1 耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？ 2 惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。 3 因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。 4 惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。 5 凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。 6 他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難。 7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。 8 他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人； 9 他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。 10 他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或譯強暴人）之下。 11 他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。
大卫在这几节经文里：
12耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！ 13恶人为何轻慢神，心里说：“你必不追究”？ 14其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。 15愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。 16耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。 17耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求， 18为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。
I.
表现出对神和他恩惠的大爱，因为在患难中最令他伤感的，是神收回他恩典的同在（第1节）：「你为什么站在远处，仿佛不在乎我的名声被辱没，你的百姓受伤害？」注意：神若离去，对他百姓而言，在任何时候都是伤心的事，在苦难中尤其是如此。外在的拯救远离，我们看不见，以为神也远离，所以缺乏内在的安慰；但这都是自己的错，因为我们凭外表判断事物；我们因为不信，就站在远处，远离神，却埋怨神站在远处，远离我们。
II.
表现出对罪恶的极大愤慨，就是这些罪恶导致危险的日子（提摩太后书3：1）。他见人犯罪，心里忧伤，并且惊讶，于是就向天父举报，不是出于虚荣，在神面前吹嘘他不像那些税吏（路加福音18：11），更不是发泄自己个人的怨恨或怒气，而是对这些冒犯神、冒犯义人的行径耿耿于怀，迫切渴望改变。冲动或讽刺的辱骂，对恶人来说没有好处，反倒有坏处；若对他们有成见，应当在祷告中向神倾诉，唯有他才能改变他们。这里列出恶人一长串的恶行，先用一句话作为概括（第2节）：恶人在骄横中逼迫困苦人1，其中指出恶人两个罪名：骄傲和逼迫，骄傲是逼迫的起因。骄傲的人要周围的人与他想法一致，信仰相同，言语相同，顺从他的管辖，听从他的摆布；若有人抢了他的风头，或不愿就范，他就怀恨在心。国家和教会中的独裁都源于骄傲。诗人在形容恶人的恶之前，先插入一句短短的祷告，像是放在括号里，对所要表达的意思没有影响：
钦定本将第2节上半句译为：恶人在骄横中逼迫困苦人。
愿他们陷在自己所设的计谋里（第2节）；骄傲的人往往陷在自己的计谋里。愿他们的计谋被挫败，愿他们被自己的计谋所误。这里详细说明这两条罪名。
