箴言第八章 简介 神的道有两个层面，两者都是智慧；没有智慧的道就没有价值，而没有道的智慧也没有用途。I. 神的启示就是神的道，就是神的智慧，纯洁无暇的信仰建立在这上面。所罗门这里所讲的就是神
的启示，他诚心向我们推荐，非常值得我们接受，第 1-21 节。神藉着它教诲、管理并祝福世人。 II. 救赎主就是永恒的道和智慧，就是圣子基督。他就是这一章的前半段向世人说话的智慧。所有 神的启示都从他而来，都以他为中心。根据许多古人的判断，所罗门在这里讲的就是他，有位格 的智慧，真神的第二位格，第 22-31 节。最后他向世人重申，要留心听神的声音，第 32-36 节。 第 1-11 节：智慧的呼召 1 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立， 3 在城门旁，在 城门口，在城门洞，大声说： 4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。 5 说：愚蒙人哪，你们 要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。 6 你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的 事。 7 我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。 8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。 9 有 聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。 10 你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过 黄金。 11 因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。 神为了拯救我们而显明的旨意，在这里简单明了地表明出来，以致无人能为自己的无知或过犯找 借口；也值得接受，以致无人能为自己的粗心或不信找借口。 I. 显明之事简单明了，因为这是属于我们和我们子孙的（申命记 29：29），不需要上天入地去得 到（申命记 30：11），因为这些事藉着创造之功早已公开表明（箴言 19：1），更是藉着人的良 心以及有关善恶的永恒的道理和法则表明，又藉着摩西和众先知更清楚地表明出来；我们应当听。 智慧的诫命很容易明白，因为，1. 智慧大声呼喊（第 1 节）：智慧岂不呼叫？是的，她大声喊叫， 从不止息（以赛亚书 58：1）；她发声，急切要人听见。耶稣站着高声说（约翰福音 7：37）。 利未人高声宣告神的咒诅和祝福（申命记 27：14）。人自己的心有时也向他们大声说话；良心有 时大声疾呼，有时微声细语。2. 智慧从高处大声呼喊（第 2 节）：她在道旁高处的顶上；律法在 西乃山顶颁布，基督在山上讲道时解释律法。还有，若是我们藐视神的启示，就是违背那从天上 警戒我们的（希伯来书 12：25），那真是高处无疑。淫妇只能偷偷说话，外邦人的咒语也是自言 自语，唯有智慧是公开说话。真理无需躲躲藏藏，却是要在光中。3. 智慧在热闹街头（1：21）大 声呼喊，这是群众聚集的地方，人越多越好。耶稣常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训 人（约翰福音 18：20）。经过这里的人，不管是什么身份地位，都能听明白什么是善，明白主对 他们的要求，如若不然，那就是他们的错。每一种语言或方言都有智慧的声音；所有的人都能得 到她的启示和指示。凡有耳的，就应当听（启示录 2：7）。4. 智慧在最需要的地方大声呼喊。智 慧要引领我们的道路，就在十字路口呼喊，许多道路通向这里，旅行者可能会出现，若是他们迷 了路，只要一问，就立刻听见后边有声音说，“这是正路，要行在其间”（以赛亚书 30：21）。 愚昧人连进城的路也不知道（传道书 10：15），所以智慧站在那里要随时指引他，在城门旁，在 城门口，随时告诉他先见的寓所在哪里（撒母耳记上 8：18）。智慧还跟着人来到家里，在他家 门口呼喊（译者注：在城门洞原文为在入口处），说道，愿这一家平安；那里若有平安之子，平 安就必临到那家（路加福音 10：5，6）。神命定他的使者在公共场合作见证，也要挨家挨户作见 证。所到之处，他们的良心都随着他们，用心用头脑劝诫人，不可能不被听见，这是他们的法则。
