箴言 第9章

I. 为了款待愿意追随她的人，智慧作了丰富的预备。这里表现为丰盛的宴席，也许我们的救主借用了这个比喻，将天国比作晚宴，马太福音22：2，路加福音14：16，就像以赛亚书25：6所预言的那样。这如同亚哈随鲁王的宴席，要展现荣耀之国的丰富（以斯帖记1：4）。福音的恩典藉着主的晚餐摆在我们面前。为的是欢迎她的宾客，1. 这里预备了华丽的宫殿，第1节。智慧找不到能容纳所有宾客的地方，就专门建造一所新房屋；为了坚固且美化这房屋，她凿成七根柱子，又稳固又美观。天堂就是智慧建造的房屋，要款待所有蒙召参加羔羊娶亲宴席的宾客。这是她父亲的家，那里有许多住处，她要去为我们预备地方。她不留恋地上，这里没有常存的城（希伯来书13：14）；而天堂则是有根基有柱子的城。教会是智慧之家，她邀请宾客前来，靠着神的能力和应许支撑，就像七根柱子一样。也许所罗门在这里暗指他后来为事奉神而建造的圣殿，他要呼召百姓前来敬拜神，领受智慧的教诲。也有人认为这里指先知的学校。2. 这里预备了丰盛的宴席（第2节）：她宰杀牲畜，调和旨酒，美酒佳肴，都是上好的。她宰杀祭物（原文如此）；这是丰盛且神圣的宴席，是吃祭物的宴席。基督为了我们将自己当作祭物献上，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的（约翰福音6：55）。主的晚餐为的是与人和好，给人喜乐，这是赎罪祭的宴席。所调和的酒比酒更浓，不是普通的酒精和香气。她所设摆的筵席，令想往公义、恩典、和平和喜乐的灵魂得到满足，带着神之爱的确据，带着圣灵的安慰，永生的印记和凭据。要注意，这都是智慧之所作：宰杀牲畜，调和旨酒，表现了基督的爱，他亲自预备（不是叫别人预备，而是亲手预备），也表现了预备的丰盛。这一切都正合智慧之所需。

II. 她满有恩惠的邀请，不是邀请某些特别的朋友，而是邀请所有的人，大家都能来享受丰盛的预备。1. 她差仆人走遍乡村发出邀请：打发使女出去，第3节。福音的传道人领受使命和命令，要向一切愿意守约之人宣扬神在永约中为我们预备的宴席。这些人是贞洁的童女，没有玷污自己，也没有玷污神的话；他们谨守神的诫命，要出去到路上和篱笆那里（路加福音14：23），呼召一切所遇见的人，都来参加智慧的宴席，因为样样都齐备了（路加福音14：17）。2. 她自己在城中至高处呼叫，衷心希望世人得到益处，极不愿意看见他们为沉迷虚荣而拒绝怜悯。我们的主耶稣 就是福音的传扬者。他差派门徒的时候要亲自肯定他们所传的；其实这救恩起先是主亲自讲的（希伯来书2：3）。他站在那里喊道，到我这里来（马太福音11：28）。看完了谁在邀请，现在让我们再看看：（1）向谁发出邀请：向愚蒙人和无知的人，第4节。人若是摆设筵席，一般不会邀请这样的人，更不会特别与他们拉关系。一般受邀的是哲学家或学者，可以讨教学问，也有利于宴席上的气氛。“我岂缺少疯子？”（撒母耳记上21：15）。但是，智慧却邀请愚蒙人和无知的人，因为这些人最需要智慧的教诲，而且智慧在预备和邀请中所追求的也正是这些人的益处。愚蒙人受邀，可得智慧；需要心的人（原文如此），让他到这里来，他就能得着。所预备的宴席有治疗作用，对人心是最宝贵最必需的治疗。这邀请是普世的，不管是谁都不会被拒之门外。不管他们有多愚蒙， [1] 人人都欢迎；[2] 人人都能得帮助，不会被怠慢，也不会失望。我们的救主到世上来，不是召义人，乃是召罪人（马太福音9：13），不是召自以为聪明的人，自以为能看见的人（约翰福音9：41），而是召愚蒙人，就是那些认识到自己的愚蒙且为之羞愧的人。愿意变作愚拙，才能成为有智慧的人（哥林多前书3：18）。（2）什么样的邀请。[1] 我们应邀到智慧之家：转到这里来。我说是我们受邀，难道我们不正是具有受邀者的特征吗？我们不就是愚蒙人、不就是无知的人吗？智慧之门向这样的人打开，智慧希望与这样的人交谈，单单为了他们的益处，不为别的。[2] 我们应邀入席（第5节）：你们来，吃我的饼，就是品尝敬畏神的真喜乐。藉着福音的应许，且从这些应许中得安慰，我们凭信心享受基督为贫乏的灵魂所预备的宴席。我们尽情享用，吸取养分，重新得力，我们的灵魂也藉着神的话重新得力。神的话就是聪明人的食物。（3）对应邀得益处之人的要求，第6节。[1] 要与坏人断绝来往：“要舍弃愚蒙，不要与他们来往，不要恋慕他们的道，不要与恶行有瓜葛，也不要与做恶之人有瓜葛。”跨向美德的第一步就是远离恶，因此要远离恶人。你们这些作恶的人，离开我去吧（马太福音7：23）！[2] 要醒来，从死里复活；要活过来，不是活在宴乐中（这样的人不过是行尸走肉），而是活在事奉神中，只有这样才是真活，活得有意义。“不要活得像动物一样，像野兽那样，而是要活出人的生命。要存活，要活着（约翰福音14：19），活出属灵的生命，活出永生，”以弗所书5：14。[3] 要选择智慧之道，且要持守此道：“要走光明的道；从今以后用信仰的法则和正直的理性管好自己。”不仅要舍弃愚蒙，还要加入行智慧之道的人，与他们同心同步。

