大卫在这首诗中：I.赞美神，因为神替他伸冤，使他胜过仇敌，胜过敌国（第 1-6 节）；还呼唤别 人与他一同高唱赞美的歌（第 11-12 节）。II.求神给他更多的机会赞美他，因蒙拯救而赞美他， 因仇敌羞愧而赞美他（第 13-14，19-20 节）。III.坚信神必审判世界（第 7-8 节），保护受欺压的 百姓（第 9-10，18 节），毁灭那些死心塌地与他和他百姓为敌的（第 15-17 节），并且以此为夸 耀。这首诗可应用于弥赛亚国度；与这国度为敌的，一部份已被消灭，并且有越来越多的要被消 灭，直到他们都成了他的脚凳。我们要坚信这一点，愿神得着荣耀，我们得着安慰。 虔诚的承认 1（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面 就跌倒灭亡。4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。5 你曾斥责外邦，你 曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。6 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你 拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设 摆他的宝座。8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。9 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患 难的时候作高台。10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
这首诗的题目所提到的写作背景很不确定，乃是为慕拉便而写：有人觉得这指的是歌利亚的死， 有人说是拿八的死，也有人说是押沙龙的死；不过我倾向于认为这只是个曲牌名或某种乐器，在 唱这首歌的时候伴奏；大卫在此夸耀他打败仇敌，指的是非利士人和其它抵挡他登基的邻国；他 登基以后不久，曾和他们交战，并将他们制服（撒母耳记下 5：8）。在这几节经文里： I.大卫激发自己赞美神，因为神施怜悯，为他和他的政权行了大事（第 1-2 节）。注意：1.神为我 们行了奇妙的事，也指望我们以赞美来回报他。2.若要我们的赞美蒙悦纳，就应当诚心诚意赞美 他，要发自内心，不只是在口头上，要有生气，有热忱，要一心称谢他。3.若因某项特别的恩典 感谢他，就当借此机会回顾以往所领受的恩典，传扬他一切奇妙的作为。4.圣洁的喜乐是感恩赞 美的生命，感恩的赞美又是圣洁喜乐的语言：我要因你欢喜快乐。5.不论遇到什么好事，我们的 喜乐都要越过事物本身，聚焦在神的身上：我要因你欢喜快乐，不是因为礼物，而是因为赐礼物 的那位。6.唱诗很能表达喜乐和赞美。7.每当神彰显自己，胜过抵挡教会的骄傲敌人，我们就应当 归荣耀给他，他乃是至高者。8.救赎主的夸胜应当成为蒙救赎之人的夸胜；参考启示录 12：10； 19：5；15：3-4。 II.他承认神是全能的，再强大再顽固的敌人，也不无法与他相争，不能在他面前站立得住（第 3 节）。1.他们被迫转回；他们的计谋和勇气消失殆尽，不能继续作恶，也不敢继续作恶，只好逃 之夭夭。2.他们转身退去，便跌倒灭亡；即便是退去，也要灭亡，抵抗是死路，逃逸也不能活 命。哈曼一旦在末底改面前始而败落，就终必败落，不可能获胜（以斯帖记 6：13）。3.耶和华 的同在和他能力的荣耀，足以挫败与他和他百姓为敌的。有神的同在，挫败仇敌就是轻而易举； 神一出现，仇敌就惊惶。这句话应验在主耶稣身上；他一说「我就是」，他们就退后倒在地上 （约翰福音 18：6）；当时他若叫他们灭亡，也是不在话下。4.教会的仇敌若抱愧蒙羞，我们就 应当归功于神同在的能力，而不是器皿的能力，要将一切荣耀归给他。 III.他归荣耀给神，因为神替他出头，彰显他的公义（第 4 节）：因你已经为我伸冤，为我辩屈， 意思是：你证明我是正义的，在我的案件呈上来时，你坐在宝座上，按公义审判。请注意看：1. 神坐在审判的宝座上。审判的宝座属于他，他要断定是非，裁定上诉，为受害的伸冤报仇，刑罚 伤害人的；他说：伸冤在我（罗马书 12：19）。2.我们确信神的审判都按事实，在他没有不义， 从不屈枉正直。