1.他们骄傲，十分骄傲自大；他觉得奇怪，恨恶骄傲、抵挡骄傲之人的神为何不快快刑罚他们。（1）骄傲的罪人以自己的能力和成就为荣。他以心愿自夸，随心所欲（仿佛神控制不了他），只要心想，就必事成。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝（何西阿书12：8）。「耶和华啊，你容忍罪人如此窃取你的主权和快乐，这岂是你的荣耀吗？」（2）罪人违背神的判断，但我们确信神的判断都是按照真理。贪财的为耶和华所憎恶，恶人倒祝福1。可见神和人之间，对人的看法完全不同。神憎恶属世贪财的人，憎恶把钱财当作神、当作偶像的人，与他们为敌，不与他们相通。与世俗为友就是与神为敌（雅各书4：4）。但骄傲逼迫人的却祝福他们，佩服他们的话语（49：13）。神以为愚昧的，他们倒说成是聪明（路加福音12：20）；神定为极其有罪的，他们倒说成是无罪；神宣告为悲惨的，他们倒赞其快乐，今生得福。你该回想你生前享过福（路加福音16：25）。（3）骄傲的罪人不愿想起神来，不愿倚靠他，尊崇他（第4节）：恶人面带骄
神，一点都没有。也可理解为：他一切所想的都以为没有神。由此可见：[1.]不虔不敬的实质：就是不寻求神，在意念中没有神。凡事不求问他（约伯记35：10；耶利米书2：6），不渴慕他，不与他相通，反倒暗自希望不倚靠他，不欠他的人情。恶人不愿寻求神（不愿求告他），生活中没有祷告，过没有神的日子。他们有许多想法、计谋和盘算，但没有一样注目于神，没有一样顺从他的意愿，没有一样是为了荣耀他。[2.]不虔不敬的缘由：就是骄傲。世人不愿寻求神，以为不需要他，以为自己有足够的能力，对信仰不屑一顾，因为信神的人不多，而且都是卑微可鄙的人；信仰的诸多约束，他们也轻看。（4）骄傲的罪人轻看神的诫命和审判（第5节）：凡他所做的，都令人忧心3；胆大妄为，在犯罪的路上死心塌地；他一意孤行，尽管使自己生厌，令别人烦恼；他在恶道上疲惫不堪，但只因骄傲，就固执任性地走下去。神的审判（就是他的诫命以及对于干犯他诫命之人的警告）超过他的眼界；神的律法所规定的责任，他感觉不到，神的忿怒和咒诅所带来的危险，他也感觉不到。你告诉他神对他有权柄，他满不在乎，说他从未见过神，因而也不知道有神，说神在高天，我们与上面的事无干。你告诉他神的审判要临到执迷不悟的人，他不相信这是真的；这些事都超过他的眼界，因而他以为这些都是吓唬人的。（5）骄傲的罪人轻看他的敌人，极其鄙视他们；神要兴起他的敌人来教训他，毁灭他，他却嗤之以鼻，仿佛他能挫败他们，大获全胜。然而，轻敌固然是不明智，而轻看神忿怒的器皿，那就是不虔不敬。（6）骄傲的罪人无视苦难，以为自己必兴旺长久（第6节）：他心里说（真是洋洋得意）：我必不动摇，我有许多财物积存，可作多年的费用（路加福音12：19），世世代代不遭灾难，好比巴比伦说：我必永为主母（以赛亚书47：7；启示录18：7）。越是不愿去想灾祸，灾祸就离得越近。
2.他们逼迫人，极其残酷。凡是能欺压的，他们都欺压，只为满足自己骄傲贪婪的欲望，只为抵挡神，抵挡信仰。请注意看这些欺压人的：（1）极其苦毒（第7节）：他满口是咒骂。不能伤害的，他就口吐毒液，不能杀害的，他就口吐威吓凶煞的话（9：1）。忠心敬拜神的人就是这样被辱骂，被诅咒，被逐出教会。心里满有恶念，往往口里就满是咒骂。（2）虚假诡诈。设计害人，却藏于舌下，不被发现，满口诡诈和虚谎。他学会了魔鬼的伎俩，先欺骗，继而毁灭；用诡诈遮掩自己的怨恨（箴言26：26）。他为达目的，极尽撒谎、背誓、伪装之能事。（3）十分狡猾，心里所谋的，就想方设法行出来。他就像是以扫，乃是个狡猾的猎人4（创世记25：27），埋伏等候，在隐密处，眼睛窥探（第8节），寻隙作恶，不是因为羞于所行的（若果真脸红，那就还有悔改的指望），也不是因为害怕神的忿怒，因他以为神不会和他算账（第11节），而是因为怕被发现，阴谋就不能得逞。也许这指的是盗贼，拦路抢劫，埋伏在那里，等候老实的过路人，以他们为猎物，抢夺财产。（4）凶残野蛮。他们作恶，伤害从未得罪他们的无辜人，伤害无力抵挡他们的穷人，胜之不武。人若设计陷害无辜人或穷人，那就是丧尽天良，毫无诚信尊荣可言。有能力的，本当保护无辜人，周济穷人；他们却不但不保护，还要毁灭。他们的目的是什么？要掳
