箴言第十章 简介 迄今为止我们还只是在箴言的门廊外，或只是看引言部分，现在才真正进入箴言。箴言是短小精 悍的句子；大多数是对仗句，每一节中含有上下两句，相互说明。节与节之间很少有关联，更谈 不上长篇演讲的主线。所以在这些章节中我们无需试图列出标题段落，一些句子本身就是最好的 段落。箴言的内容都是在我们面前展示善与恶，祝福与咒诅。这一章中的许多箴言关乎管好自己 的舌头，若是做不到这一点，那么敬虔是徒然的。 第 1-7 节：重要的谚语 1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。 所罗门把我们当成自己的孩子向我们说话，他看到人的好行为能给自己的长辈带来很大的安慰， 这长辈包括父母，也包括国家和教会的领袖；他且以此说明两点，1. 为什么当父母的要注重子女
的好教育，培养他们走信仰之道；若是达到预期的效果，他们自己能得安慰；若是达不到预期的 效果，至少已尽责尽力，无需太过自责。2. 为什么当子女的要行为聪慧，与所受的好教育相称； 这样做能畅快父母的心，令他们不致悲哀。要注意，（1）当子女的若能做一点事报答父母的养育 之恩，让他们在晚年衰败的日子最需要乐趣的时候得到一些乐趣，这也是给敬虔贤淑的子女加添 安慰。父母有责任对子女的智慧和善行表示欣慰，哪怕是他们的光环盖过自己，也理应如此。（2） 当子女的若是行恶，本应给父母带来喜乐，如今反带来忧愁，尤其是叫受尽怀胎之苦的母亲心情 沉重，看见子女行恶就更加忧愁，这样的子女就是罪上加罪。 2 不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。 3 耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必 推开。 这两节经文是一个意思，后者可以看作是前者的原因。1. 通过不正当手段得来的财富没有益处， 因为神要毁坏这样的财富：不义之财毫无益处，第 2 节。恶人的财富，尤其是藉着恶人所得到或 靠欺诈所拥有的财富，不管有多少珍宝，不管多么稳妥地堆积起来，不管如何珍藏，都是毫无益 处的。若是要权衡得失的话，这些财富之所得，远不足以平衡邪恶之所失，马太福音 16：26。这 样的财富对灵魂没有益处，不能买来真正的安慰或快乐，要叫人在死亡面前或在最终审判的日子 站立不住，原因就是恶人所欲的，神必推开（第 3 节）。他要从他们手中夺去不义之财，他从不 顾念他们，却专顾念贫穷之人。我们常常看见不义之人积攒的财富，最后被神的公义所散尽。恶 人的财富虽然极为丰富，但神要将之推开，要像影子一样消失，这财富还有什么益处呢？2. 通过 正当手段得来的财富才有益处，因为神要祝福这些财富。唯有公义能救人脱离死亡，指的是以正 当手段（公义代表诚实和爱心）得来、积攒和使用的财富；这样才起到财富的真正目的，能要叫 我们活，做我们的盾牌。它能救我们脱离最终的审判，虽然不能叫我们免于死，却能救我们脱离 死亡的毒钩，也就能免于死亡的恐惧。因为神不使义人受饥饿（第 3 节），所以他们的公义救他 们脱离死亡，这完全是藉着神的恩惠，而神的恩惠就是他们的生命，是他们的生活，要叫他们在 饥荒中存活。虽然少壮狮子还缺食忍饿（诗篇 34：10），但义人的灵魂藉着神的话而活，对神的 应许有信心。 4 手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。 这里告诉我们，1. 这些虽然富有却要成为贫穷的人：他们是手懒的人，不好好做自己的工，玩忽 职守，没有上进心，对工作不热心，无恒心。他们做事投机取巧（原意可以这样理解），以欺骗 狡诈致富，但最终要成为贫穷，不但受到神的咒诅，也在人前丢尽颜面。无人会与只有表面诚实 的欺诈之人打交道。2. 这些虽然贫穷却要成为富有的人：他们是殷勤诚实之人，对工作兢兢业业， 只要有机会，就尽全力去做，正直而磊落，这样的人极有可能致富。