诗篇 第9章

I. 大卫激发自己赞美神，因为神施怜悯，为他和他的政权行了大事（第1-2节）。注意：1.神为我们行了奇妙的事，也指望我们以赞美来回报他。2.若要我们的赞美蒙悦纳，就应当诚心诚意赞美他，要发自内心，不只是在口头上，要有生气，有热忱，要一心称谢他。3.若因某项特别的恩典感谢他，就当借此机会回顾以往所领受的恩典，传扬他一切奇妙的作为。4.圣洁的喜乐是感恩赞美的生命，感恩的赞美又是圣洁喜乐的语言：我要因你欢喜快乐。5.不论遇到什么好事，我们的喜乐都要越过事物本身，聚焦在神的身上：我要因你欢喜快乐，不是因为礼物，而是因为赐礼物的那位。6.唱诗很能表达喜乐和赞美。7.每当神彰显自己，胜过抵挡教会的骄傲敌人，我们就应当归荣耀给他，他乃是至高者。8.救赎主的夸胜应当成为蒙救赎之人的夸胜；参考启示录12：10； 19：5；15：3-4。

II. 他承认神是全能的，再强大再顽固的敌人，也不无法与他相争，不能在他面前站立得住（第3 节）。1.他们被迫转回；他们的计谋和勇气消失殆尽，不能继续作恶，也不敢继续作恶，只好逃之夭夭。2.他们转身退去，便跌倒灭亡；即便是退去，也要灭亡，抵抗是死路，逃逸也不能活命。哈曼一旦在末底改面前始而败落，就终必败落，不可能获胜（以斯帖记6：13）。3.耶和华的同在和他能力的荣耀，足以挫败与他和他百姓为敌的。有神的同在，挫败仇敌就是轻而易举；神一出现，仇敌就惊惶。这句话应验在主耶稣身上；他一说「我就是」，他们就退后倒在地上（约翰福音18：6）；当时他若叫他们灭亡，也是不在话下。4.教会的仇敌若抱愧蒙羞，我们就应当归功于神同在的能力，而不是器皿的能力，要将一切荣耀归给他。

III. 他归荣耀给神，因为神替他出头，彰显他的公义（第4节）：因你已经为我伸冤，为我辩屈，意思是：你证明我是正义的，在我的案件呈上来时，你坐在宝座上，按公义审判。请注意看：1. 神坐在审判的宝座上。审判的宝座属于他，他要断定是非，裁定上诉，为受害的伸冤报仇，刑罚伤害人的；他说：伸冤在我（罗马书12：19）。2.我们确信神的审判都按事实，在他没有不义，从不屈枉正直。即便我们觉得事态的发展似乎有些不正常，但这些不但不会使我们怀疑神的公义，反倒会坚固我们的信心，相信审判必要临到，到那时，所有的冤屈都要被洗清。3.若有人不认不顾义人的冤案，我们确信神必大发热心，为他们伸冤，决不允许别人欺负他们。

IV. 他满怀喜乐，记录天上的神向一切地狱的权势夸胜，并且因着神的夸胜，献上他的赞美（第5 节）。神刚刚在他的圣山锡安设立君王，并且要分三个步骤，向与他为敌的外邦人和恶人彰显他的权能和公义。1.限制他们：「你曾斥责外邦，明确表明你不喜悦他们。」他在尚未消灭他们之前，先向他们发怒，好叫他们因着天意的斥责吸取教训，免得灭亡。2.将他们剪除：你曾灭绝恶人。凡是恶人，都注定要灭亡，有些还成了神在今世彰显复仇公义和大能的丰碑。3.将他们彻底埋葬在遗忘之中，永远蒙羞，永远涂抹他们的名，不再被人记念。

