所言：那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍（以斯帖记8：17）。3.因为这将大大荣耀锡安的神（第16节）：耶和华要建造锡安1。对此他们深信不疑，因为神必亲自成就此事，然后必在他荣耀里显现；正因为如此，凡以神的荣耀为最高目标的，都盼望这一天，也都为之祷告。注意：教会得造就，就是神得荣耀，所以我们可坚信此事必在所定的时候成就。人若凭信心祷告说：父啊，愿你荣耀你的名，就必得着来自天上的回应，与基督所得的回应相同：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀（约翰福音12：28），尽管眼下神的荣耀暂时没有显明。

III. 属神百姓的祷告眼下虽被人轻看，似乎无人注意，但神必察验，令他们受鼓舞（第17节）：他垂听穷人的祷告。这里说（第16节）神要在他荣耀里显现，乃是世上诸王所敬畏的（第15 节）。大人物在他们荣耀里显现的时候，常会向乞求他们的穷人投以鄙夷的眼光；但至大的神不是这样。请注意看：1.祷告的人卑微：乃是穷人。这个用词十分生动，代表旷野中的杂草，低矮的灌木，又像墙上的牛膝草。这样的人处境卑微，虽满有属灵的福份，世上的好处却极其贫瘠：又穷，又软弱，又荒凉，乃是赤贫；这个词包括这些不同的含义，也可表示卑微破碎的心灵，就是凡靠近神的人所应当具备的，也是神所喜悦、所眷顾的。卑微破碎的心使人跪倒在他面前。这 样的人乃是祷告的人（提摩太前书5：5）。2.他们虽卑微，但神恩待他们：他垂听他们的祷告，必眷顾他们所求的（历代志下6：40），并不藐视他们的祈求。这里有更深的含义：他必看重他们的祷告，喜悦他们的祷告，用平安的话回应他们，使他们的祷告得着最大程度的尊荣。这里的语气是：只因别人藐视他们的祷告，他们就担心神也藐视，见苦难挥之不去，祷告不蒙垂听，就以为是神在藐视。我们想到自己卑微可鄙，死气沉沉，祷告中有诸多瑕疵，就可能怀疑自己的祷告在天上可能被轻看；但这里向我们保证，事实正相反，我们有一位中保与父同在，我们是在恩典之下，不在律法之下。祷告的百姓虽身处这样的困境，神仍如此恩待他们，这必将永远鼓励他们不住地祷告（第18节）：这必为后代的人记下，虽身处困境，也不致绝望，虽祷告没有立即蒙应允，也不会以为被遗忘。别人的经历应当鼓励我们寻求神，信靠他。倘若我们因着别人的经历而得了安慰，就理当为他们的缘故归荣耀给神：将来受造的民要赞美耶和华，因神为他们自己所行的赞美他，也因神为他们祖先所行的赞美他。眼下还未出生的，将来读了犹太会众历史，必皈依真神。人若藉着神的恩典重新被造，成了新人，在所造的万物中好像初熟的果子（雅各书1：18），就必赞美耶和华，因为他们在荒凉的时候，神垂听了他们的祷告。