敏锐的手（有人这样解释）， 指聪明而不是尖锐；积极的手（有人这样解释）；勤奋之手能挣钱。属世的事是这样，属灵的事 也是这样。懒散和虚假会导致灵命的贫穷，唯有心里火热，常常服事主（罗马书 12：10）的人， 才能在信上富足（雅各书 2：5），也能在好事上富足（提摩太前书 6：18）。 5 夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。 在这里所罗门，1. 公正地称赞能抓住机会的人，他们为灵魂和身体努力获得财富且增添财富，为 将来好好做预备；在夏天聚敛，夏天是聚敛的时候。这样的人是智慧之子，这样做是他的荣耀； 他智慧的行为是为父母，若有机会要供养父母，也是为自己的名声，是为子女也为子女的教育。2. 公正地批评和谴责浪费机会的人：这些人沉睡，贪爱享乐，浪费时光，不重视自己的工作，尤其 是收割时沉睡，应该为冬天囤积的时候却让致富的机会溜走，他们是贻羞之子（箴言 17：2）， 是愚昧之子；冬天来临之时他们就要蒙羞，在朋友面前蒙羞。在年幼之时获得知识和智慧的人， 就是在夏天聚敛，日后必得勤奋所带来的安慰和结果；而荒废年幼时光的人，会在年老之时承受 懒散所带来的羞愧。 6 福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。 这里说的是，1. 义人的头有福祉为冠冕，这是来自神的福祉，也是来自人的福祉。各种各样的福 祉，丰富的福祉要从上头降下来，明明落在义人头上；这是真福祉，不只是说着好听，也有好作 用。这福祉在他们头上，要像冠冕那样给他们美饰和尊荣，也像头盔那样给他们保护和安全。2.
强暴蒙蔽恶人的口。他们所行的强暴而带来的羞耻要堵住自己的口，无话可言，不能为自己辩护 （约伯记 5：16）。当他们强暴的行为落到自己头上、落到自己嘴里的时候，这强暴就要止住他 们的气息。 7 义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。 义人和恶人在日子满足之时都要死。两者在坟墓里的尸体没有显著差异，但在属灵世界中两者的 灵魂却有很大区别。不仅如此，他们留给后人的记忆也有很大区别，也应当有很大区别。 I. 义人死后会有好的口碑；这是义人头上的福祉之一，即使他们的头安息了，福祉仍在。蒙福之 人给后人留下蒙福的记忆。1. 这是圣徒尊荣的一部分，尤其是德高望重之人，死后受尊敬受纪念。 他们的名誉是义人的名誉，是做好事的名誉，特别像美好的膏油（传道书 7：1）。荣耀神的，神 也要荣耀他们（诗篇 112：3，6，9）。古人在这信上得了美好的证据（希伯来书 11：2），他们 虽然死了，仍旧说话。2. 活着的人有责任让义人的纪念蒙福（译者注：和合本译为义人的纪念被 称赞），犹太人在提到已故义人时一定会加上：愿他的纪念蒙福，且以此作为诫命那样持守。我 们提到已故的义人时要喜乐，因他们而赞美神，感谢神赐给他们的恩赐和恩典，尤其要效法他们 行善。 II. 恶人将要被遗忘，或被藐视。当他们的尸体在坟墓里腐烂的时候，他们的名字也要朽烂。可能 指无人记得他们的名字，要消失在遗忘之中（提起来没有良善可言，因此最好的办法就是不提起 他们）。也可能指他们遗臭万年，提起来令人憎恶；连“不说死人的坏话”这样的基本处世哲学 都不能保护他们。恶人臭名昭著，如真要提起他们，就应当表示憎恶。 第 8-17 节：智慧和愚昧的标记 8 心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。 这里说的是，1. 顺服之人的尊荣和喜乐。他们必受命令；视命令为特权，甘心领受，甘心受管辖， 省去许多思索抉择的苦恼，把督责和劝勉看作是恩惠。这是他们的智慧。心中智慧的，必然温顺、 随和、谦卑；接受好教训的，就必站立，必建立，必昌盛。2. 不顺服之人的羞辱和毁灭。他们不 服管辖，不能负轭，不受教诲，不听劝诫。