箴言 第8章

I. 显明之事简单明了，因为这是属于我们和我们子孙的（申命记29：29），不需要上天入地去得到（申命记30：11），因为这些事藉着创造之功早已公开表明（箴言19：1），更是藉着人的良心以及有关善恶的永恒的道理和法则表明，又藉着摩西和众先知更清楚地表明出来；我们应当听。智慧的诫命很容易明白，因为，1. 智慧大声呼喊（第1节）：智慧岂不呼叫？是的，她大声喊叫，从不止息（以赛亚书58：1）；她发声，急切要人听见。耶稣站着高声说（约翰福音7：37）。利未人高声宣告神的咒诅和祝福（申命记27：14）。人自己的心有时也向他们大声说话；良心有时大声疾呼，有时微声细语。2. 智慧从高处大声呼喊（第2节）：她在道旁高处的顶上；律法在西乃山顶颁布，基督在山上讲道时解释律法。还有，若是我们藐视神的启示，就是违背那从天上警戒我们的（希伯来书12：25），那真是高处无疑。淫妇只能偷偷说话，外邦人的咒语也是自言自语，唯有智慧是公开说话。真理无需躲躲藏藏，却是要在光中。3. 智慧在热闹街头（1：21）大声呼喊，这是群众聚集的地方，人越多越好。耶稣常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人（约翰福音18：20）。经过这里的人，不管是什么身份地位，都能听明白什么是善，明白主对他们的要求，如若不然，那就是他们的错。每一种语言或方言都有智慧的声音；所有的人都能得到她的启示和指示。凡有耳的，就应当听（启示录2：7）。4. 智慧在最需要的地方大声呼喊。智慧要引领我们的道路，就在十字路口呼喊，许多道路通向这里，旅行者可能会出现，若是他们迷了路，只要一问，就立刻听见后边有声音说，“这是正路，要行在其间”（以赛亚书30：21）。愚昧人连进城的路也不知道（传道书10：15），所以智慧站在那里要随时指引他，在城门旁，在城门口，随时告诉他先见的寓所在哪里（撒母耳记上8：18）。智慧还跟着人来到家里，在他家门口呼喊（译者注：在城门洞原文为在入口处），说道，愿这一家平安；那里若有平安之子，平安就必临到那家（路加福音10：5，6）。神命定他的使者在公共场合作见证，也要挨家挨户作见证。所到之处，他们的良心都随着他们，用心用头脑劝诫人，不可能不被听见，这是他们的法则。 5. 智慧对世人大声呼喊。点了我们的名，我们才会注意听，不然就不会听。所以智慧对我们喊道：“众人哪，我呼叫你们（第4节），不呼叫天使（他们不需要这些训诲），不呼叫魔鬼（他们配不上这些训诲），不呼叫动物（他们听不懂这些训诲），而是呼叫你们，众人哪！就是受教远超过地上走兽的人，远比天上飞鸟聪明的人。这律法是给你们的，这道这勉励是送给你们的。我向世人发声，要领受教诲的是世人，而世人也应该欢喜领受。智慧没有说，犹太人哪！也没有说，男士们哪！也没有说，学者们哪！而是说，众人哪！世人哪！包括最低微的人。”6. 智慧呼喊是要世人得智慧（第5节）；不仅呼喊有能力得智慧的人，也呼喊罪人、堕落之人、愚蒙人，一切需要智慧的人，一切没有智慧就灭亡的人：“愚蒙人哪！你们要会悟灵明。虽然你一向愚蒙，智慧要叫你成为她的学生，不仅如此，倘若你接受她的法则，她会叫你心里明白。”当罪人远离罪，真正成为敬虔，愚蒙之人也要会悟灵明。

