箴言 第10章

所罗门把我们当成自己的孩子向我们说话，他看到人的好行为能给自己的长辈带来很大的安慰，这长辈包括父母，也包括国家和教会的领袖；他且以此说明两点，1. 为什么当父母的要注重子女 的好教育，培养他们走信仰之道；若是达到预期的效果，他们自己能得安慰；若是达不到预期的效果，至少已尽责尽力，无需太过自责。2. 为什么当子女的要行为聪慧，与所受的好教育相称；这样做能畅快父母的心，令他们不致悲哀。要注意，（1）当子女的若能做一点事报答父母的养育之恩，让他们在晚年衰败的日子最需要乐趣的时候得到一些乐趣，这也是给敬虔贤淑的子女加添安慰。父母有责任对子女的智慧和善行表示欣慰，哪怕是他们的光环盖过自己，也理应如此。（2）当子女的若是行恶，本应给父母带来喜乐，如今反带来忧愁，尤其是叫受尽怀胎之苦的母亲心情沉重，看见子女行恶就更加忧愁，这样的子女就是罪上加罪。

这两节经文是一个意思，后者可以看作是前者的原因。1. 通过不正当手段得来的财富没有益处，因为神要毁坏这样的财富：不义之财毫无益处，第2节。恶人的财富，尤其是藉着恶人所得到或靠欺诈所拥有的财富，不管有多少珍宝，不管多么稳妥地堆积起来，不管如何珍藏，都是毫无益处的。若是要权衡得失的话，这些财富之所得，远不足以平衡邪恶之所失，马太福音16：26。这样的财富对灵魂没有益处，不能买来真正的安慰或快乐，要叫人在死亡面前或在最终审判的日子站立不住，原因就是恶人所欲的，神必推开（第3节）。他要从他们手中夺去不义之财，他从不顾念他们，却专顾念贫穷之人。我们常常看见不义之人积攒的财富，最后被神的公义所散尽。恶人的财富虽然极为丰富，但神要将之推开，要像影子一样消失，这财富还有什么益处呢？2. 通过正当手段得来的财富才有益处，因为神要祝福这些财富。唯有公义能救人脱离死亡，指的是以正当手段（公义代表诚实和爱心）得来、积攒和使用的财富；这样才起到财富的真正目的，能要叫我们活，做我们的盾牌。它能救我们脱离最终的审判，虽然不能叫我们免于死，却能救我们脱离死亡的毒钩，也就能免于死亡的恐惧。因为神不使义人受饥饿（第3节），所以他们的公义救他们脱离死亡，这完全是藉着神的恩惠，而神的恩惠就是他们的生命，是他们的生活，要叫他们在饥荒中存活。虽然少壮狮子还缺食忍饿（诗篇34：10），但义人的灵魂藉着神的话而活，对神的应许有信心。

这里告诉我们，1. 这些虽然富有却要成为贫穷的人：他们是手懒的人，不好好做自己的工，玩忽职守，没有上进心，对工作不热心，无恒心。他们做事投机取巧（原意可以这样理解），以欺骗狡诈致富，但最终要成为贫穷，不但受到神的咒诅，也在人前丢尽颜面。无人会与只有表面诚实的欺诈之人打交道。2. 这些虽然贫穷却要成为富有的人：他们是殷勤诚实之人，对工作兢兢业业，只要有机会，就尽全力去做，正直而磊落，这样的人极有可能致富。敏锐的手（有人这样解释），指聪明而不是尖锐；积极的手（有人这样解释）；勤奋之手能挣钱。属世的事是这样，属灵的事也是这样。懒散和虚假会导致灵命的贫穷，唯有心里火热，常常服事主（罗马书12：10）的人，才能在信上富足（雅各书2：5），也能在好事上富足（提摩太前书6：18）。

在这里所罗门，1. 公正地称赞能抓住机会的人，他们为灵魂和身体努力获得财富且增添财富，为将来好好做预备；在夏天聚敛，夏天是聚敛的时候。这样的人是智慧之子，这样做是他的荣耀；他智慧的行为是为父母，若有机会要供养父母，也是为自己的名声，是为子女也为子女的教育。2. 公正地批评和谴责浪费机会的人：这些人沉睡，贪爱享乐，浪费时光，不重视自己的工作，尤其是收割时沉睡，应该为冬天囤积的时候却让致富的机会溜走，他们是贻羞之子（箴言17：2），是愚昧之子；冬天来临之时他们就要蒙羞，在朋友面前蒙羞。在年幼之时获得知识和智慧的人，就是在夏天聚敛，日后必得勤奋所带来的安慰和结果；而荒废年幼时光的人，会在年老之时承受懒散所带来的羞愧。