V. 他见神胜过仇敌，不禁欢欣鼓舞（第6节）：你拆毁了城邑1。可理解为：「仇敌啊！你拆毁了我们的城邑，至少是试图拆毁，幻想要拆毁；」也可理解为：「神啊！你拆毁了他们的城邑，使仇敌的地土荒凉。」这两种理解都成立，因为诗人要仇敌知道：1.他们灭亡，乃是公义的，神不过是追讨他们对他百姓所行的和所预谋的一切伤害。以色列有不少烦人的邪恶邻国，譬如非利士人，摩押人，亚扪人，以东人，亚述人等，他们都曾入侵以色列地（那时以色列中没有王起来与他们争战），拆毁他们的城邑，做尽坏事，要叫他们的名号归于无有。如今时来运转，他们的毁坏终将永远止息，掳掠罢休了，自己反倒要被掳掠（以赛亚书33：1）。2.他们被毁坏，乃是彻底的，最终的，是彻底终结，叫他们的名号归于无有。岁月无情，而神向罪人施行公义审判所导致的荒凉更是无情，人口众多的大城成为废墟，名号归于无有，想要寻找的，都无处可寻；但我们所寻找的城有更为稳固的根基。 钦定本将第6节译为：仇敌啊，你的毁坏终将永远止息：你拆毁了城邑，连他们的名号都归于无有。

VI. 他以神为自己和别人的安慰；一想到神，他就满心欢喜。1.想起神的永恒。我们在今世肉眼可见的，没有一样可以存到永远，再坚固的城也要被埋进废墟，被人遗忘：唯耶和华坐着为王，直到永远（第7节）。他永不改变；他的福祉，他的权能，他的完美，都遥不可及，即便地狱和地上的一切权势加起来，也奈何不了他；也许他们可以夺去我们的自由，我们的权益，甚至我们的生命，但神仍不改变，仍坐在洪水之上，不可动摇，不可撼动；参考29：10；93：2。2.想起神的治理主权和审判主权：他已经为审判设摆他的宝座，以他无穷的智慧和永不改变的谋略设摆宝座。教会仇敌的权势咄咄逼人，教会各样的事令人沮丧困惑，但如今神掌管世界，且要在不远的将来审判世界；义人因此大得扶持，大得安慰。3.想起神治理的公义和正直。他所行的，都按照永远不变的公平法则，天天如此，直到最后一天（第8节）：他要按公义审判世界，包括所有的人，所有的纷争，按正直判断万民（决定他们今生和来生的份），按公义和正直作判断，决不允许伪装，决无例外。4.想起神特别施恩给他的百姓，特别将他们保护起来。永在的耶和华是他们永远的力量和盾牌；他审判世界，在他百姓受欺压受患难的时候，也必为他们审判（第9节）：他要给受欺压的人作高台，乃是受欺压的人在患难中的高处，坚固台。神的百姓在今世受欺压，有患难的日子命定给他们，这是他们的份。也许神并没有立即出现，立即拯救他们，为他们报仇，但他们在患难中，仍可凭信心奔向他，以他为避难所，仍可在他的权能和应许中得平安，乃至真正的伤害必不临到他们。5.想起以神为避难所的人必有甜美的满足和安宁（第10节）：「认识你名的人要倚靠你，像我一样（因为神的恩典对所有的圣民都是一样的），他们也会像我那样，发现你没有离弃寻求你的人；因为神的恩惠对所有的圣民都是一样的。」注意：（1）认识神越多，就越信靠他。人若认识他是无穷智慧的神，即便不得见他（约伯记35：14），也必信靠他；人若认识他是全能的神，即便人的指望都落了空，一无所靠，也必信靠他；参考历代志下20：12；人若认识他是满有恩典良善的神，即便他要杀他们，也必信靠他；参考约伯记13：15；人若认识他是绝对真诚信实的神，就必因他应许的话而欢欣，即便应许尚未实现，所发生的事似乎渐行渐远，仍安心等候。人若认识他是众灵的父，永在的父，就必将自己的灵魂交托给他保管，时时信靠他，直到永远。（2）信靠神越多，就越寻求他。人若信靠神，就必藉着信心和热切的祷告寻求他，必谨慎自守，一切言行举止都蒙他的喜悦。（3）凡殷勤寻求他、信靠他的，他从来没有不认，没有离弃，将来也决不会。他虽给他们受苦，却不会不给他们安慰；他虽似乎暂时离弃他们，却要以永远的慈爱将他们召回。要赞美神；恶人必灭亡