灵魂，关乎永存的国度，这必是极美的事。2. 智慧带有无可争辩的公正，本身具备一切良善的证 据，是正直的事（第 6 节），都是公义，并无弯曲乖僻（第 8 节）。所显明的一切诫命和教诲都 与自然的光和规律所吻合，也使之成全；没有一点叫我们为难，无所适从，或叫我们违背人性的 尊严和自由，没有一点叫我们有所抱怨。你一切的训词，在万事上我都以为正直（诗篇 119： 128）。3. 智慧带有无可置疑的真理。智慧的法则建立在智慧的教诲之上，这些教诲足以成为我们 不灭之灵魂的倚靠：我的口要发出真理（第 7 节），全备的真理，唯有真理，为世人作见证。神 的话都是真理；没有善意的谎言，也不是硬说这对我们有益而强加给我们。基督就是诚信的见证， 就是真理；我的嘴憎恶邪恶（就是谎言）。注意，撒谎是邪恶，我们不仅不能撒谎，还应憎恶谎 言，绝不撒谎，就像神不撒谎一样。他说的话既然都是是，是阿们，我们就不应当又是又非。4. 智慧对正确领受之人出奇地合宜，这些人明白智慧，不叫世界和属世的蒙蔽自己的判断，不受偏 见的辖制，领受神的教诲；神开启他们的聪明，他们虚心求知识，勤奋好学，且在求问中得到知 识。（1）他们以知识为明显，并不难明白。圣经只对故意无知的人隐藏起来。如果我们的福音蒙 蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上（哥林多后书 4：3）。而对远离魔鬼的人来说，指有聪明的，就是 遵行神命令的聪明人（诗篇 111：10），智慧非常明显，并无难明之处。信仰之路是大路，行路 的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书 35：8）。所以，那些借口平民百姓看不懂圣经而不让他们 看的人，真是大错特错，因为圣经是非常明显易懂的。（2）他们以知识为正直，并不难顺从。能 辨别事物、知道善恶的人，能随时遵守智慧的言语，也能用智慧来管辖自己，毫无怨言或争议。 III. 他以此得出结论：正确认识智慧能使我们具备智慧的形象，比世上一切财富都宝贵（第 10，11 节）：你们当受我们的教训，不受白银。教训不仅要听，还要领受。要欣然接受，牢记在心，且 谨守遵行。知识胜过黄金，意思是，1. 要追求敬虔胜于财富；要这样看，倘若我们有了知识，心 中敬畏神，就必然更喜乐，更能应付生活中的各样境遇，胜于许多金银财富。智慧比珍珠更美， 智慧本身比珍珠更美，对我们的作用也比珍珠更美。智慧带给我们更高的价值，是我们更好的分。 要表现智慧，因为她比珠宝和最贵重的宝石更美。世上一切财富都不足以与真敬虔相比美。2. 要 向这世上的财富死，使自己更紧密更迫切投身于敬虔中去。要注重智慧的教训，视金银为无有。 不要把财富当作自己的分，自己的赏赐，这些都是那富人生前享过的福（路加福音 16：25）。 第 12-21 节：智慧的好处 12 我―智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。 13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄， 并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。 14 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。 15 帝 王藉我坐国位；君王藉我定公平。 16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。 17 爱 我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。 18 丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。 19 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。 20 我在公义的道上走，在公平的路中行， 21 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。 在这里，智慧就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3）。这是基督 在话语中，基督在心里；不但向我们显明基督，也在我们里面显明基督。智慧是神的话，是全部 神的启示。智慧是神之道，是一切神启示的中心。智慧是灵魂，藉着神的话而成；是基督，在灵 魂里形成。智慧是圣洁的信仰，是信仰的能力。这里谈到智慧这位卓绝位格、卓绝实体的荣耀。 I. 