他们是愚妄人，因为他们与自己为敌，自毁利益。他 们经常是口里愚妄之人，愚妄的嘴唇，唠叨不休，满口胡言，吹嘘自己，妄论劝诫他们的人（约 翰三书 1：10），还要装作给别人提建议，定法则。在一切愚妄人中，口里愚妄的是最会惹事的 人，也最容易暴露自己的愚妄。然而，他们要倾倒在罪中，倾倒在地狱里，因为他们不领受命令。 满口愚妄的人极少顾及自己的脚步，因此就绊跌就倾倒。 9 行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。 这里非常确定地告诉我们，1. 人的正直要成为他们的保障：行正直路的，指在神在人面前行正直 路，对神对人都忠心，心里诚实，言行一致；这样的人步步安稳，在神的保护下安稳，在圣洁的 保障下安逸。他行路时谦卑勇敢，随时准备抵挡撒但的诱惑，抵挡世界的困难，抵挡人的诽谤。 他明白自己脚下的根基，眼前的方向，周围的护卫，想往的荣耀，因此带着确据、带着大平安向 前走，以赛亚书 32：17，33：15，16。有人将此理解为正直人的特点，是步步安稳，而不是常常 冒险。良心不安的事他不敢做，在一切事上都看得分明。2. 人的不诚实要成为他们的羞辱：走弯 曲道的，指转进委婉小道，在神在人面前装假，言行不一之人；虽然他暂时能伪装自己，过不了 多久，他必致败露。多半是他自我败露，神且必要在审判之日揭露他。有人理解为，走弯道的必 要成为反面例子，以警告他人。 10 以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。 有人将这里解释为作恶，1. 别有用心的、暗中害人的罪人：以眼传神的，表面好像没有注意你， 却在寻找机会害你，示意同伙何时前来助他作恶事，都是阴谋算计的勾当，对人对己都造成忧患。 巧妙的计策不是行恶的借口，罪人必须悔改，否则会越来越坏，最终毁于罪中。2. 公开、愚妄、 自我败露的罪人：就是口里愚妄的人，他们的罪要受到审判，必致倾倒，如前面所言（第 8 节）。
但是这样的人没有前者那样危险，虽然他也毁坏自己，却不像以眼传神的人那样给别人造成忧患。 狂吠之犬不一定咬人。 11 义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。 看看这里，1. 义人多么努力传扬良善，且行善事：他的口，就是他思想的出口，是生命的泉源； 是源源不断的泉源，流出良善的言辞；要造就他人，如同溪水浇灌大地使其硕果累累；也要安慰 他人，好像溪水滋润干渴疲乏的旅行者。如同生命的泉源，纯洁明净，没有毒，也没有腐败言论 的污染。2. 恶人多么努力掩盖邪恶，且要行恶事：恶人的口蒙蔽强暴，以口中友情掩盖阴谋算计， 得以作恶，就像约押又亲嘴又谋杀，如同犹大又亲嘴又出卖。这是罪恶，必要受审判（第 6 节）： 强暴蒙蔽恶人的口；用强暴得来的要被强暴所夺去（约伯记 5：4，5）。 12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。 这里说的是，1. 大大的恶事挑起者，就是恨。即使没有争端的理由，但是恨能寻找机会挑启争端， 作魔鬼的工。这些人热衷于在坊间窃窃私语，散布谣言，兴风作浪，歪曲事实，叫本已平息的争 端死灰复燃，且以此为乐，真是最令人厌恶的恶性之人。2. 大大的和平使者，就是爱。爱能遮掩 一切过错，指的是一切人与人之间的不和。爱不张扬、不夸大别人的过错，而是尽可能遮掩或不 计较。爱能原谅一切过失和粗心的过错；若是对得罪我们的人说，这不是有意的，只是一时疏忽， 且仍然爱我们的朋友，这就是遮掩。爱也能不计较别人的过犯，遮掩它，且争取最好的结果。用 这样的方法避免争端，即使争端已经开始，也可很快恢复和平。使徒引用过这句箴言（彼得前书 4：8）：爱能遮掩许多的罪。 13 明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。 注意，1. 