即便我们觉得事态的发展似乎有些不正常，但这些不但不会使我们怀疑神的公 义，反倒会坚固我们的信心，相信审判必要临到，到那时，所有的冤屈都要被洗清。3.若有人不 认不顾义人的冤案，我们确信神必大发热心，为他们伸冤，决不允许别人欺负他们。 IV.他满怀喜乐，记录天上的神向一切地狱的权势夸胜，并且因着神的夸胜，献上他的赞美（第 5 节）。神刚刚在他的圣山锡安设立君王，并且要分三个步骤，向与他为敌的外邦人和恶人彰显他 的权能和公义。1.限制他们：「你曾斥责外邦，明确表明你不喜悦他们。」他在尚未消灭他们之 前，先向他们发怒，好叫他们因着天意的斥责吸取教训，免得灭亡。2.将他们剪除：你曾灭绝恶 人。凡是恶人，都注定要灭亡，有些还成了神在今世彰显复仇公义和大能的丰碑。3.将他们彻底 埋葬在遗忘之中，永远蒙羞，永远涂抹他们的名，不再被人记念。 V.他见神胜过仇敌，不禁欢欣鼓舞（第 6 节）：你拆毁了城邑1。可理解为：「仇敌啊！你拆毁了 我们的城邑，至少是试图拆毁，幻想要拆毁；」也可理解为：「神啊！你拆毁了他们的城邑，使 仇敌的地土荒凉。」这两种理解都成立，因为诗人要仇敌知道：1.他们灭亡，乃是公义的，神不 过是追讨他们对他百姓所行的和所预谋的一切伤害。以色列有不少烦人的邪恶邻国，譬如非利士 人，摩押人，亚扪人，以东人，亚述人等，他们都曾入侵以色列地（那时以色列中没有王起来与 他们争战），拆毁他们的城邑，做尽坏事，要叫他们的名号归于无有。如今时来运转，他们的毁 坏终将永远止息，掳掠罢休了，自己反倒要被掳掠（以赛亚书 33：1）。2.他们被毁坏，乃是彻 底的，最终的，是彻底终结，叫他们的名号归于无有。岁月无情，而神向罪人施行公义审判所导 致的荒凉更是无情，人口众多的大城成为废墟，名号归于无有，想要寻找的，都无处可寻；但我 们所寻找的城有更为稳固的根基。
钦定本将第 6 节译为：仇敌啊，你的毁坏终将永远止息：你拆毁了城邑，连他们的名号都归于无有。
VI.他以神为自己和别人的安慰；一想到神，他就满心欢喜。1.想起神的永恒。我们在今世肉眼可 见的，没有一样可以存到永远，再坚固的城也要被埋进废墟，被人遗忘：唯耶和华坐着为王，直 到永远（第 7 节）。他永不改变；他的福祉，他的权能，他的完美，都遥不可及，即便地狱和地 上的一切权势加起来，也奈何不了他；也许他们可以夺去我们的自由，我们的权益，甚至我们的 生命，但神仍不改变，仍坐在洪水之上，不可动摇，不可撼动；参考 29：10；93：2。2.想起神 的治理主权和审判主权：他已经为审判设摆他的宝座，以他无穷的智慧和永不改变的谋略设摆宝 座。教会仇敌的权势咄咄逼人，教会各样的事令人沮丧困惑，但如今神掌管世界，且要在不远的 将来审判世界；义人因此大得扶持，大得安慰。3.想起神治理的公义和正直。他所行的，都按照 永远不变的公平法则，天天如此，直到最后一天（第 8 节）：他要按公义审判世界，包括所有的 人，所有的纷争，按正直判断万民（决定他们今生和来生的份），按公义和正直作判断，决不允 许伪装，决无例外。4.想起神特别施恩给他的百姓，特别将他们保护起来。永在的耶和华是他们 永远的力量和盾牌；他审判世界，在他百姓受欺压受患难的时候，也必为他们审判（第 9 节）： 他要给受欺压的人作高台，乃是受欺压的人在患难中的高处，坚固台。神的百姓在今世受欺压， 有患难的日子命定给他们，这是他们的份。也许神并没有立即出现，立即拯救他们，为他们报 仇，但他们在患难中，仍可凭信心奔向他，以他为避难所，仍可在他的权能和应许中得平安，乃 至真正的伤害必不临到他们。5.想起以神为避难所的人必有甜美的满足和安宁（第 10 节）：「认 识你名的人要倚靠你，像我一样（因为神的恩典对所有的圣民都是一样的），他们也会像我那 样，发现你没有离弃寻求你的人；因为神的恩惠对所有的圣民都是一样的。」注意：（1）认识神 越多，就越信靠他。人若认识他是无穷智慧的神，即便不得见他（约伯记 35：14），也必信靠 他；人若认识他是全能的神，即便人的指望都落了空，一无所靠，也必信靠他；参考历代志下 20：12；人若认识他是满有恩典良善的神，即便他要杀他们，也必信靠他；参考约伯记 13：15； 人若认识他是绝对真诚信实的神，就必因他应许的话而欢欣，即便应许尚未实现，所发生的事似 乎渐行渐远，仍安心等候。人若认识他是众灵的父，永在的父，就必将自己的灵魂交托给他保 管，时时信靠他，直到永远。