II. 显明之事很值得我们明白，值得我们接受。我们都要听，因为，1. 智慧的价值无法估量。这是极美的话（第6节），是君王之言，原意如此。再低微的人也能听懂，再高贵的人也都折服。智慧是属神的，是属天的，相比之下，一切其他的学问都成了小儿科。关乎永恒之神，关乎不灭的 灵魂，关乎永存的国度，这必是极美的事。2. 智慧带有无可争辩的公正，本身具备一切良善的证据，是正直的事（第6节），都是公义，并无弯曲乖僻（第8节）。所显明的一切诫命和教诲都与自然的光和规律所吻合，也使之成全；没有一点叫我们为难，无所适从，或叫我们违背人性的尊严和自由，没有一点叫我们有所抱怨。你一切的训词，在万事上我都以为正直（诗篇119：128）。3. 智慧带有无可置疑的真理。智慧的法则建立在智慧的教诲之上，这些教诲足以成为我们不灭之灵魂的倚靠：我的口要发出真理（第7节），全备的真理，唯有真理，为世人作见证。神的话都是真理；没有善意的谎言，也不是硬说这对我们有益而强加给我们。基督就是诚信的见证，就是真理；我的嘴憎恶邪恶（就是谎言）。注意，撒谎是邪恶，我们不仅不能撒谎，还应憎恶谎言，绝不撒谎，就像神不撒谎一样。他说的话既然都是是，是阿们，我们就不应当又是又非。4. 智慧对正确领受之人出奇地合宜，这些人明白智慧，不叫世界和属世的蒙蔽自己的判断，不受偏见的辖制，领受神的教诲；神开启他们的聪明，他们虚心求知识，勤奋好学，且在求问中得到知识。（1）他们以知识为明显，并不难明白。圣经只对故意无知的人隐藏起来。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上（哥林多后书4：3）。而对远离魔鬼的人来说，指有聪明的，就是遵行神命令的聪明人（诗篇111：10），智慧非常明显，并无难明之处。信仰之路是大路，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书35：8）。所以，那些借口平民百姓看不懂圣经而不让他们看的人，真是大错特错，因为圣经是非常明显易懂的。（2）他们以知识为正直，并不难顺从。能辨别事物、知道善恶的人，能随时遵守智慧的言语，也能用智慧来管辖自己，毫无怨言或争议。

III. 他以此得出结论：正确认识智慧能使我们具备智慧的形象，比世上一切财富都宝贵（第10，11 节）：你们当受我们的教训，不受白银。教训不仅要听，还要领受。要欣然接受，牢记在心，且谨守遵行。知识胜过黄金，意思是，1. 要追求敬虔胜于财富；要这样看，倘若我们有了知识，心中敬畏神，就必然更喜乐，更能应付生活中的各样境遇，胜于许多金银财富。智慧比珍珠更美，智慧本身比珍珠更美，对我们的作用也比珍珠更美。智慧带给我们更高的价值，是我们更好的分。要表现智慧，因为她比珠宝和最贵重的宝石更美。世上一切财富都不足以与真敬虔相比美。2. 要向这世上的财富死，使自己更紧密更迫切投身于敬虔中去。要注重智慧的教训，视金银为无有。不要把财富当作自己的分，自己的赏赐，这些都是那富人生前享过的福（路加福音16：25）。第12-21节：智慧的好处 12我―智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

I. 神的智慧对人的头脑有好处（第12节）：我智慧以灵明为居所，不以世俗的聪明为居所（从上头来的智慧与此相反，哥林多后书1：12），而是真谋略，能在交谈中显出灵明。通达人的智慧明白己道（箴言14：8），在一切事上得智慧指教（传道书10：10），像蛇一样的灵巧，不但不受伤害，还能引导行善。智慧以灵明为居所，因为灵明是信仰的产物，是信仰的美饰，且能藉着圣经寻得更多知识和谋略，更好地明白神的旨意，也能更有效对抗撒但的攻击，在今世行善，胜过一切哲学家或政治家的学说。我们可把智慧理解为基督本身；他以灵明为居所，因为他一切的工作都是神奥秘的智慧（哥林多前书2：7），是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的（以弗所书1：8）。基督寻得知识和谋略，这谋略就是拯救世人，他付上极大代价买赎我们，是非常合宜的。我们寻得许多谋略却使自己败坏，基督寻得谋略使我们复兴。恩典之约从各方面看都堪称完美，我们不得不承认这位施恩者以灵明为居所。

II. 神的智慧对人心有好处（第13节）。敬畏神所表现出来的真敬虔，就是前面所提倡的智慧，教导我们，1. 要恨恶一切的罪，因为罪不蒙神的喜悦，对人的灵魂有极大的危害：敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，恨恶道，恨一切的假道（诗篇119：104）。唯有敬畏神，才会恨恶罪，因为罪是恶，除了恶还是恶。2. 尤其要恨恶骄傲和狂妄这两样又普遍又危险的罪。自负，骄傲和傲慢都是基督所恨恶的罪，也被具有基督之灵的人所恨恶。人人都恨恶别人的骄傲，但我们必须恨恶自己的骄傲。乖谬的口，就是容易对别人动怒，是神所恨恶的。因为它与人的和平为敌，所以我们要恨恶它。不论别人如何无端攻击信仰，它绝不使人自以为是，绝不叫人骄傲狂妄，相反教导我们要恨恶骄傲狂妄。