神的智慧对人的头脑有好处（第 12 节）：我智慧以灵明为居所，不以世俗的聪明为居所（从上 头来的智慧与此相反，哥林多后书 1：12），而是真谋略，能在交谈中显出灵明。通达人的智慧 明白己道（箴言 14：8），在一切事上得智慧指教（传道书 10：10），像蛇一样的灵巧，不但不 受伤害，还能引导行善。智慧以灵明为居所，因为灵明是信仰的产物，是信仰的美饰，且能藉着 圣经寻得更多知识和谋略，更好地明白神的旨意，也能更有效对抗撒但的攻击，在今世行善，胜 过一切哲学家或政治家的学说。我们可把智慧理解为基督本身；他以灵明为居所，因为他一切的 工作都是神奥秘的智慧（哥林多前书 2：7），是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的（以弗 所书 1：8）。基督寻得知识和谋略，这谋略就是拯救世人，他付上极大代价买赎我们，是非常合 宜的。我们寻得许多谋略却使自己败坏，基督寻得谋略使我们复兴。恩典之约从各方面看都堪称 完美，我们不得不承认这位施恩者以灵明为居所。
II. 神的智慧对人心有好处（第 13 节）。敬畏神所表现出来的真敬虔，就是前面所提倡的智慧，教 导我们，1. 要恨恶一切的罪，因为罪不蒙神的喜悦，对人的灵魂有极大的危害：敬畏耶和华在乎 恨恶邪恶，恨恶道，恨一切的假道（诗篇 119：104）。唯有敬畏神，才会恨恶罪，因为罪是恶， 除了恶还是恶。2. 尤其要恨恶骄傲和狂妄这两样又普遍又危险的罪。自负，骄傲和傲慢都是基督 所恨恶的罪，也被具有基督之灵的人所恨恶。人人都恨恶别人的骄傲，但我们必须恨恶自己的骄 傲。乖谬的口，就是容易对别人动怒，是神所恨恶的。因为它与人的和平为敌，所以我们要恨恶 它。不论别人如何无端攻击信仰，它绝不使人自以为是，绝不叫人骄傲狂妄，相反教导我们要恨 恶骄傲狂妄。 III. 神的智慧给公共事业带来正面影响，能管好一切的事，第 14 节。基督就是神，他有能力，有 智慧。智慧和能力是属于他的。作为救赎者，他是神的能力，神的智慧（哥林多前书 1：24）。 对一切属基督的人来说，他是有力量有智慧的神；在他里面我们得力量得智慧，就能明白，就能 尽自己的责任。他是奇妙的策士，所赐给我们的恩典就是真知识。他本身就是聪明，赐力量给一 切在他里面刚强的人。真信仰在一切危难之时给人最好的建议，帮助他们修平自己的路。不管在 哪里，都有聪明，都有能力。在平时或在苦难中，都是我们所需的一切。神的话住在我们心里， 叫人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书 3：17）。君王、王子、掌权的，是世人中最需 要智慧和力量的人，最需要谋略和勇气，方能忠心履行受托的责任，成为所管辖之人的福分。因 此智慧说，帝王藉我掌权（第 15，16 节），意思是，1. 地上的政权是神所设立，受托管理之人领 受基督的使命。政权是基督王权的分支，君王藉着他掌权，一切权柄都来自他，最终审判的权柄 要交给他。他们藉着他掌权，也因此应当为他掌权。2. 不管帝王和王子有多大的管理能耐，他们 都受基督的恩惠，是基督赐给他们管理之灵，所有的能力和公义原则都是基督赐给他们的。王的 嘴中有神语（箴言 16：10），君王管理自己的百姓，靠的也是他。3. 敬虔是地上政权的力量和支 柱；它教导百姓尽责，掌权的君王藉着它更容易管辖百姓；它教导君王尽责，掌权的君王藉着它 能做自己应做的事。他们定公平，敬畏神执掌权柄（撒母耳记下 23：3）。惟有敬虔的君王方能 管好自己的百姓。 IV. 神的智慧把喜乐赐给一切接受拥戴它的人，这是真喜乐。
通往我们要去的地方。智慧在公平的路中引领，保守我们不左右偏离。美德在其中。基督藉着他 的灵在一切道上引领信他的人，引领他们在公义的道上走，顺从圣灵（罗马书 8：4）。
法为了证明约伯没有能力判断神的谋略，曾问他（约伯记 15：7）：你受造在诸山之先吗？不， 你不在诸山之先。然而大山未曾奠定，永恒之道已经生出。4. 在可居住的世界之前，在这里人开 垦收获（第 26 节）。以高山为屏障的山谷和平原上的田野，是世上最高的土质，最早的土质（有 人这样理解），是构成世上万象的原子，是土质的主要部分。这可以理解为人，因为人本是出于 地上的尘土，属土，却是土的主要部分，是成了活人的土，是炼净的土。永恒之道存在于人被造 之前，因为人的生命在他里头（约翰福音 1：4）。 III. 他在创世中的作用。他不仅存在于创世以前，创世之时他也在场，不是以旁观者的身份，而是 以建筑师的身份。神提的问题叫约伯闭口无言且谦卑下来：“我立大地根基的时候你在哪里呢？ 是谁定地的尺度？约伯记 38：4 等。你是那永恒的道、永恒的智慧吗？是那大事的主管吗？不， 你不过昨日才生出。”