（2）信靠神越多，就越寻求他。人若信靠神，就必藉着信心和热切 的祷告寻求他，必谨慎自守，一切言行举止都蒙他的喜悦。（3）凡殷勤寻求他、信靠他的，他从 来没有不认，没有离弃，将来也决不会。他虽给他们受苦，却不会不给他们安慰；他虽似乎暂时 离弃他们，却要以永远的慈爱将他们召回。 要赞美神；恶人必灭亡 11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。12 因为那追讨流人血之罪的―他记念受 屈的人，不忘记困苦人的哀求。13 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨 我的人所加给我的苦难，14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的 救恩欢乐。15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。16 耶和华已将 自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住 了）。（细拉）17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。18 穷乏人必不永久被忘；困苦人 的指望必不永远落空。19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！20 耶和 华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉） 在这几节经文里： I.大卫自己赞美神，还呼召邀请别人也来赞美他（第 11 节）。人若相信神配得大赞美，就不但自 己渴望多多赞美，也渴望别人加入进来，并且很愿意带他们进来：应当歌颂居锡安的耶和华。他 荣耀的居所在天上，而他恩典的居所则是在以锡安为预表的教会。在那里他通过他的应许和恩典 和他的百姓见面，在那里他也指望他们通过赞美和事奉和他见面。每当我们赞美神，都应该思想 他居住在锡安，在聚会中与他的百姓同在，保护他们，眷顾他们。大卫在前面决意要述说神的奇 妙作为（第 1 节），这里则呼召别人将他所行的传扬在众民中。他命令他的臣民如此行，为了神 的荣耀，为了本国的尊荣，也为了圣洁信仰的尊荣；他也希望邻国如此行，不像以前那样膜拜假 神，而是向居住在锡安的耶和华、以色列的神唱赞美歌，并且在外邦人当中承认，耶和华果然为 以色列民行了大事（126：3-4）。要叫他们特别注意到神的公义，向非利士人和其他恶邻国报以 色列民的血仇，因他们常与以色列人打仗，虐待他们，搅扰他们（第 12 节）。神尚未在审判的大
日追讨流人血之罪以前，先藉着世上的审判追讨他们的罪；他记念受屈的人，每一滴无辜人的血 他都记得，并且要加七倍报应那流人血的；他要叫他们喝血，因这都是他们罪有应得。大卫的底 气也许从这句话而来：因他要伸他仆人流血的冤（申命记 32：43）。注意：日子将到，神要追讨 流人血的罪，查出暗中的隐情，向无端流人血的报仇；参考以赛亚书 26：21；耶利米书 51： 35。那日要显明属神百姓的血在他眼中看为宝贵（72：14），他要一一清算。这样就显明他没有 忘记困苦人的哀求，没有忘记他们血的呼声和祷告的呼求，这两样都封存在他的府库里。 II.大卫在前面因为神以往的怜悯和拯救赞美他，这里他迫切祈求神再次为他出头，因周围仍是危 机四伏。 1.他祈求：（1）求神的怜悯（第 13 节）：「求你怜恤我，我处境艰难，乏善可陈，只好倚靠你 的怜恤，方能得解脱。」（2）求神的关心。他所求的比较笼统，因为他不愿自作主张，只是谦卑 祈求，顺服神的智慧和旨意：耶和华啊，求你看我的苦难，按你的旨意行。 2.祈求的依据：（1）仇敌的凶狠，恨他的人加给他的苦难；仇恨极其残酷。（2）他经历过神的 帮助，便指望在必要的时候神还会帮助他：「你是从死门把我提拔起来的，你有能力做到，过去 做到了，将来也必这样做；唯有你才能提拔你的百姓。」我们再卑微，离死门再近，神都能提拔 我们。他既救拔了我们，免于灵魂的死，免于永死，我们便可受鼓舞，盼望在一切苦难中他都是 我们随时的帮助。（3）他若大获全胜，就必诚心诚意赞美神（第 14 节）：「耶和华啊，求你救 拔我，不是为了我得着拯救的安慰和好处，而是为了你得着荣耀，好叫我述说你一切的美德，并 且是当着众人的面，在锡安城的门。」