智慧和恩典是义人的荣耀：明哲人，就是遵行命令的聪明人，嘴里有智慧，就是人会发 现他们嘴里有智慧，心中也必有智慧的大宝藏，要有益于他人。有智慧是人的荣耀，而叫别人有 智慧则更是荣耀。2. 愚昧和罪是恶人的羞辱；他要受自己良心的鞭责，受口舌的攻击，受掌权者 的惩罚，受神的公义审判。愚昧且故意走犯罪之道的人是在为自己准备刑杖，而杖责的痕迹要成 为他们永远的羞耻。 14 智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。 注意，1. 智慧人把许多有用的知识积存起来作自己的保障，这是他们的智慧：所以明哲人嘴里有 智慧（第 13 节），因为智慧在心里积存，就像一个家主从库里拿出新旧的东西来（马太福音 13： 52）。无论什么知识，只要有益于我们，就要先积存起来，因为我们不知道什么时候就用得上。 只要我们还活着，就要不断积存知识，且要妥善保存，免得需要的时候缺乏。2. 愚昧人在心里积 存恶念，在言语中随时说出恶来，给他人也给自己造成恐惧和毁坏，这是他们的愚昧。他们爱说 一切毁灭的话（诗篇 52：4），专说这样的话。他们的口速致败坏，磨舌如刀，随时准备发出苦 毒的言语（诗篇 64：3）。 15 富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。 这句话可有两种解释：1. 要勤奋工作，就能避免贫乏造成的令人泄气的窘迫，享受世上富户所能 有的好处和安慰。努力工作就是叫自己和家人生活安逸。也可解释为，2. 指出对富户和穷人外在 条件的普遍误解。（1）有钱人以为他们有钱就快乐，这是误解：富户以为他的财物是他的坚城， 但财物并非坚城，根本无法保守他们远离罪恶。这要证明他们并不像自己所想象的那样安全，相 反财物也许更容易叫他们陷入罪恶之中。（2）穷人以为自己败坏是由于贫乏，这也是误解：穷人 的贫乏是他的败坏；贫乏叫他泄气，生活不得安逸。但生活贫乏之人，若是知足，有好的良心， 凭信心而活，仍可过安逸的生活。 16 义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。 所罗门在这里强调他父亲所言（诗篇 37：16），一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。1. 也许义人在努力工作所得以外一无所有，靠自己的双手养活自己，但是他的勤劳却通向生。他别 无所求，只望诚实一生，不贪图富贵和地位，甘心过活维持家人。不但自己致生，也能带给别人
益处；他勤劳工作，就可有余分给那缺少的人（以弗所书 4：28）；他一切的努力都能带来这样 那样的益处。这也能理解为信仰上的勤劳；他努力追求永生；他顺着圣灵撒种，就能收永生（加 拉太书 6：8）。2. 也许恶人的财富不是勤劳所得，而是得来不费功夫，但是这却要通向罪。财富 成了他情欲、骄傲和奢华的食物和燃料；财富有害于他而不是有利于他；财富害了他，使他在罪 中刚硬。世上的东西是好是恶，是生是死，取决于如何使用，取决于拥有这些东西的人。 17 谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。 看这里，1. 能领受训诲且能守住训诲，不像多数人那样不小心丢弃训诲，也不叫别人夺了去，而 是谨守训诲，保持训诲的纯洁全备，随时能用出来，且用来管理自己，也为别人的益处教导他人， 这是正确的人生。行这样事的人乃在生命的道上，这是得真安慰之道，通往永生之道。2. 不能领 受训诲，反而故意顽固抵挡训诲的，这是错误的人生。他们不听从，因为训诲指出他们的错，他 们尤其厌烦带责备的训诲，这真是大错特错。很明显他们判断错误，不能辨别善恶；这是他们言 谈中犯错的原因。旅行者走错了路，却拒不认错，不走正路，必然会一错再错，一直错下去，最 终必将失去生命的道。 