III. 神的智慧给公共事业带来正面影响，能管好一切的事，第14节。基督就是神，他有能力，有智慧。智慧和能力是属于他的。作为救赎者，他是神的能力，神的智慧（哥林多前书1：24）。对一切属基督的人来说，他是有力量有智慧的神；在他里面我们得力量得智慧，就能明白，就能尽自己的责任。他是奇妙的策士，所赐给我们的恩典就是真知识。他本身就是聪明，赐力量给一切在他里面刚强的人。真信仰在一切危难之时给人最好的建议，帮助他们修平自己的路。不管在哪里，都有聪明，都有能力。在平时或在苦难中，都是我们所需的一切。神的话住在我们心里，叫人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3：17）。君王、王子、掌权的，是世人中最需要智慧和力量的人，最需要谋略和勇气，方能忠心履行受托的责任，成为所管辖之人的福分。因此智慧说，帝王藉我掌权（第15，16节），意思是，1. 地上的政权是神所设立，受托管理之人领受基督的使命。政权是基督王权的分支，君王藉着他掌权，一切权柄都来自他，最终审判的权柄要交给他。他们藉着他掌权，也因此应当为他掌权。2. 不管帝王和王子有多大的管理能耐，他们都受基督的恩惠，是基督赐给他们管理之灵，所有的能力和公义原则都是基督赐给他们的。王的嘴中有神语（箴言16：10），君王管理自己的百姓，靠的也是他。3. 敬虔是地上政权的力量和支柱；它教导百姓尽责，掌权的君王藉着它更容易管辖百姓；它教导君王尽责，掌权的君王藉着它能做自己应做的事。他们定公平，敬畏神执掌权柄（撒母耳记下23：3）。惟有敬虔的君王方能管好自己的百姓。

IV. 神的智慧把喜乐赐给一切接受拥戴它的人，这是真喜乐。 1. 他们喜乐，因为基督爱他们。是他亲口说，爱我的，我也爱他，第17节。所有诚心爱我们主耶稣基督的人（以弗所书6：24）都要得到他非常特殊的爱。他要爱他们，并且要向他们显现（约翰福音14：21）。 2. 他们喜乐，因为他们寻求基督就寻见：“恳切寻求我的（译者注：恳切一词在钦定本译为及早），就是寻求与我相交的人，就是恳切寻求我的人，及早寻求我的人，首先寻求我的人，在年轻时候就寻求我的人，必寻得见。”基督是属他们的，他们也是属基督的。他从不说，你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）。 3. 他们喜乐，因为有世上的财富，也因为有更好的东西。（1）他们要拥有无穷之智慧所量给他们的丰富尊荣（第18节）；他们有基督，意思是他要赐给他们丰富尊荣，要按着合适的分赐给他们。敬虔有时能在世上助人致富，成为伟人，获得名声，财富增多；无穷之智慧赐给蒙恩之人的财富有以下两个好处：[1] 这些是财富也是公义，指诚实获得的财富，不是通过欺诈压迫，而是通过正常途径，也可指用在爱心上的财富，因为捐赠也称为公义。得丰富尊荣的人，因神祝福他们的勤奋而获得资财，也有心将资财用在善行中。[2] 这些是恒久的财富。藉着虚荣而得的财富很快要减少，但通过正途而得的财富不会减少，要传给子孙后代；善用在敬虔和爱心之事上的财富能得大益处，能恒久；因为要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路加福音16：9）。这样的财富能存到永远。（2）即使没有今世的丰富尊荣，他们也要有更好的东西（第19节）：“我的果实胜过黄金，更有果效，更有价值；我的出产超乎高银，能做更大的生意。”我们肯定智慧胜过今世的财富，无论是最后的产品，还目前的收入，无论是果实，还是现在的所得，都是这样。 4. 他们喜乐，因为有神的恩典，能引导他们走正路，第20节。这就是胜过黄金、强如精金的智慧果实，要引导我们在公义的道上走，给我们引路，且在我们前面走，这是神要我们走的路，也必 通往我们要去的地方。智慧在公平的路中引领，保守我们不左右偏离。美德在其中。基督藉着他的灵在一切道上引领信他的人，引领他们在公义的道上走，顺从圣灵（罗马书8：4）。 5. 他们喜乐，因为将来要在神的荣耀中，第21节。所以智慧引导他们在公义的道上走，不仅要保守他们走在尽责顺服的路上，还要他们承受货财，并充满他们的府库；世上没有任何东西能做到这一点，唯有神和天堂能做到。爱神且全心事奉神的人，他们的喜乐是真实且充足的（译者注：货财与真实二字的字根相同）。（1）这是真实的喜乐；本身就是货财。这喜乐要长存，不依赖他物，不受外界环境的影响。唯有属灵永恒的事才是真实可靠的。在主里的喜乐是真喜乐，充实且根基稳固。神的应许是他们的契约，基督是他们确据，而应许和基督都是真实的。爱神的人承受货财；意思是，他们所要继承的家业是真实的，是荣耀的，是货财，希伯来书10：34。他们的喜乐是继承人的喜乐，建基在他们做儿子的名分上。（2）这是充足的喜乐；这货财不仅要充满两手，还要充满他们的府库，不仅要维持他们生活所需，还要令他们富有。世上的东西能充满人的肚腹（诗篇17：14），却不能充满他们的府库，本身不能保证作多年的费用（路加福音12：19），可能今夜就会被夺去（路加福音12：20）。但是，愿我们灵魂的府库宽敞，使神、基督和天堂充满其中。智慧应许相信的人要积攒货财，不是几天或几年，而是永远；她的果实胜过黄金。第22-31节：永恒而神圣的智慧