钦定本将第3节下半句译为：贪财的为耶和华所憎恶，恶人倒祝福。钦定本将第4节译为：恶人面带骄傲，不愿寻求神，在他的意念中没有神。钦定本将第5节上半句译为：凡他所做的，都令人忧心。钦定本将创世记25：27中的「以扫善于打猎」译为：以扫是个狡猾的猎人。
去困苦人，要拉网，把他们掳去，就是把他们拉到自己的权势之下，不只是抢夺，还要杀害。他们抢夺宝贵的生命。他们所逼迫的，乃是属神的困苦人，只因他们是属神的，具有他的形象，他们就恨之入骨，要埋伏等候，伤他们性命：他埋伏等候，如狮子蹲在洞中，要吞吃猎物而后快。他是魔鬼的爪牙，魔鬼也比作吼叫的狮子，不仅寻找可吞吃的物，也寻找可吞吃的人。（5）卑鄙虚伪（第10节）：他屈身蹲伏，好比捕猎的兽，要骗得猎物近前来。这表示逼迫者和欺压者的无耻心态，为了达到自己的阴谋，不惜向任何事物屈身；扫罗在捕猎大卫时的可耻勾当就是明证。这也表示他们为了掩盖自己的恶谋，假意谦逊卑微，假意善待别人，心里却是要伤害；他们假意谦卑，照顾穷人，关心他们的疾苦，实际上却是要绊倒他们，使他们成为猎物。（6）不虔不敬，目中无神（第11节）。若不首先摒弃一切信仰常识，背叛最神圣、最显而易见的信仰原则之光，就不可能违背一切公义和良善的法则：他心里说，神竟忘记了。倘若良心质问他将来的后果，问他在审判天地的主面前如何应对，他就一句话顶回去：耶和华已经离弃这地（以西结书8：12；
9：9）。这是亵渎：[1.]是无视无所不知的神，无视天意，仿佛他看不见地上的人在做什么，或不愿看。[2.]是无视神性的圣洁和正直，仿佛他即便看见，也未必不喜悦，仿佛他纵容逆性的、惨无人道的恶行。[3.]是无视他的公义和公平，仿佛他即便看见，即便不喜悦恶人作恶，却未必追究，未必刑罚他们，因为他不能，不敢，或不愿刑罚他们。但愿深受其害的，都能盼望神必在合宜的时候为他们伸冤；欺负他们，就是欺负全能的神。每当我们唱这首诗，或以这首诗作为祷告词，应当对欺压者的恶，满有圣洁的愤慨，对受欺压者的苦，满有亲切的同情，又对神的荣耀和尊荣满有虔诚的热心，坚信他必在合宜的时候赐平安给受害的，追讨伤害人的。求神刑罚逼迫人的大卫在前面形容欺压者惨无人道，不虔不敬，这里以此为求告神的缘由，请注意看：
I.
他所求的：1.求神亲自出面（第12节）：「耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，表明你的存在，彰显你对世间万物的护理。耶和华啊，求你起来！叫那些说你掩面的人抱愧蒙羞。彰显你的大能，行出你的旨意，举起你的手，给这些欺压者致命的一击；愿你永远的膀臂显露出来。」
2.求神为他百姓出面：「不要忘记困苦人；他们本是穷人，如今更穷，灵里贫穷。欺压他们的狂妄至极，说你忘记了他们；他们自己沮丧至极，也说你忘记了他们。耶和华啊，求你证明他们都错了。」3.求神出面制裁逼迫者（第15节）：（1）叫他们没有作恶的能力：愿你打断恶人的膀臂，夺去他们的权柄，使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓（约伯记34：30）。经上说欺压人的权柄都被夺去，生命却仍存留（但以理书7：12），给他们时间悔改。（2）追讨他们所作的恶：「愿你追究他的恶；恶人以为永远不为人知的，愿你公诸于世；恶人以为永远不受刑罚的，愿你一一清算；愿你追究，直到净尽，直到恶人的恶行无一不被清算，恶人的恶谋无一不被挫败，恶人的同谋无一不被消灭。」
II.
他所求的有何依据；这是要在祷告中鼓励自己的信心。
1.骄傲的欺压者大大冒犯神：「耶和华啊，我们求你出面，都是为了你自己的事；这都是仇敌所为，若不刑罚他们，你的荣耀就受到亏损。」恶人为何轻慢神？他确实轻慢，因他心里说：「你必不追究（第13节）；我们所行的，你永不追讨；」这是对公义的神最大的不敬。诗人在此表示极其惊讶：（1）惊讶恶人的恶：他们为何说话如此不虔不敬？为何如此荒唐？罪人犯罪，轻看圣洁的神，轻看他的诫命，他的应许，他的警告，他的恩惠，他的审判，全都轻看，全都藐视，义人看见，心里不免大大困惑。恶人为何轻慢神？因为他们不认识他。（2）惊讶神对恶人的忍耐：
「为何容忍他们轻慢神？为何不立即向他们报仇雪恨？」这是因为清算的日子尚未来到，要到那时他们才会恶贯满盈。