这里说的是，1. 义人的头有福祉为冠冕，这是来自神的福祉，也是来自人的福祉。各种各样的福祉，丰富的福祉要从上头降下来，明明落在义人头上；这是真福祉，不只是说着好听，也有好作用。这福祉在他们头上，要像冠冕那样给他们美饰和尊荣，也像头盔那样给他们保护和安全。2. 强暴蒙蔽恶人的口。他们所行的强暴而带来的羞耻要堵住自己的口，无话可言，不能为自己辩护（约伯记5：16）。当他们强暴的行为落到自己头上、落到自己嘴里的时候，这强暴就要止住他们的气息。

义人和恶人在日子满足之时都要死。两者在坟墓里的尸体没有显著差异，但在属灵世界中两者的灵魂却有很大区别。不仅如此，他们留给后人的记忆也有很大区别，也应当有很大区别。

这里说的是，1. 顺服之人的尊荣和喜乐。他们必受命令；视命令为特权，甘心领受，甘心受管辖，省去许多思索抉择的苦恼，把督责和劝勉看作是恩惠。这是他们的智慧。心中智慧的，必然温顺、随和、谦卑；接受好教训的，就必站立，必建立，必昌盛。2. 不顺服之人的羞辱和毁灭。他们不服管辖，不能负轭，不受教诲，不听劝诫。他们是愚妄人，因为他们与自己为敌，自毁利益。他们经常是口里愚妄之人，愚妄的嘴唇，唠叨不休，满口胡言，吹嘘自己，妄论劝诫他们的人（约翰三书1：10），还要装作给别人提建议，定法则。在一切愚妄人中，口里愚妄的是最会惹事的人，也最容易暴露自己的愚妄。然而，他们要倾倒在罪中，倾倒在地狱里，因为他们不领受命令。满口愚妄的人极少顾及自己的脚步，因此就绊跌就倾倒。

这里非常确定地告诉我们，1. 人的正直要成为他们的保障：行正直路的，指在神在人面前行正直路，对神对人都忠心，心里诚实，言行一致；这样的人步步安稳，在神的保护下安稳，在圣洁的保障下安逸。他行路时谦卑勇敢，随时准备抵挡撒但的诱惑，抵挡世界的困难，抵挡人的诽谤。他明白自己脚下的根基，眼前的方向，周围的护卫，想往的荣耀，因此带着确据、带着大平安向前走，以赛亚书32：17，33：15，16。有人将此理解为正直人的特点，是步步安稳，而不是常常冒险。良心不安的事他不敢做，在一切事上都看得分明。2. 人的不诚实要成为他们的羞辱：走弯曲道的，指转进委婉小道，在神在人面前装假，言行不一之人；虽然他暂时能伪装自己，过不了多久，他必致败露。多半是他自我败露，神且必要在审判之日揭露他。有人理解为，走弯道的必要成为反面例子，以警告他人。

有人将这里解释为作恶，1. 别有用心的、暗中害人的罪人：以眼传神的，表面好像没有注意你，却在寻找机会害你，示意同伙何时前来助他作恶事，都是阴谋算计的勾当，对人对己都造成忧患。巧妙的计策不是行恶的借口，罪人必须悔改，否则会越来越坏，最终毁于罪中。2. 公开、愚妄、自我败露的罪人：就是口里愚妄的人，他们的罪要受到审判，必致倾倒，如前面所言（第8节）。 但是这样的人没有前者那样危险，虽然他也毁坏自己，却不像以眼传神的人那样给别人造成忧患。狂吠之犬不一定咬人。

看看这里，1. 义人多么努力传扬良善，且行善事：他的口，就是他思想的出口，是生命的泉源；是源源不断的泉源，流出良善的言辞；要造就他人，如同溪水浇灌大地使其硕果累累；也要安慰他人，好像溪水滋润干渴疲乏的旅行者。如同生命的泉源，纯洁明净，没有毒，也没有腐败言论的污染。2. 恶人多么努力掩盖邪恶，且要行恶事：恶人的口蒙蔽强暴，以口中友情掩盖阴谋算计，得以作恶，就像约押又亲嘴又谋杀，如同犹大又亲嘴又出卖。这是罪恶，必要受审判（第6节）：强暴蒙蔽恶人的口；用强暴得来的要被强暴所夺去（约伯记5：4，5）。