那是神居住的所在（第 11 节），是大卫事奉他的所在，因 神救拔他而欢喜；这也预表大卫的子孙所要成就的大救恩。 III.大卫凭信心预见并且预言所有的恶人必灭亡，在这个世界如此，在将来世界也是如此。 1.在这个世界如此（第 15-16 节）。当恶人的恶满盈的时候，神就向他们施行审判：（1）这样做 是为了叫恶人蒙羞跌倒，声名狼藉，所掘的坑，自己跌进去（7：15），给神的百姓所布下的网 罗，自己落下去，自己的手所做的，尽都成为自己的网罗。大卫与非利士人交战无数，每次都是 他们挑起争端（撒母耳记下 5：17，22）。列国被制伏，也都是自讨苦吃。那些逼迫人的，欺压 人的，处心积虑伤害属神百姓的，到头来往往被自己的计谋所害。酗酒的，自害己命，挥霍的， 败尽家业，好争竞的，伤害自己。所以说世人的罪孽，本身就是刑罚，罪人灭亡很明显都是他们 咎由自取，没有例外，也令他们大大惊惶。（2）这样做是为了神自己得荣耀：耶和华将自己显明 了，意思是：他藉着审判将自己彰显出来。世人皆知，有一位神要审判全地，他是公义的神，他 恨恶罪孽，必惩罚罪孽。在审判中，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书 1： 18）。所以诗人在此加上一个特别的音符，提请众人要格外注意：细拉；这件事需要仔细观察， 用心默想。我们既然看见今世的审判，又相信将来的审判，就应当常常认真思想。 2.在将来世界也是如此（第 17 节）：恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间，被囚在里面。 注意：（1）恶人作恶的原因就是忘记神。（2）世上有忘记神的恶人之国，许多人在生活中没有 神，许多强大的国民不尊敬他，也不求他道路的知识。（3）这样的人最后必下地狱，那是永受痛 苦折磨的所在，就是阴间，灭亡的坑，他们连同他们一切安慰都要在其中永远失去，永远埋葬。 虽有恶人的国，却要归到地狱，好比羊归到宰杀之地（49：14），恶人虽多，但并不安全，也不 安宁，也丝毫无损神的良善。 IV.大卫鼓励属神的百姓，神的拯救虽然迟迟未到，但仍要等候（第 18 节）。有需要的也许以为 自己已被遗忘，别人也以为他们被遗忘，他们似乎已不再盼望神的帮助，似乎已心灰意冷。但信 靠的人必不着急（以赛亚书 28：16），这默示有一定的日期（哈巴谷书 2：3），到了最后，必 要说话。神的百姓，神的选民，不会永远被遗忘，他们对神应许的盼望也决不会落空；我们坚信 这是千真万确的。神不但不会忘记，最后还要向他们显明他从未忘记他们；妇人也许忘记她吃奶 的婴孩，神却不可能忘记（以赛亚书 49：15）。 V.大卫最后求神使骄傲的谦卑下来，打破与他教会为敌之恶人的权势，挫败他们的计谋：耶和华 啊，求你起来（第 19 节），求你奋起，彰显你的能力，登上你的宝座，审判所有这些胆大妄为的 人，就是与你的名、你的国、你的民为敌的人。1.耶和华啊，求你制止他们，限制他们作恶：不
容人得胜；求你顾及你的荣耀，不容软弱必死的人挑战全能不朽之神的国度和利益。必死的人岂 能胜过神呢？岂能比造物主还要强大呢？2.耶和华啊，求你清算他们：愿外邦人在你面前受审 判，叫他们被清算，因为他们亵渎你，伤害你的百姓。死不悔改的罪人要在神面前受审判；恩典 的日子一过，哪怕是无穷的怜悯心肠也不会宽恕他们；参考启示录 14：10。3.耶和华啊，求你叫 他们惊恐：使他们恐惧（第 20 节），惊恐万状，惧怕你的审判。神知道如何叫最强壮最傲慢的人 颤抖，管叫他们无人追赶也要逃跑，愿他们知道并且承认自己不过是人，不过是软弱的人，在圣 洁的神面前站立不住；不过是罪人，罪恶感令他们担惊受怕。注意：世人若能知道自己不过是 人，并且思想自己不过是人，是不能独立存在的被造物，是可改变的，是将死的，将来要交账 的，这是很有意义的事，可使荣耀归于神，平安和幸福归于普世的人。 每当我们歌唱这首诗，就要把荣耀归于公义的神，因为他替他百姓伸冤，审判与他和他百姓为敌 的。我们要鼓励自己等候那救赎之年（以赛亚书 63：4），等候锡安争辩的报应之年（以赛亚书 34：8），那时，一切反对基督的权势和集团都要彻底灭亡；不少古人都这样理解这首诗。
发布于 2026年4月29日 10:32