IV. 被囚的人被无端定罪，像是注定要被宰杀的羊，但神要叫他们得释放（第19-20节）：他从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察；神在天上预备了宝座，在那至高之处，在那圣所；那是神观看的所在，地上任何事物都躲不过他全知的眼睛；他向下观察，不是看世上的万国和万国的荣华，而是行使恩典的作为，是垂听被囚之人的叹息，不只是垂听，还要帮助：要释放将要死的人，释放距离死亡不过一步之遥的人。有人理解为犹太人从被掳的巴比伦得释放。神听见了他们在那里的叹息，如同听见了他们在埃及的叹息（出埃及记3：7，9），便下来拯救他们。神不仅眷顾他受苦百姓的祈祷，那是恩德的语言，也眷顾他们的叹息，那是人性的语言。可见满有怜悯的神垂听被囚之人的叹息，满有能力的神解开他们的捆锁，尽管他们行将死去，已被五花大绑。我们在彼得身上见过这样的事（使徒行传12：6）。这样的例子体现了神的谦卑和怜悯：1.有助于在锡安传扬耶和华的名，显明他是名副其实的神，正如他自己所宣告的：耶和华是有怜悯有恩典的神（出埃及记34：6）；他在锡安传扬他的名，这要在耶路撒冷成为赞美他的话题（第21 节）。神若按他的旨意传扬他的名，我们就当回应他的旨意，传扬赞美他的话，应当使他的名回响。神释放在巴比伦被囚被掳的百姓，使他们在锡安传扬他的名，就是他所拣选要立他名的地方，也使他们在回归时，在耶路撒冷传扬赞美他的话。他们在被掳之地不能唱锡安的歌（137：3- 4），神带领他们重回耶路撒冷，为的是他们可以在那里唱锡安的歌。为此，神把自由赐给被捆绑的（求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名；142：7），把生命赐给将死的，愿我的性命存活，得以赞美你（119：175）。2.有助于吸引别人来敬拜神（第22节）：众民聚集的时候，列国也事奉耶和华1，指神的百姓在耶路撒冷聚集的时候（好比从巴比伦回归的时候），许多别国的民要加入他们，一同事奉耶和华。这件事在以斯拉记6：21应验了，那里说被掳回归的不只是以色列人，还有许多从外邦人中分别出来的，他们也一同欢喜守除酵节。但这句话有更深远的意义，直指在末世的时候外邦人悔改相信基督。基督要报告被掳的得释放，被囚的出监牢（以赛亚书61：1），好叫他们在福音教会传扬耶和华的名；在那里犹太人和外邦人都合为一。盼望神的怜悯

I. 犹太会众因为被掳巴比伦，差点被消灭，被剪除（第23节）：他使我的力量中道衰弱。神给列祖关于弥赛亚的应许正在实现，他们一代又一代，翘首以盼，好比行路人盼望到达旅程终点。律法制度引导他们向前行，然而当十个支派沦丧在亚述、另外两个又几乎沦丧在巴比伦的时候，这个民族的力量中道衰弱，所剩的日子似乎年日短少；他们说：我们的指望失去了，我们灭绝净尽 了（以西结书37：11）。但神的应许怎么办？细罗岂不是要出自犹大、有星岂不是要出于雅各、弥赛亚岂不是要出于大卫家吗？倘若这些事落空，应许也就落空了。诗人说起此事，像是在说他自己，这也十分适用于今生的两个常见的苦难：1.疾病。身体的疾病使我们的力量中道衰弱，叫看守房屋的发颤，有力的屈身（传道书12：3）。2.短命。疾病乃是感觉，短命却是恐惧；人到中年，按自然规律开始衰弱，除了岁月既尽（约伯记21：21），还有什么指望吗？除了逆来顺受，还能有什么作为呢？我们必须承认神的手在其中（我们的力量和年日都在他手里），必须思想他的爱，因为强壮的，往往力量衰弱，不可或缺的，往往年日短少，这是他们的份。

II. 诗人求神让他存活（第24节）：我的神啊，不要使我中年去世；不要使这可怜的会众在应许所定的年日中间被剪除，不要把他们剪除，直等弥赛亚来到。不要毁坏，因为福在其中（以赛亚书65：8）。她果真犯了罪，但为了在她里面那福的缘故，她祈求暂缓。这是受苦人的祷告，我们在顺从神旨意的前提下，也可凭信心这样祷告：求神不要使我们中年去世，倘若合乎他的旨意，求他饶我们性命，使我们更多事奉他，也更好预备自己，迎接天堂。