III. 智慧给奉差遣前去发邀请的使女的教诲，包括传道人和其他人，他们正努力要成就智慧的目的。她告诉他们， 1. 要做些什么：不只是告诉别人，为他们的灵魂预备好了，请他们来赴宴，而是特别针对某些人，指出他们的错误，指斥、责备他们，第7，8节。要教导他们如何改正，要教导，第9节。神的话是为教训、督责、使人归正、教导人学义（提摩太后书3：16），传讲神的话也要这样。 2. 会遇见什么样的人，要如何对待他们，会有什么果效。（1）他们会遇到一些亵慢人，遇到一些恶人。这些人会嘲笑主的使者，虐待他们，会辱骂邀请他们参加主的宴席之人，如同以往的亵慢人（历代志下30：10），会凌辱他们（马太福音22：6）。虽然智慧不禁止他们邀请愚蒙人去智慧之家，却劝诫他们邀请的时候不要指斥和责备他们。不要责备亵慢人；不要把你们的珍珠丢在猪前（马太福音7：6）。基督也是这样对法利赛人说的，任凭他们吧（马太福音15：14）。“不要责备他们。”[1] “这是要审判他们，因为藐视现在的恩惠就会失去将来的恩惠。污秽的，叫他仍旧污秽（启示录22：11）；亲近偶像的，任凭他吧（何西阿书4：17）；我们就转向外邦人去（使徒行传13：47）”。[2] “这是要保护自己，因为你若是责备他们，”第一，“你白费力气，自讨没趣。”第二，“你惹怒他们；就算你诚心诚意，又聪明又温柔，他们还是要恨你，辱骂你，尽一切所能说你的坏话，你就一事无成。所以最好不要去惹他们，因为你的责备很可能起反作用。”（2）他们会遇到一些其他人，智慧人，义人，正直人。感谢神，并非所有的人都是亵慢人。我们会遇到一些聪明正直的人，甘心乐意受教之人。如果遇到这样的人，[1] 有机会就要责备他们，因为智慧人不是完美的，必有可责之处。不能因为敬重某人的智慧就纵容他的过犯。智慧人也不能 以智慧自居，一旦有了愚昧的言行不可免受责备。越是有智慧的人，越希望别人指出他的弱点，因为一点愚昧也能败坏智慧和尊荣（传道书10：1）。[2] 责备的同时要给他们教训，要教导他们，第9节。[3] 他们必会把我们的责备当作是仁慈，诗篇141：5。智慧人把真心诚实对他们的人视为良友：“要责备这样的人，他必因你的坦诚而爱你，会感谢你，会希望你以后有机会仍这样对他。”责备人彰显智慧，接受责备同样彰显智慧。[4] 诚心接受智慧，智慧就起作用，且达到目的。受责备受教诲的智慧人会更加有智慧，会增长学问，知识更丰富，恩典也更显多。无人能说自己够聪明不需要再学，也无人能说自己够好不需要更好不需要受教。我们必须努力向前，不断学习，直到成为完全人。要给智慧人（原文如此），给他建议，给他责备，给他安慰，他就越发有智慧；给他机会（七十士译本如此），给他显示智慧的机会，他就会显示。多行智慧能养成智慧习性。