然而这里的神之子，就是神与约伯对话中提到的那位，却宣告自己参与了 约伯无法见证也无法参与的事，那就是创世。神藉着他创造诸世界（以弗所书 3：9；希伯来书 1： 2；歌罗西书 1：16）。1. 创世的第一天，就是时间的起初，神说，要有光（创世纪 1：3），一 句话就造了光。永恒的智慧就是那全能的道：他立高天，我在那里，我就是光的来源。不管这光 是什么，都是充充满满的。2. 创世的第二天，他仍积极投身其中；他铺张穹苍，在淵面的周围划 出圆圈（第 27 节），用华盖，用帘子四面围定。这里也可能指神将宇宙安排得井井有序，像巧匠 用线和圆规划出他的杰作。这杰作与永恒谋略中的计划完全一致。3. 他也参与了第三天之工，那 时他在诸天之上，聚集众水使云层坚硬（译者注：和合本译为上使穹苍坚硬），使天下的渊源稳 固，江河从中流出（第 28 节）。他为沧海定界限，容纳众水（第 29 节）。这是永恒智慧的荣耀， 神借此证明自己是配得敬畏的神（耶利米书 5：22），因为他用沙为海的界限，使干地露出水面， 适合人类居住；他就是这样立定大地的根基。神的儿子创造世界，也拯救世界，多么有能力，又 是多么合宜！ IV. 父神对他完全满意，他对父神也完全满意（第 30 节）： 那时，我在他那里为工师。藉着永恒 而生出，也藉着永恒为工师，这不仅意味着父对子无穷的爱，故称为他的爱子（歌罗西书 1： 13），也意味着父与子之间在关乎拯救世人这件事上的融洽与一致；子要拯救世人，在两职之间 筹定和平（撒迦利亚书 6：13）。他可说是父神之学生，从亙古就预备这事，在时机成熟之时， 就要来行此事，且蒙父特殊的指导和保护，他是我所扶持的仆人（以赛亚书 42：1）。他看见父 所做的，自己才去做（约翰福音 5：19），他蒙父之喜悦，荣耀父，按照从父领受的诫命去行， 这就是在他那里为工师。他日日为他所喜爱（我所拣选，心里所喜悦的，以赛亚书 42：1），且 常常在他面前踊跃。这可以理解为，1. 神圣的三一神在位格与位格之间无尽的喜悦，包含神之本 性中极大的喜乐。也可理解为，2. 父喜悦子在创造世界时的一切工作。父看见子创造的一切，看 着一切所造的都甚好（创世纪 1：31），都甚喜悦，因此子日日为他所喜爱，即是一日接一日的 六日创造过程中。参考出埃及记 39：43。子自己也在父面前踊跃，因着一切所造之物的完美与和 谐（诗篇 104：31）。也可理解为，3. 他们之间在关乎救赎人类之功方面的相互满足。父喜悦子 作神与人之间的中保，喜悦他之所为（马太福音 3：17），也爱他，因为他替羊舍命（约翰福音 10：11）；他相信他能做成一切的工，不会失败，也不会半途而废。子也常在他面前踊跃，喜悦 按他的旨意行（诗篇 40：8），紧紧遵行他的旨意，且以此为满足，带着极大的满足说道：看哪， 我来了，我的事在经卷上已经记载了（诗篇 40：7）。 V. 他对世人的极大关怀，第 31 节。智慧之踊跃，不是因为地上出产丰富，也不是因为地下的宝 藏，而是因为地上的可住之地，因为她喜悦住在世人之间。这里表现出来的喜悦，不仅是因为人 的被造（创世纪 1：26），让我们造人，也是因为人的被救赎。神之子在创世以前被预定要成此 大事（彼得前书 1：20）。世人中有一部分余种要赐给他，藉着他的恩典被领到荣耀中，这些就 是他所喜悦的人。他的教会就是可住之地，为了他成为可住之地，使神可与那些曾经是悖逆之人 同住。他所喜悦的，就是期望见到他的后裔。尽管他预知工作中要遇到的一切困难，包括他要经 历的服侍和苦难，但是因着神的荣耀和所赐给他之人的救恩，他仍视这一切为极大的满足，使我 们有极大的勇气来到他面前，倚靠他，领受他荣耀的工为我们带来的益处。 第 32-36 节：智慧的勉励
32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。 33 要听教训就得智慧，不可弃绝。 34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。 35 因为寻得我的，就寻 得生命，也必蒙耶和华的恩惠。 36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。 这里是前面智慧之说的应用；智慧的用意和倾向是带领我们完全顺服敬虔的法则，叫我们有智慧 有良善，头脑里没有推测，口中没有争辩，纠正我们心里和生活中的过失。为了做到这些，智慧 要： I. 勉励我们要听智慧的声音，要顺从，要留心听且听从神的话给我们的好教诲，并且在这些教诲 中听到基督的声音，就像羊能辨别牧人的声音一样。
发布于 2026年4月29日 10:32