I. 大卫自己赞美神，还呼召邀请别人也来赞美他（第11节）。人若相信神配得大赞美，就不但自己渴望多多赞美，也渴望别人加入进来，并且很愿意带他们进来：应当歌颂居锡安的耶和华。他荣耀的居所在天上，而他恩典的居所则是在以锡安为预表的教会。在那里他通过他的应许和恩典和他的百姓见面，在那里他也指望他们通过赞美和事奉和他见面。每当我们赞美神，都应该思想他居住在锡安，在聚会中与他的百姓同在，保护他们，眷顾他们。大卫在前面决意要述说神的奇妙作为（第1节），这里则呼召别人将他所行的传扬在众民中。他命令他的臣民如此行，为了神的荣耀，为了本国的尊荣，也为了圣洁信仰的尊荣；他也希望邻国如此行，不像以前那样膜拜假神，而是向居住在锡安的耶和华、以色列的神唱赞美歌，并且在外邦人当中承认，耶和华果然为以色列民行了大事（126：3-4）。要叫他们特别注意到神的公义，向非利士人和其他恶邻国报以色列民的血仇，因他们常与以色列人打仗，虐待他们，搅扰他们（第12节）。神尚未在审判的大 日追讨流人血之罪以前，先藉着世上的审判追讨他们的罪；他记念受屈的人，每一滴无辜人的血他都记得，并且要加七倍报应那流人血的；他要叫他们喝血，因这都是他们罪有应得。大卫的底气也许从这句话而来：因他要伸他仆人流血的冤（申命记32：43）。注意：日子将到，神要追讨流人血的罪，查出暗中的隐情，向无端流人血的报仇；参考以赛亚书26：21；耶利米书51：35。那日要显明属神百姓的血在他眼中看为宝贵（72：14），他要一一清算。这样就显明他没有忘记困苦人的哀求，没有忘记他们血的呼声和祷告的呼求，这两样都封存在他的府库里。

II. 大卫在前面因为神以往的怜悯和拯救赞美他，这里他迫切祈求神再次为他出头，因周围仍是危机四伏。 1.他祈求：（1）求神的怜悯（第13节）：「求你怜恤我，我处境艰难，乏善可陈，只好倚靠你的怜恤，方能得解脱。」（2）求神的关心。他所求的比较笼统，因为他不愿自作主张，只是谦卑祈求，顺服神的智慧和旨意：耶和华啊，求你看我的苦难，按你的旨意行。 2.祈求的依据：（1）仇敌的凶狠，恨他的人加给他的苦难；仇恨极其残酷。（2）他经历过神的帮助，便指望在必要的时候神还会帮助他：「你是从死门把我提拔起来的，你有能力做到，过去做到了，将来也必这样做；唯有你才能提拔你的百姓。」我们再卑微，离死门再近，神都能提拔我们。他既救拔了我们，免于灵魂的死，免于永死，我们便可受鼓舞，盼望在一切苦难中他都是我们随时的帮助。（3）他若大获全胜，就必诚心诚意赞美神（第14节）：「耶和华啊，求你救拔我，不是为了我得着拯救的安慰和好处，而是为了你得着荣耀，好叫我述说你一切的美德，并且是当着众人的面，在锡安城的门。」那是神居住的所在（第11节），是大卫事奉他的所在，因神救拔他而欢喜；这也预表大卫的子孙所要成就的大救恩。