这里说的是，1. 大大的恶事挑起者，就是恨。即使没有争端的理由，但是恨能寻找机会挑启争端，作魔鬼的工。这些人热衷于在坊间窃窃私语，散布谣言，兴风作浪，歪曲事实，叫本已平息的争端死灰复燃，且以此为乐，真是最令人厌恶的恶性之人。2. 大大的和平使者，就是爱。爱能遮掩一切过错，指的是一切人与人之间的不和。爱不张扬、不夸大别人的过错，而是尽可能遮掩或不计较。爱能原谅一切过失和粗心的过错；若是对得罪我们的人说，这不是有意的，只是一时疏忽，且仍然爱我们的朋友，这就是遮掩。爱也能不计较别人的过犯，遮掩它，且争取最好的结果。用这样的方法避免争端，即使争端已经开始，也可很快恢复和平。使徒引用过这句箴言（彼得前书4：8）：爱能遮掩许多的罪。

注意，1. 智慧和恩典是义人的荣耀：明哲人，就是遵行命令的聪明人，嘴里有智慧，就是人会发现他们嘴里有智慧，心中也必有智慧的大宝藏，要有益于他人。有智慧是人的荣耀，而叫别人有智慧则更是荣耀。2. 愚昧和罪是恶人的羞辱；他要受自己良心的鞭责，受口舌的攻击，受掌权者的惩罚，受神的公义审判。愚昧且故意走犯罪之道的人是在为自己准备刑杖，而杖责的痕迹要成为他们永远的羞耻。

注意，1. 智慧人把许多有用的知识积存起来作自己的保障，这是他们的智慧：所以明哲人嘴里有智慧（第13节），因为智慧在心里积存，就像一个家主从库里拿出新旧的东西来（马太福音13：52）。无论什么知识，只要有益于我们，就要先积存起来，因为我们不知道什么时候就用得上。只要我们还活着，就要不断积存知识，且要妥善保存，免得需要的时候缺乏。2. 愚昧人在心里积存恶念，在言语中随时说出恶来，给他人也给自己造成恐惧和毁坏，这是他们的愚昧。他们爱说一切毁灭的话（诗篇52：4），专说这样的话。他们的口速致败坏，磨舌如刀，随时准备发出苦毒的言语（诗篇64：3）。

这句话可有两种解释：1. 要勤奋工作，就能避免贫乏造成的令人泄气的窘迫，享受世上富户所能有的好处和安慰。努力工作就是叫自己和家人生活安逸。也可解释为，2. 指出对富户和穷人外在条件的普遍误解。（1）有钱人以为他们有钱就快乐，这是误解：富户以为他的财物是他的坚城，但财物并非坚城，根本无法保守他们远离罪恶。这要证明他们并不像自己所想象的那样安全，相反财物也许更容易叫他们陷入罪恶之中。（2）穷人以为自己败坏是由于贫乏，这也是误解：穷人的贫乏是他的败坏；贫乏叫他泄气，生活不得安逸。但生活贫乏之人，若是知足，有好的良心，凭信心而活，仍可过安逸的生活。

所罗门在这里强调他父亲所言（诗篇37：16），一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。1. 也许义人在努力工作所得以外一无所有，靠自己的双手养活自己，但是他的勤劳却通向生。他别无所求，只望诚实一生，不贪图富贵和地位，甘心过活维持家人。不但自己致生，也能带给别人 益处；他勤劳工作，就可有余分给那缺少的人（以弗所书4：28）；他一切的努力都能带来这样那样的益处。这也能理解为信仰上的勤劳；他努力追求永生；他顺着圣灵撒种，就能收永生（加拉太书6：8）。2. 也许恶人的财富不是勤劳所得，而是得来不费功夫，但是这却要通向罪。财富成了他情欲、骄傲和奢华的食物和燃料；财富有害于他而不是有利于他；财富害了他，使他在罪中刚硬。世上的东西是好是恶，是生是死，取决于如何使用，取决于拥有这些东西的人。

看这里，1. 能领受训诲且能守住训诲，不像多数人那样不小心丢弃训诲，也不叫别人夺了去，而是谨守训诲，保持训诲的纯洁全备，随时能用出来，且用来管理自己，也为别人的益处教导他人，这是正确的人生。行这样事的人乃在生命的道上，这是得真安慰之道，通往永生之道。2. 不能领受训诲，反而故意顽固抵挡训诲的，这是错误的人生。他们不听从，因为训诲指出他们的错，他们尤其厌烦带责备的训诲，这真是大错特错。很明显他们判断错误，不能辨别善恶；这是他们言谈中犯错的原因。旅行者走错了路，却拒不认错，不走正路，必然会一错再错，一直错下去，最终必将失去生命的道。第18-21节：善用舌头