第 18-21 节：善用舌头 18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。 这里要注意，恶毒之心是愚妄邪恶的。1. 用甜言和谎言掩盖怨恨的，就是愚昧邪恶的人：他们自 以为很会玩弄花样，用说谎的嘴隐藏怨恨，免得怨恨一旦泄露，就会在人前蒙羞，就会失去满足 自己恶毒心态的机会；这样的人是愚妄的。说谎的嘴本身已经够坏，若是用来遮盖恶毒（彼得前 书 2：16），那就更增添它的恶。以为能在神面前隐藏什么的都是愚妄的人。2. 口出恶言的人也 不是好人：口出谗谤的是愚妄的人，因为神迟早要彰显公义，像光照在云中一样，驱散谗谤。 19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。 这里劝诫我们要管好自己的舌头，这是基督徒的责任。1. 要少说话为宜，因为多言多语难免有过， 这里有不停犯罪的意思。说话越多，说错话也越多。多言多语必不乏闲话，也就不得不详加说明。 喜欢听自己说话的人不知道如何悔改，而难免有过之人最需要的就是悔改。2. 所以人应该用嚼环 勒住自己的口（诗篇 39：1）。禁止嘴唇，经常省察自己，控制自己的思想，保守秘密，这些是 智慧的特点，这样的人也能过得平安。静默不语就是通达（阿摩司书 5：13；雅各书 1：19）。 20 义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。 21 义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。 这里教导我们如何评价人，不是按人在世上的财富和地位，而是按人的美德。 I. 义人必有一些益处。也许他们贫穷，在世没有地位，没有权力和财富以行善，但是只要还有口 能说话，他们就有价值有益处。就凭这点，我们必须尊重那些敬畏神的人，因为善人从他心里所 存的善就发出善来（马太福音 12：35）。1. 这使他们有价值：义人的舌乃似高银；他们诚实，心 中没有恶念和诡诈。神的话被比作纯净的银子（诗篇 12：6），可作为倚靠；义人口中的话也是 如此。他们的话有分量，有价值，能给听的人带来智慧，而智慧是超越高银的。2. 这使他们有益 处：义人的口教养多人；因为他们都说神的话，而神的话是生命的粮，真理能喂养灵魂。敬虔的 言语是饥渴之人的灵粮。 II. 坏人没有益处。1. 人不能从他们得到益处：恶人的心所值无几，因此从他心中出来的不可能有 什么价值。他的原则、理念、思想、动机以及一切心里所装的和所影响他的，都是属世界属肉体 的，毫无价值。从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地（约翰福音 3：31），这样的人不能 明白也不能领略神的事（哥林多前书 2：14）。义人口中常说神的事，恶人却不是这样；虽然他 们装作心中有信仰，并感谢神赐他良心，然而仔细察看他的心，就知道里面没有价值。2. 人不能 给他们益处。许多人能从义人的口得到喂养，但是愚昧人却因无知而死亡。既然知识那么容易得， 而愚昧人却因没有知识而死，这就说明他们的愚昧。愚昧人因无心而死亡（原文用这个字）；他 们因缺乏思考缺乏决断而死亡；他们无心为自己的益处做任何好事。义人喂养他人，愚昧人却忍 饥挨饿。
第 22-25 节：义人的益处 22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。 大多数人都把心思放在世界的财富上，但是他们通常不明白所追求之事的本质，也不知道如何能 得到。所以这里要告诉我们，1. 什么才是应当追求的财富，不是越多越好，而是不加上忧虑的财 富，就是不需要忧虑就能得且能持守的财富，使用起来不必烦恼，失去了不会懊恼，花掉了不致 心痛；就是能使心中得安慰的财富，能以此行善，带着喜乐的心事奉神。2. 这样的财富从何而来， 不是在世上拼命工作（诗篇 127：2），而是来自神所赐的福。