III. 大卫凭信心预见并且预言所有的恶人必灭亡，在这个世界如此，在将来世界也是如此。 1.在这个世界如此（第15-16节）。当恶人的恶满盈的时候，神就向他们施行审判：（1）这样做是为了叫恶人蒙羞跌倒，声名狼藉，所掘的坑，自己跌进去（7：15），给神的百姓所布下的网罗，自己落下去，自己的手所做的，尽都成为自己的网罗。大卫与非利士人交战无数，每次都是他们挑起争端（撒母耳记下5：17，22）。列国被制伏，也都是自讨苦吃。那些逼迫人的，欺压人的，处心积虑伤害属神百姓的，到头来往往被自己的计谋所害。酗酒的，自害己命，挥霍的，败尽家业，好争竞的，伤害自己。所以说世人的罪孽，本身就是刑罚，罪人灭亡很明显都是他们咎由自取，没有例外，也令他们大大惊惶。（2）这样做是为了神自己得荣耀：耶和华将自己显明了，意思是：他藉着审判将自己彰显出来。世人皆知，有一位神要审判全地，他是公义的神，他恨恶罪孽，必惩罚罪孽。在审判中，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）。所以诗人在此加上一个特别的音符，提请众人要格外注意：细拉；这件事需要仔细观察，用心默想。我们既然看见今世的审判，又相信将来的审判，就应当常常认真思想。 2.在将来世界也是如此（第17节）：恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间，被囚在里面。注意：（1）恶人作恶的原因就是忘记神。（2）世上有忘记神的恶人之国，许多人在生活中没有神，许多强大的国民不尊敬他，也不求他道路的知识。（3）这样的人最后必下地狱，那是永受痛苦折磨的所在，就是阴间，灭亡的坑，他们连同他们一切安慰都要在其中永远失去，永远埋葬。虽有恶人的国，却要归到地狱，好比羊归到宰杀之地（49：14），恶人虽多，但并不安全，也不安宁，也丝毫无损神的良善。

IV. 大卫鼓励属神的百姓，神的拯救虽然迟迟未到，但仍要等候（第18节）。有需要的也许以为自己已被遗忘，别人也以为他们被遗忘，他们似乎已不再盼望神的帮助，似乎已心灰意冷。但信靠的人必不着急（以赛亚书28：16），这默示有一定的日期（哈巴谷书2：3），到了最后，必要说话。神的百姓，神的选民，不会永远被遗忘，他们对神应许的盼望也决不会落空；我们坚信这是千真万确的。神不但不会忘记，最后还要向他们显明他从未忘记他们；妇人也许忘记她吃奶的婴孩，神却不可能忘记（以赛亚书49：15）。

V. 大卫最后求神使骄傲的谦卑下来，打破与他教会为敌之恶人的权势，挫败他们的计谋：耶和华啊，求你起来（第19节），求你奋起，彰显你的能力，登上你的宝座，审判所有这些胆大妄为的人，就是与你的名、你的国、你的民为敌的人。1.耶和华啊，求你制止他们，限制他们作恶：不 容人得胜；求你顾及你的荣耀，不容软弱必死的人挑战全能不朽之神的国度和利益。必死的人岂能胜过神呢？岂能比造物主还要强大呢？2.耶和华啊，求你清算他们：愿外邦人在你面前受审判，叫他们被清算，因为他们亵渎你，伤害你的百姓。死不悔改的罪人要在神面前受审判；恩典的日子一过，哪怕是无穷的怜悯心肠也不会宽恕他们；参考启示录14：10。3.耶和华啊，求你叫他们惊恐：使他们恐惧（第20节），惊恐万状，惧怕你的审判。神知道如何叫最强壮最傲慢的人颤抖，管叫他们无人追赶也要逃跑，愿他们知道并且承认自己不过是人，不过是软弱的人，在圣洁的神面前站立不住；不过是罪人，罪恶感令他们担惊受怕。注意：世人若能知道自己不过是人，并且思想自己不过是人，是不能独立存在的被造物，是可改变的，是将死的，将来要交账的，这是很有意义的事，可使荣耀归于神，平安和幸福归于普世的人。每当我们歌唱这首诗，就要把荣耀归于公义的神，因为他替他百姓伸冤，审判与他和他百姓为敌的。我们要鼓励自己等候那救赎之年（以赛亚书63：4），等候锡安争辩的报应之年（以赛亚书34：8），那时，一切反对基督的权势和集团都要彻底灭亡；不少古人都这样理解这首诗。