这里要注意，恶毒之心是愚妄邪恶的。1. 用甜言和谎言掩盖怨恨的，就是愚昧邪恶的人：他们自以为很会玩弄花样，用说谎的嘴隐藏怨恨，免得怨恨一旦泄露，就会在人前蒙羞，就会失去满足自己恶毒心态的机会；这样的人是愚妄的。说谎的嘴本身已经够坏，若是用来遮盖恶毒（彼得前书2：16），那就更增添它的恶。以为能在神面前隐藏什么的都是愚妄的人。2. 口出恶言的人也不是好人：口出谗谤的是愚妄的人，因为神迟早要彰显公义，像光照在云中一样，驱散谗谤。

这里劝诫我们要管好自己的舌头，这是基督徒的责任。1. 要少说话为宜，因为多言多语难免有过，这里有不停犯罪的意思。说话越多，说错话也越多。多言多语必不乏闲话，也就不得不详加说明。喜欢听自己说话的人不知道如何悔改，而难免有过之人最需要的就是悔改。2. 所以人应该用嚼环勒住自己的口（诗篇39：1）。禁止嘴唇，经常省察自己，控制自己的思想，保守秘密，这些是智慧的特点，这样的人也能过得平安。静默不语就是通达（阿摩司书5：13；雅各书1：19）。

这里教导我们如何评价人，不是按人在世上的财富和地位，而是按人的美德。

大多数人都把心思放在世界的财富上，但是他们通常不明白所追求之事的本质，也不知道如何能得到。所以这里要告诉我们，1. 什么才是应当追求的财富，不是越多越好，而是不加上忧虑的财富，就是不需要忧虑就能得且能持守的财富，使用起来不必烦恼，失去了不会懊恼，花掉了不致心痛；就是能使心中得安慰的财富，能以此行善，带着喜乐的心事奉神。2. 这样的财富从何而来，不是在世上拼命工作（诗篇127：2），而是来自神所赐的福。唯有这样才能使人富足，并不加上忧虑。财富若来自神的爱，就有神的恩典同在，要保守灵魂远离情欲；财富若不是来自神的爱，就经常成为纵容情欲的动机。所罗门在前面说（第4节），手勤的却要富足，这是致富的手段；但在这里他加上神所赐的福，而神要祝福的就是手勤之人。灵命的富足也是一样。我们有责任努力使自己灵里富足，但神的祝福和恩典必要得到一切荣耀（申命记8：17，18）。

这里说的是，1. 异常罪恶的罪：愚妄人以行恶为戏耍，就是早已习以为常，以行恶为乐，像玩笑一样。行恶是他的以撒（原文用这个字）（译者注：以撒原意为笑）；行恶是他的乐趣，是他的所爱，令他欢喜。犯罪对他来说是笑谈。若是你警告他不要犯罪，要多想想神的律法，想想神对罪恶的忿怒，他就取笑你的劝诫，笑对将要临近的审判。他犯罪以后不但不悔改，还要吹嘘一番，嘲讽批评，用嬉笑来压制良心的责备（箴言14：9）。2. 异常聪明的智慧，因为智慧本身就见证自己的卓绝。智慧能证明自己，这是最大的赞美。你不需要再用别的话来称赞明哲人，“他是个明哲人；他有智慧；他很有智慧不会行恶；或说，若是有人不小心犯了错，他很有智慧不会以此为乐。”这里也可理解为宣告智慧确是智慧，可以这样理解：就像愚妄人以行恶为戏耍一样，明哲人有智慧且表现出来。义人不仅将来要得奖赏，今生也在信仰的约束和实践中得乐趣，而这乐趣要远远胜过罪人在纵容自己犯罪时貌似得到的乐趣。

果。1. 恶人诚然有时行恶的时候趾高气扬，被徒然的希望所蒙骗，但他们却逃脱不了惧怕的厄运，这些惧怕必临到他们。他们所惹怒的神要向他们发怒，他们要在极大的恐慌沮丧中惧怕神的忿怒。你该受的敬畏有多大，你的忿怒也有多大（诗篇90：11）。恶人惧怕罪的惩罚，但是他们没有智慧，不知道如何脱离惧怕，以致所怕的事必临到他们，而今日的惧怕就是来日受折磨的凭证。2. 义人诚然有时也惧怕，但是他们想往神的恩惠，以神为乐，这样的心愿必蒙应允。神要按他们的信心赐给他们，不是按他们的惧怕（诗篇37：4）。