I. 他的位格和独立存在，与父神同在，与父神为一，同时又有自己的位格，为神所有（第22节），为神所立（第23节），为神所生出（第24，25节），在神那里（第30节），因为他是神本体的真像（希伯来书1：3）。

II. 他的永恒性；他是父神之子，为神所有，是神之子，是神所喜悦之子，在神怀中。他为神所生出，作为父的独生子（约翰福音3：16），这些都在创造诸世界以先，这里强调的就是这点。道是永恒的，在创世以前、在时间之前就存在；因此必是永恒的。在造化的起头就有了他，就是在永恒谋略的起头，因为这些都是在太初创造万物之先。这造化诚然没有起头，因为神的谋略与他自己一样，也是永恒的，只是神用我们能明白的语言向我们说话。智慧是这样解释自己的（第23 节）：从亙古我已被立。神的儿子在神永恒的谋略中，被命定要成为父神的智慧和能力，成为光和生命，在创造世界时是这样，在拯救世界时也是这样。他在创世之前被生出，指他的存在，他在创世之前被立，指他神性谋略的职能，这些都用许多不同的方式在这里表达出来，就像其他经文表达神本身的永能一样（诗篇90：2）：诸山未曾生出。1. 未有世界以前，世界的被造在起初，在人被造之前；因此第二个亚当先于第一个亚当而存在，因为第一个亚当出于地（哥林多前书15：47），第二个亚当却存在于创世以前，所以不属乎地（约翰福音3：31）。2. 在大海之前（第24 节），没有深渊，大水还未聚集以前，没有泉源，大水还未流出以前，也没有水面可供神的灵为创造可见之物的缘故而运行其上（创世纪1：2）。3. 在大山之前，永存的山岭，第25节。以利 法为了证明约伯没有能力判断神的谋略，曾问他（约伯记15：7）：你受造在诸山之先吗？不，你不在诸山之先。然而大山未曾奠定，永恒之道已经生出。4. 在可居住的世界之前，在这里人开垦收获（第26节）。以高山为屏障的山谷和平原上的田野，是世上最高的土质，最早的土质（有人这样理解），是构成世上万象的原子，是土质的主要部分。这可以理解为人，因为人本是出于地上的尘土，属土，却是土的主要部分，是成了活人的土，是炼净的土。永恒之道存在于人被造之前，因为人的生命在他里头（约翰福音1：4）。