唯有这样才能使人富足，并不加上 忧虑。财富若来自神的爱，就有神的恩典同在，要保守灵魂远离情欲；财富若不是来自神的爱， 就经常成为纵容情欲的动机。所罗门在前面说（第 4 节），手勤的却要富足，这是致富的手段； 但在这里他加上神所赐的福，而神要祝福的就是手勤之人。灵命的富足也是一样。我们有责任努 力使自己灵里富足，但神的祝福和恩典必要得到一切荣耀（申命记 8：17，18）。 23 愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。 这里说的是，1. 异常罪恶的罪：愚妄人以行恶为戏耍，就是早已习以为常，以行恶为乐，像玩笑 一样。行恶是他的以撒（原文用这个字）（译者注：以撒原意为笑）；行恶是他的乐趣，是他的 所爱，令他欢喜。犯罪对他来说是笑谈。若是你警告他不要犯罪，要多想想神的律法，想想神对 罪恶的忿怒，他就取笑你的劝诫，笑对将要临近的审判。他犯罪以后不但不悔改，还要吹嘘一番， 嘲讽批评，用嬉笑来压制良心的责备（箴言 14：9）。2. 异常聪明的智慧，因为智慧本身就见证 自己的卓绝。智慧能证明自己，这是最大的赞美。你不需要再用别的话来称赞明哲人，“他是个 明哲人；他有智慧；他很有智慧不会行恶；或说，若是有人不小心犯了错，他很有智慧不会以此 为乐。”这里也可理解为宣告智慧确是智慧，可以这样理解：就像愚妄人以行恶为戏耍一样，明 哲人有智慧且表现出来。义人不仅将来要得奖赏，今生也在信仰的约束和实践中得乐趣，而这乐 趣要远远胜过罪人在纵容自己犯罪时貌似得到的乐趣。 24 恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。 25 暴风一过，恶人归於无有；义人的根基 却是永久。 这里对义人说了又说，他们要有好结局，对恶人说，他们有祸了。将两者做对比，要互相对照。 I. 恶人要惧怕最坏的厄运，义人则想往最好的结果。1. 恶人诚然有时行恶的时候趾高气扬，被徒 然的希望所蒙骗，但他们却逃脱不了惧怕的厄运，这些惧怕必临到他们。他们所惹怒的神要向他 们发怒，他们要在极大的恐慌沮丧中惧怕神的忿怒。你该受的敬畏有多大，你的忿怒也有多大 （诗篇 90：11）。恶人惧怕罪的惩罚，但是他们没有智慧，不知道如何脱离惧怕，以致所怕的事 必临到他们，而今日的惧怕就是来日受折磨的凭证。2. 义人诚然有时也惧怕，但是他们想往神的 恩惠，以神为乐，这样的心愿必蒙应允。神要按他们的信心赐给他们，不是按他们的惧怕（诗篇 37：4）。 II. 恶人的兴盛很快要过去，义人的喜乐却要永远长存，第 25 节。恶人鼓噪不息，像暴风那样催逼 自己也催逼别人，威胁着要掀翻一切挡道之物；但是他们也像暴风那样，一旦过去就永不复返。 他们要过去，所剩下的是暴风过去之后的宁静和快乐（诗篇 37：10，36；约伯记 20：5）。义人 正相反，他们平凡无奇，像根基一样隐藏，低而不见，但是他们却定意倚靠神，想往美德，要成 为永久的根基，永不动摇。圣洁的仍要圣洁，永远喜乐；他的盼望建立在磐石上，不受暴风的动 摇（马太福音 7：24）。义人是世界的柱石（有人这样理解）；世界为他们而立，圣洁的后裔就 是根本。 第 26-32 节：唯有义人才能喜乐 26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。 要注意，1. 懒散之人，就是喜爱安逸、不能尽心做事的人，不配受重用，不配，连跑腿送信都不 配，因为他们不会认真送信，也不会赶着回来。这样的人非常不适合做传道人，基督的使者；基 督不会差派懒惰之人去收割庄稼。2. 不小心把事情委托给懒散之人且相信他们的，必会为之苦恼。