要注意，1. 懒散之人，就是喜爱安逸、不能尽心做事的人，不配受重用，不配，连跑腿送信都不配，因为他们不会认真送信，也不会赶着回来。这样的人非常不适合做传道人，基督的使者；基督不会差派懒惰之人去收割庄稼。2. 不小心把事情委托给懒散之人且相信他们的，必会为之苦恼。 懒惰的仆人对主人来说是又麻烦又头疼，如醋倒牙，如烟熏目。懒散之人惹主人之怒气，就像醋令牙齿发酸；看见自己的事受忽视受损失就忧愁，如同烟熏眼睛而流泪。

注意，1. 敬虔能延长人的年岁，成就人的盼望。有何人喜好存活（诗篇34：12）？就是敬畏神的人。敬畏神能保守人远离许多危及生命的事，保守人在今世长寿，在来世得永生。敬畏神要加添人的年岁，且超过人的想象，也会在永恒中无限延长人的寿数。有何人得享美福？就是信神的人。他的年岁不仅增多，还要快乐，又快乐又增多，因为义人的盼望必得喜乐。他们要得到所盼望的，且要得到不可言喻的满足。他们以将来的未见之事为乐（罗马书8：24，25），不以手中之物为乐，却是以所望之事为乐，而他们的盼望必要以硕果而告终，这就是他们永远的喜乐。进来享受你主人的快乐（马太福音25：23）。2. 恶能减少人的年岁，叫人的指望落空：恶人的年岁虚度在罪的乐趣中，虚度在世上的劳苦之中，必被减少。妨害地的树要砍去。不管恶人如何为今生或来生寻找安慰和快乐，都要落空；因为恶人的指望必致灭没，他的盼望要成为永远的绝望。

这两节经文与前面两节的意思相同，要表明敬虔之人的喜乐和恶人的悲哀。重复这些教训很有必要，因为人都是懒于相信、懒于思考的。1. 正直带来保障和稳定：耶和华的道（指神的旨意，神沿着此道向我们走来）是正直人的保障，要肯定正直人的正直。神在他身上的一切作为，是怜悯也好是管教也好，都能催促他好好尽自己的责任，鼓励他不致消沉。也可理解为，耶和华的道（指敬虔之道，神指示我们走的道）是正直人的力量；我们越靠近这条道，心中越想走这条道，就越有力量事奉或受苦。良心若不受罪的污染，能使人在危难中刚强壮胆；不懈努力的尽责能使人在忙碌中得安逸。我们为神做的越多，就越有能力为神做工（约伯记17：9）。靠耶和华所得的喜乐唯有来自耶和华的道，这样的喜乐就是我们的力量（尼希米书8：10），因此义人永不挪移。持守美德就是持守平安喜乐，无人能将此夺去；这样的人有永久的根基（第25节）。2. 毁坏和败坏是恶人的必然结果。恶人不仅不能承受地土（尽管他们积攒财宝在地上），连住在地上也是不能。神的审判要把他们连根拔起。败坏，又迅猛又确定的败坏，要临到作孽之人。神的荣耀和能力要败坏恶人。不仅如此，耶和华的道对正直人是保障，对作孽之人却是吞吃，是恐惧。同一个福音，在一些人来说是活的香气叫他活，而在另一些人来说却是死的香气叫他死（哥林多后书2：16）。同一位神，就像同一个太阳，使一些人的心软化，也使另一些人的心刚硬（何西亚书14：9）。

这里与前面一样，说明世人要按自己的言语受审判，或称义或被定罪（马太福音12：37）。1. 这是要证明并称赞说智慧话之人的智慧和良善。义人的言语滋生智慧，为别人带来益处。神为了奖赏他的义就赐给他智慧（传道书2：26），而他为了感谢赐他恩赐和公义的神，就善用智慧，以智慧敬虔的言语造就他人。他的话能令人喜悦，蒙神悦纳（因为他盼望得神的喜悦过于得人的喜悦）。凡能叫说话的人喜悦也叫听的人喜悦，能对自己有益也对他人有益处的话，他就说。2. 口吐恶言的人，是恶人的罪，必要引向毁坏。恶人的口说乖谬的话，就是不蒙神喜悦的话，惹怒他人的话。这会有什么后果呢？乖谬的舌必被割断，就像油滑夸大的舌一样（诗篇12：3）。