IV. 智慧给受邀之人的教诲，也是奉差遣的使女要不断传讲的。 1. 叫他们知道什么才是真智慧，在智慧的宴席上有什么享受，第10节。（1）人心必须敬畏神；这是智慧的开端。敬仰神的永能，畏惧神的忿怒，这就是敬畏神，是开端，是走向真敬虔的第一步，是其他敬虔行为的基础。这种敬畏一开始可能是折磨，但是爱能渐渐消除折磨。（2）人的头脑必须装满关乎神的知识。认识至圣之事（此字用复数）便是聪明（译者注：至圣之事在和合本译为至圣者），指的是关乎事奉神的事（称为至圣之事），也关乎我们自身成圣的事；责备人被称为圣物（马太福音7：6）。也可指圣徒的智慧，由圣先知教导，或指人被圣灵感动说出的神的话（彼得后书1：21），这便是聪明。这是最好也是最有用的聪明，最能坚固我们，也最实用。 2. 叫他们知道智慧的益处（第11节）：“你藉着我，日子必增多。智慧能帮助你保持健康，你在地上的年岁也必加添，而人的愚昧和放纵会缩短人的年岁。智慧能带你去天堂，在那里你的寿数将要成为无限，直到永远，你的年岁必无止境加添。”若没有敬虔就没有真智慧，若没有永生就没有真生命。 3. 叫他们知道选择智慧或拒绝智慧所面临的后果，第12节。这里是，（1）拥抱智慧之人的喜乐：“你若有智慧，是与自己有益；你自己受益，不是智慧受益。”人不能给神带来益处。我们追求智慧，完全是为自己的益处。“你不能把智慧的益处留给别人”（不能像我们的财富那样死后留给别人，因此财富被称为别人的东西，路加福音16：12），“你必须自己带着进入另一个世界。”为自己的灵魂做智慧人是为自己得智慧，因为灵魂就是自己，而唯有真正敬虔的人才能真正为自己谋利益。这要使我们蒙神的悦纳，叫我们远离愚昧和堕落，叫我们有益于这个世界，叫我们更有益于将来的世界。（2）轻视智慧之人的羞辱和灭亡：“你若亵慢智慧的训诲，就必独自担当。” [1] “你自己负责。”义人必须感谢神，而恶人则应该埋怨自己，不能埋怨神（神不是恶的创始者）。撒但只能引诱，不能强迫；恶人也只是撒但的工具，所以一切的错都要怪在罪人自己身上。 [2] “你所亵慢的，必要失去，你这是自取灭亡。你的血要归到自己的头上，这也要加重你的咒诅。儿啊，你该回想（路加福音16：25），智慧曾邀请过你，你自己不接受。你本有机会得生，而你却选择了死。”第13-18节：愚昧之邀