III. 这样祷告的依据是：神所应许的弥赛亚是永恒的（第25-27节）。使徒引用了这几节经文（希伯来书1：10-12）；他告诉我们，这是神对他儿子所说的话，我们应当认同这样的解释。尽管教会经历各样改变，各样危险，但耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书13：8），真是大快人心。你的年数世世无穷，不会缩短。尽管我们的身体衰残将死，尽管朋友离我们而去，但神是永生的神，他既是我们的神，我们便可在他里面得着永远的安慰，这也是大快人心。请注意看，诗人在此为了彰显造物主的永恒性，与被造之物的可变性作比较；唯有神才永不改变。1.神造了世界，因而他未造以前就已存在，乃是从亘古就有的。神的儿子，永恒的道，造了世界。经上明确说：万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的，所以，太初有道，道与神同在，道就是神（约翰福音1：1，3）；参考歌罗西书1：16；以弗所书3：9；希伯来书1：2。天地和其中所充满的，包括宇宙和其丰盛，都是神藉着他儿子造的（第25节）：「你起初立了地的根基，地建立在海上，安定在大水之上（24：2），地却长存（119：90）；教会更是如此，乃是建造在磐石上（马太福音16：18）。天是你手所造的，诸天的运行和影响力也都在你的引导之下；」所以神不仅是万物的泉源，也是一切能力和权柄的泉源。可见，神把天上地上一切权柄都交与那至大的救赎主，真是十分合宜，因为他又造了天，又造了地，对天地了如指掌，又拥有天地的产权。2.神还要拆毁世界，因而他必永存（第26-27节）：天地都要灭没，因为你要将天地更换；你以你全能的能力创造天地，也以你全能的能力将天地更换，所以毫无疑问，你必永存，你永不改变。神和世界之间，基督和被造之物之间，在人的灵魂深处，在那不朽的灵魂深处，展开激战；这里所说的，足以立刻分出胜负，胜者是神，是基督：（1）有份于被造之物的要衰残死去：天地都要灭没，其年日不如我们。日子将到，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）；到那时，在其上积攒财宝的会怎么办呢？天地都要如外衣渐渐旧了，不是渐渐衰残，而是所定的时日一到，天地就要像旧衣服那样被弃在一旁，不再需要：你要将天地如里衣更换，天地就都改变了，不是幻灭，而是改变，并且欢然一新，乃是新天新地。可见神主宰天地。他随己意改变天地，随时可以改变；如今天地周而复始，昼夜冬夏循环不息，这些都是最终改变的凭据，到那时，天地灭没，时日也不再有了（启示录10：6）（时日由天地来衡量）。（2）有份于神的，必存到永远：唯有你永不改变，你的年数没有穷尽（第27节）。应许中的基督和应许实现的基督是一样的，在被囚教会和得释放教会心目中的基督也是一样的。但愿教会不要惧怕自己力量衰弱，也不要惧怕自己年日短少，因为基督是她的力量，也是她的生命；他永不改变，并且他曾说：因为我活着，你们也要活着（约翰福音14：19）。基督在日子满足的时候来了，虽有旧约巴比伦的权势，他仍建立了他的国度，虽有新约巴比伦的权势，他必坚立他的国度到底。

IV. 诗人坚信他的祷告蒙应允（第28节）：你仆人的子孙要长存；既然基督永不改变，教会也必代代相传；头既是永恒的，身体自当是永久的，尽管常常软弱得病，甚至来到死荫的门口。若有人想要折磨至高者的圣民（但以理书7：25），必不能得逞。基督的仆人必有子孙，他们的子孙也必有信主的后裔，永不断绝；教会和世界都蒙生养众多的福份。你仆人的子孙要长存，不是说他们每个人都长存，因为人是会死的，而是说他们的后裔长存，要坚立在神面前（就是说要藉着 他的恩典，在他面前事奉他）；只要世界尚存，信仰的传承必不中断，一代义人过去，新一代又来，这样，基督的宝座就必永存。