III. 他在创世中的作用。他不仅存在于创世以前，创世之时他也在场，不是以旁观者的身份，而是以建筑师的身份。神提的问题叫约伯闭口无言且谦卑下来：“我立大地根基的时候你在哪里呢？是谁定地的尺度？约伯记38：4等。你是那永恒的道、永恒的智慧吗？是那大事的主管吗？不，你不过昨日才生出。”然而这里的神之子，就是神与约伯对话中提到的那位，却宣告自己参与了约伯无法见证也无法参与的事，那就是创世。神藉着他创造诸世界（以弗所书3：9；希伯来书1：2；歌罗西书1：16）。1. 创世的第一天，就是时间的起初，神说，要有光（创世纪1：3），一句话就造了光。永恒的智慧就是那全能的道：他立高天，我在那里，我就是光的来源。不管这光是什么，都是充充满满的。2. 创世的第二天，他仍积极投身其中；他铺张穹苍，在淵面的周围划出圆圈（第27节），用华盖，用帘子四面围定。这里也可能指神将宇宙安排得井井有序，像巧匠用线和圆规划出他的杰作。这杰作与永恒谋略中的计划完全一致。3. 他也参与了第三天之工，那时他在诸天之上，聚集众水使云层坚硬（译者注：和合本译为上使穹苍坚硬），使天下的渊源稳固，江河从中流出（第28节）。他为沧海定界限，容纳众水（第29节）。这是永恒智慧的荣耀，神借此证明自己是配得敬畏的神（耶利米书5：22），因为他用沙为海的界限，使干地露出水面，适合人类居住；他就是这样立定大地的根基。神的儿子创造世界，也拯救世界，多么有能力，又是多么合宜！

IV. 父神对他完全满意，他对父神也完全满意（第30节）：那时，我在他那里为工师。藉着永恒而生出，也藉着永恒为工师，这不仅意味着父对子无穷的爱，故称为他的爱子（歌罗西书1：13），也意味着父与子之间在关乎拯救世人这件事上的融洽与一致；子要拯救世人，在两职之间筹定和平（撒迦利亚书6：13）。他可说是父神之学生，从亙古就预备这事，在时机成熟之时，就要来行此事，且蒙父特殊的指导和保护，他是我所扶持的仆人（以赛亚书42：1）。他看见父所做的，自己才去做（约翰福音5：19），他蒙父之喜悦，荣耀父，按照从父领受的诫命去行，这就是在他那里为工师。他日日为他所喜爱（我所拣选，心里所喜悦的，以赛亚书42：1），且常常在他面前踊跃。这可以理解为，1. 神圣的三一神在位格与位格之间无尽的喜悦，包含神之本性中极大的喜乐。也可理解为，2. 父喜悦子在创造世界时的一切工作。父看见子创造的一切，看着一切所造的都甚好（创世纪1：31），都甚喜悦，因此子日日为他所喜爱，即是一日接一日的六日创造过程中。参考出埃及记39：43。子自己也在父面前踊跃，因着一切所造之物的完美与和谐（诗篇104：31）。也可理解为，3. 他们之间在关乎救赎人类之功方面的相互满足。父喜悦子作神与人之间的中保，喜悦他之所为（马太福音3：17），也爱他，因为他替羊舍命（约翰福音10：11）；他相信他能做成一切的工，不会失败，也不会半途而废。子也常在他面前踊跃，喜悦按他的旨意行（诗篇40：8），紧紧遵行他的旨意，且以此为满足，带着极大的满足说道：看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了（诗篇40：7）。

V. 他对世人的极大关怀，第31节。智慧之踊跃，不是因为地上出产丰富，也不是因为地下的宝藏，而是因为地上的可住之地，因为她喜悦住在世人之间。这里表现出来的喜悦，不仅是因为人的被造（创世纪1：26），让我们造人，也是因为人的被救赎。神之子在创世以前被预定要成此大事（彼得前书1：20）。世人中有一部分余种要赐给他，藉着他的恩典被领到荣耀中，这些就是他所喜悦的人。他的教会就是可住之地，为了他成为可住之地，使神可与那些曾经是悖逆之人同住。他所喜悦的，就是期望见到他的后裔。尽管他预知工作中要遇到的一切困难，包括他要经历的服侍和苦难，但是因着神的荣耀和所赐给他之人的救恩，他仍视这一切为极大的满足，使我们有极大的勇气来到他面前，倚靠他，领受他荣耀的工为我们带来的益处。第32-36节：智慧的勉励