2.神其实知道这些欺压者不虔不敬，知道他们作恶（第14节）：「逼迫者是否异想天开，以为你看不见，所以才胆大妄为呢？但愿受逼迫的能坚定信念，鼓励自己，你不但已经看见，你一直在看，欺压者手里所作的一切恶行，心里所盘算的一切恶念，你都看在眼里；这一切你都知道，也都看见；你不仅已经看见，不仅一直在看，还要举起你公义和复仇的手，向他们施行报应。」
3.受欺压的都倚靠神：「无倚无靠的人把自己交托你，每一个都是这样，我也在其中。他们倚靠你为他们伸冤，倚靠你保护他们，倚靠你当他们的审判官；他们听从你的判断，甘愿接受你的裁决。他们求你作主（有人这样理解），不是强求，而是顺从你的智慧和旨意。欺压者不荣耀你，他们荣耀你。他们是你心甘情愿的臣民，置身于你的保护之下；所以求你保护他们。」
4.神与我们的关系：（1）他是至大的神，永永远远为王（第16节）。君王的职责就是秉公行义，制止并警告作恶的，保护并称赞行善的。受伤害的臣民可向谁投诉呢？不就是自己的主吗？我主，我王啊！求你帮助（列王纪下6：26）！我有一个对头，求你给我伸冤（路加福音18：3）。「耶和华啊，愿一切敬拜你、尊你为王的，都能得着你治理的好处，以你为避难所。你是永在的王，非地上的王可比，所以你有能力，也愿意，藉着永远的审判，在时间的末了，在永恒的世界施行赏罚；困苦人要在审判中把自己交托给你。」（2）他是良善的神。他帮助孤儿（第14
节），帮助那些别无帮助、却多受伤害的人。他吩咐君王要为贫寒的人和孤儿伸冤（82：3），他自己当然更会如此行；他要作孤儿的父（68：5），无助人的帮助，并以此为荣。
5.属神的会众和百姓经历过神甘心为他们出面。（1）他曾经驱散并消灭他们的敌人（第16
节）：「外邦人从他的地已经灭绝了；迦南人的残余，就是那七个当灭的国，历来是以色列人的眼中钉，肉中刺，如今终于被铲除净尽；这必大大鼓励我们，盼望神也必这样折断欺压人的以色列人的膀臂，他们在某种意义上说比外邦人还不如。」（2）他曾经垂听并应允他们的祷告（第
17节）：「耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已听见，多次听见；在向你祈求的受苦人当中，从未有人说：寻求你是徒然的。列祖告诉我们，你为他们行奇事，施恩典，我们为何不能盼望你仍向我们行奇事，施恩典呢？」
6.因为经历过神，所以才有盼望：「你早已听见，所以也必侧耳听他们的祈求；如诗篇6：9所言。你不改变，你的能力、应许和与你百姓的关系都不改变，恩典的工运行在他们身上也不改变；神既是听祷告的，我们为何不能盼望他将来也是，永远都是呢？」不过请注意：（1）神以何方式垂听祷告。他先预备百姓的心，然后才给平安的回应；唯有这样，我们才能指望他恩典的回应；因此，神在我们身上动工，乃是他为我们动工的最佳凭据。他预备祷告的心，挑旺圣洁的渴慕，坚固圣洁的信心，坚定我们的意念，提升我们的爱，然后才满有恩典地悦纳我们的祷告；他预备我们的心，使我们渴慕并祈求他的怜悯，有能力领受并善用他的怜悯，然后才施怜悯给我们。心灵的预备来自耶和华，必须向他求（箴言16：1），以此为首要的恩惠。（2）他回应祷告时如何行（第18节）。[1.]要为被逼迫的伸冤，要判断孤儿和被欺压之人的案件，要为他们作判断，洗清他们的冤屈，恢复他们的安慰，补偿他们的一切损失。[2.]要终止逼迫者的怒气。他们的怒气只可到此，不可越过；狂妄的海浪只可到此；他要采取有效措施，使属地的人不再欺压1。诗人在前面用了不少笔墨来形容骄傲逼迫者的权势，现在他想到神的主权，就轻看他们的权势，说起他们来，语气也显得轻蔑。第一，那不过是属地的人，是来自尘土的人（原意如此），出于尘土，因而卑微软弱，也必快快归于尘土。欺压人的既是必死的人，是那要变如草的世人（以赛亚书51：12），为何要怕他们的怒气呢？保护我们的是天上的主；逼迫我们的不过是属地的人。第二，神已将他们捆绑，也可轻而易举禁止他的余怒（76：10），叫他不能随心所欲。神一说话，撒但就不能藉着他的差役迷惑列国（启示录20：3），也不能再欺压。每当我们唱这些经文，看到公义的信仰受伤害，就应当把一切交在神的手里，从心底里关心它的名声和利益，相信神必在合宜的时候为它大发热心，为它伸冤。
钦定本将第18节下半句译为：使属地的人不再欺压。