懒惰的仆人对主人来说是又麻烦又头疼，如醋倒牙，如烟熏目。懒散之人惹主人之怒气，就像醋 令牙齿发酸；看见自己的事受忽视受损失就忧愁，如同烟熏眼睛而流泪。 27 敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。 28 义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必 致灭没。 注意，1. 敬虔能延长人的年岁，成就人的盼望。有何人喜好存活（诗篇 34：12）？就是敬畏神的 人。敬畏神能保守人远离许多危及生命的事，保守人在今世长寿，在来世得永生。敬畏神要加添 人的年岁，且超过人的想象，也会在永恒中无限延长人的寿数。有何人得享美福？就是信神的人。 他的年岁不仅增多，还要快乐，又快乐又增多，因为义人的盼望必得喜乐。他们要得到所盼望的， 且要得到不可言喻的满足。他们以将来的未见之事为乐（罗马书 8：24，25），不以手中之物为 乐，却是以所望之事为乐，而他们的盼望必要以硕果而告终，这就是他们永远的喜乐。进来享受 你主人的快乐（马太福音 25：23）。2. 恶能减少人的年岁，叫人的指望落空：恶人的年岁虚度在 罪的乐趣中，虚度在世上的劳苦之中，必被减少。妨害地的树要砍去。不管恶人如何为今生或来 生寻找安慰和快乐，都要落空；因为恶人的指望必致灭没，他的盼望要成为永远的绝望。 29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。 30 义人永不挪移；恶人不得住在地上。 这两节经文与前面两节的意思相同，要表明敬虔之人的喜乐和恶人的悲哀。重复这些教训很有必 要，因为人都是懒于相信、懒于思考的。1. 正直带来保障和稳定：耶和华的道（指神的旨意，神 沿着此道向我们走来）是正直人的保障，要肯定正直人的正直。神在他身上的一切作为，是怜悯 也好是管教也好，都能催促他好好尽自己的责任，鼓励他不致消沉。也可理解为，耶和华的道 （指敬虔之道，神指示我们走的道）是正直人的力量；我们越靠近这条道，心中越想走这条道， 就越有力量事奉或受苦。良心若不受罪的污染，能使人在危难中刚强壮胆；不懈努力的尽责能使 人在忙碌中得安逸。我们为神做的越多，就越有能力为神做工（约伯记 17：9）。靠耶和华所得 的喜乐唯有来自耶和华的道，这样的喜乐就是我们的力量（尼希米书 8：10），因此义人永不挪 移。持守美德就是持守平安喜乐，无人能将此夺去；这样的人有永久的根基（第 25 节）。2. 毁坏 和败坏是恶人的必然结果。恶人不仅不能承受地土（尽管他们积攒财宝在地上），连住在地上也 是不能。神的审判要把他们连根拔起。败坏，又迅猛又确定的败坏，要临到作孽之人。神的荣耀 和能力要败坏恶人。不仅如此，耶和华的道对正直人是保障，对作孽之人却是吞吃，是恐惧。同 一个福音，在一些人来说是活的香气叫他活，而在另一些人来说却是死的香气叫他死（哥林多后 书 2：16）。同一位神，就像同一个太阳，使一些人的心软化，也使另一些人的心刚硬（何西亚 书 14：9）。 31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。 32 义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。 这里与前面一样，说明世人要按自己的言语受审判，或称义或被定罪（马太福音 12：37）。1. 这 是要证明并称赞说智慧话之人的智慧和良善。义人的言语滋生智慧，为别人带来益处。神为了奖 赏他的义就赐给他智慧（传道书 2：26），而他为了感谢赐他恩赐和公义的神，就善用智慧，以 智慧敬虔的言语造就他人。他的话能令人喜悦，蒙神悦纳（因为他盼望得神的喜悦过于得人的喜 悦）。凡能叫说话的人喜悦也叫听的人喜悦，能对自己有益也对他人有益处的话，他就说。2. 口 吐恶言的人，是恶人的罪，必要引向毁坏。恶人的口说乖谬的话，就是不蒙神喜悦的话，惹怒他 人的话。这会有什么后果呢？乖谬的舌必被割断，就像油滑夸大的舌一样（诗篇 12：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