I. 引诱者是谁：一个愚昧的妇人，就是愚昧本身，智慧的反面。我认为这里的愚昧妇人（第13节）专指属世属肉体的享乐，因为这是美德的大敌，是邪恶的入口。情欲最能污秽堕落人的思想，最能蒙蔽人的良心，最能浇灭人的知耻之心。这引诱者在这里被形容为，1. 非常无知：她是愚蒙，一无所知，意思是她很不讲理，一旦控制人的灵魂，就抹杀一切属灵的知识，令人堕落被遗忘。奸淫和酒，并新酒，夺去人的心（何西亚书4：11）。这些东西迷惑人，愚弄人。2. 纠缠不清：她越是不讲理，就越蛮横纠缠，终日无耻之极。她大声喧嚷（第13节），不断诱惑年轻人上钩。 她坐在自己的家门口（第14节），寻找猎物，不像亚伯拉罕那样坐在帐篷前找机会做好事。她坐在城中高处的座位上（坐在宝座上，原文有这个意思），似乎有发号施令的权柄，俨然我们都欠肉体的债，都去顺从肉体活着（罗马书8：12），貌似她有名望，有尊荣，配得坐在城中高处。也许她装作时尚比装作奉承人更能俘获人。“世上各种各样的人”（她说）“不都喜欢更大的自由而不喜欢严格的道德法则吗？为什么要降卑自己，被这些法则所捆绑？”就这样，引诱者显得又好心又豪迈。

II. 被引诱者是谁：受过教育的年轻人，这些人最容易被她征服而毁灭。要注意，1. 他们的真实特点：他们是直行其道的人（第15节），就是在信仰和美德的路上受过良好训练，本有希望行正路，好像已经决心要行善事的人，不像那个年轻人直往通她家的路去（箴言7：8）。她要图谋的就是这些人。她设圈套，使出浑身解数叫他们堕落。若是他们直行其道，不朝她看，她就呼叫他们，这些诱惑真是拙拙逼人。2. 她如何诱惑他们。她称他们为愚蒙无知的人，引他们来她的学校，要解除信仰对他们的约束和礼节。这是舞台上用的方法（这段阐述太像一出戏），这位头脑清醒、受过道德教育的年轻人，成了剧中的傻瓜，剧情就是如何将他雕琢洗涤，把他变成才子，成为纨绔子弟，成为七倍于地狱之子（马太福音23：15），尤甚于他那些污秽亵渎的同伙。愚蒙一词在前面被用来恰如其分地形容不敬虔的罪人（第4节），在这里却被用来污蔑美德之道；然而审判之日要宣判谁才是真正的愚蒙。

III. 怎么引诱（第17节）：偷来的水是甜的。这是水是饼，而智慧却邀请人享用她宰杀的牲畜和调和的美酒。不过，对饥不择食的人来说，水和饼都是可以接受的。这里还假装比平常的水和饼更甜更有趣，因为这是偷来的水，暗吃的饼，有被发现的恐惧。偷来的情欲乐趣被夸大，比正当的夫妻之爱更刺激；好耻辱而舍正直。这样的言论公然蔑视且粗鲁诋毁两件事：1. 神的律法；打破神的命令底线而偷来的水更甜。越被禁就越想尝试，这样的矛盾心理从我们最早的祖先开始就有了，他们不要别的树，偏偏以那禁果为可喜爱的（创世纪3：6）。2. 神的咒诅；暗吃的饼，害怕被发现被惩罚；罪人的骄傲之心，驱使他们不但不承认自己的罪，还要壮着胆犯罪，自信暗中吃的不会被发现被揭露。以甘甜和乐趣作为诱饵，引诱者表演之低劣，手法之荒唐，竟能影响貌似很有理性的人，真是不可思议。

IV. 对付诱惑的有效良方，只有几个字，第18节。如此无知之人，如此被诱惑牵引之人，不知不觉要走向不可避免的毁灭：他却不知，意思是不相信，没有料到，引诱者不让他知道。有阴魂在她那里，好宴乐的人活着也是死的（提摩太前书5：6），死在过犯罪恶之中（以弗所书2：1）。惊恐要临到这些宴乐，就像死亡的惊恐一样。巨人在那里，就是利乏音人（申命记2：20）。是他们毁灭了旧世界的罪人，就是那时在地上的伟人（创世纪6：4）。她用偷来的水招待她的客，这些客不但正走在通往地狱的路上，不但已经到了地狱的边缘，而且已经在阴间的深处，在罪的权势之下，被撒但肆意俘获，时时受到自己良心的鞭责，真是人间地狱。撒但的深处就是阴间的深处；不悔改的罪就是无可救药的毁灭，是无底坑。所罗门就这样让我们看见鱼钩，信他的人就不会去玩弄鱼饵。