I. 1. 要做努力听道之人。若不听见如何相信呢？“众子啊，现在要听从我！”第32节。“要念所写的话，顺从所传的道，神要祝福又念又顺从的人，且要对这样的人说话。”让孩子们听从智慧，年幼时所听见的，日后就用得上，能管理自己的生活。让智慧之子听从智慧，见证自己确实是智慧之子。（1）要听且顺服智慧的话，要甘心乐意地顺服（第33节）：“要听教训，不可弃绝，不可认为不需要或因为不喜欢而弃绝。神赐智慧给你，这是仁慈，若是弃绝，你就有危险了。”废弃神的训诲就是废弃自己（参考路加福音7：30）。“不可弃绝，否则你再也得不到。”（2）要常常听智慧的话，专心听。要听智慧话，日日在她门口仰望，像乞丐求施舍那样，像顾客或病人领受医嘱那样，像仆人那样谦卑、耐心、随时警醒地在她门框旁边等候。智慧的居所是何等美善，每天都发放；又是何等美善的学校，每天都授课。倘若我们注目神的工，手握神的话语，那么我们每天都能听见智慧，每天都能学习智慧的教诲。这里要求基督的门徒要具备非常尽责勤奋的注意力，他们要在门口仰望。[1] 要抓住一切机会获得知识和恩典，要与神建立日常稳定的关系，且要持续这样的关系。[2] 要谦卑在神的教训面前，不管在什么场合，即使是最坏的场合，也要欣然听讲，像大卫那样，即使做神家的看门之人也心甘情愿。[3] 要重视这些教训，认真听讲，耐心且持之以恒，要仰望等候，像听基督讲道的听众那样，紧抓住他也要听（原文就是这个意思，路加福音19：48），清早要听他讲道（路加福音21：38）。 2. 要做凭良心办事的人（列王纪下22：5），因为我们要在所行的事上必然得福（雅各书1：25）。光听智慧的话是不够的，还要谨守她的道（第32节），按她的教训行，走她的道，不偏不离，在她的道上走，坚决持久走下去。“要听教训就得智慧；叫智慧的教训使你在交谈中有智慧。”我们所学的，若不使自己有智慧，那就白学了，第33节。

II. 要我们确定听从智慧的人有福了。他们要蒙福，第32节，要蒙福，第34节。仰望且守候在智慧之门的人有福了。守在那里本身就是他们的喜乐，因为这是最好的地方。守候在那里的有福了，因为他们不需要等太久；让他们再叩一会儿门，门必会打开。他们在寻找智慧，就必会寻见。寻见以后有什么奖赏吗？当然有（第35节）：寻得我的，就寻得生命，就是一切的喜乐，一切所需所求的好处。在恩典中得生命，这恩典就是属灵生命的精华，永恒生命的印证。寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠，他的恩典乃是一生之久（诗篇30：5）。倘若普通君王对有智慧的儿子施恩惠，更何况万王之王的恩惠。基督就是智慧，寻见基督的，以基督为益处的，就寻得生命，因为基督就是所有信徒的生命。人有了神的儿子就有生命（约翰一书5：12），就有永生，也必蒙耶和华的恩惠，因为神很喜悦在基督里的人。若不寻见基督，若不在基督里，就不蒙神的恩惠。

III. 宣告拒绝智慧和智慧教训的人有祸了，第36节。他们要自取灭亡，智慧不会救他们，因为他们无视智慧的教训。1. 他们犯了大罪；得罪智慧，抵挡她的光和法则，阻挠她的谋略，因自己的愚昧而得罪她。他们得罪基督（哥林多前书8：12），藐视他的权柄，与基督的降生和受死的目的相违背。这里被形容为恨恶智慧，就是恨恶基督。他们与基督为敌，不要基督管辖他们。恨恶一切美善的中心，恨恶一切良善的泉源，还有什么比这个更恶劣的事？2. 他们要受到应有的审判，因为他们故意要审判临到他们。（1）得罪基督的，就是自取其祸；他们害了自己的性命，害了自己的良心，污秽了自己的灵魂，在神眼里看为可恶，不配与神相交。他们自欺欺人，自我搅扰，自我毁坏。罪害了灵魂。（2）与基督背道而驰的，都喜爱自己的毁灭：恨恶我的，都喜爱死亡。他们喜爱自己的死亡，拒绝接受生命。罪人走向死亡，因为他们必要死亡，毫无借口可言，在他们身上的咒诅要更难熬，神的审判是公义的。以色列啊！你自取灭亡（何西阿书13：9）。