箴言第七章 简介 这一章的内容，与前面几章一样，都是警告年轻人不要顺从肉体的情欲。所罗门记得，这情欲对 他父亲造成多坏的后果；也许他发现自己也上了瘾，担心自己儿子也会上瘾。至少他观察到，他 的臣子中有许多年轻有为的人都被情欲所坏。因此他不断告诫人们远离情欲，“人人要保持圣洁 尊荣，远离不洁净的情欲。”在这一章里我们看到，I. 普遍的劝诫，要用神的话来规范管理自己 的思想，这是对付淫乱罪的万能良药，第 1-5 节。II. 特别提醒大意的年轻人有被引诱落入这网罗 的危险，第 6-23 节。III. 最后导出一个严峻警告，要留心千万不要靠近这罪，第 24-27 节。我们应 当祈祷：“主啊，不叫我们遇见试探。”（马太福音 6：13） 第 1-5 节：要听神的话 1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。 2 遵守我的命令就得存活；保守我的法则 （或译：指教），好像保守眼中的瞳人， 3 系在你指头上，刻在你心版上。 4 对智慧说：你是 我的姊妹，称呼聪明为你的亲人， 5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。 这几节经文引出他接下来的警告，要远离肉体的情欲，与 6 章 20 节开始那段大致相同，这里的 第 5 节与 6 章 24 节也一样，要保你远离外女。这就是他的用意，只是在那里他说，要谨守你父 亲的诫命，这里是（意思是一样的），要遵守我的言语，因为他把我们都当成他的儿子。他奉神 的名说话，我们要遵守的是神的命令，神的言语，神的法则。神的话对我们而言，1. 必须最留心 听。要像珍宝那样看守，要存记在心，好好存记，不被恶者夺去，第 1 节。要像生命那样看守： 遵守我的命令就得存活（第 2 节），不仅仅是“遵守命令，你就能存活”，而是“保守命令，像 保守你的生命那样，离了神的话就不能存活。”义人若离弃了神的话就是死路一条，因为他存活 是藉着神的话，不是单靠食物（马太福音 4：4）。2. 必须最珍惜：好像保守眼中的瞳人。一点细 微的东西都能让眼睛不舒服，所以自然给了眼睛很好的保护。我们与大卫一起祷告，求神保护我 们如同眼中的瞳人（诗篇 17：8），使我们的生命和喜乐在他眼里看为宝贵。若是我们像大卫那 样珍惜神的法则，谨慎不违背他的话，我们的生命和喜乐就必在神眼里看为宝贵（撒迦利亚书 2： 8）。有些人不赞成严格谨慎的行为，认为无需太过认真，他们定是没想到神的法则就是要像眼中 的瞳人那样保护的，因为这诚然是我们眼中的瞳人；神的法则是光，在人心里是灵魂的眼睛。3. 必须最值得骄傲，最应当牢记（第 3 节）：“系在你指头上；成为你的至宝，视为美饰，如同钻 石戒指，好像右手上戴印的戒指（耶利米书 22：24）。要常戴着如同结婚戒指，好像与神订婚的 印记。将神的话视为自己的荣耀，好像尊严仪态的旗帜。系在你指头上，可以常常提醒你的责任， 时时记在心中，铭刻在掌上（以赛亚书 49：16）。”4. 必须视为至爱，常存在心里：刻在你心版 上，如同亲爱朋友的名字，写在我们心里。当把神的话丰丰富富地存在心里（歌罗西书 3：16）， 写在心里，好叫我们随时能读。罪写在心版上（耶利米书 17：1），神的话也要写在那里。这是 应许（希伯来书 8：10，我要将我的律法写在他们心上），好叫诫命变得实用，容易行出来。5. 必须亲密无间，能与之自由交谈（第 4 节）：“对智慧说，你是我的姊妹，是我的至爱至亲；称 呼聪明为你的亲人，是亲密的盟友，有纯洁的爱；称她为你的朋友，是你所追求的。”我们要熟
记神的话，求问它，求问它的荣耀，要乐于与它交谈。6. 必须成为我们的盾牌和盔甲，保守我们 远离外女，远离罪，远离谄媚而毁坏的东西，就是淫妇，尤其是远离那不洁净的罪，第 5 节。愿 神的话提醒我们淫乱罪的可怕，叫我们决心抵挡它，弄清楚它的谬误，帮助我们对付一切的谄媚。 第 6-23 节：愚昧的年轻人；淫妇的诱惑 6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看： 7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知 的少年人， 8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去， 9 在黄昏，或晚上，或半夜， 或黑暗之中。 10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。 11 这妇人喧嚷， 不守约束，在家里停不住脚， 12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏， 13 拉住那 少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说： 14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。 15 因此， 我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。 16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺 了我的床。 17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨； 我们可以彼此亲爱欢乐。 19 因为我丈夫不在家，出门行远路； 20 他手拿银囊，必到月望才回 家。 21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟随她，好像牛往宰 杀之地；又像愚昧人带锁炼去受刑罚， 23 直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧 己命。 为了强调他的警告，所罗门在这里讲了一个年轻人的故事，他几乎毁于淫妇的引诱。这样的故事 真够叫当今那些污秽下流的诗人编一个剧本，那淫妇就是女主角。没有什么情节比她那勾引年轻 乡村绅士的手段更能令观众抓狂，更能给人消遣。她的征服会被吹捧为机敏和爱情的胜利。故事 以喜剧大团圆结尾，每一个年轻人看了都会羡慕不已，盼望哪一天自己也能有此艳遇。愚妄人犯 罪，以为戏耍（箴言 14：9）。但是智慧良善之人看了，都知道所罗门在这里说的是一个极为悲 哀的故事。稍有一丝良知的人，都会对这淫妇的放肆表示最大的愤怒，对这无知的年轻人投以最 大的同情。这故事引出可悲的反思，足以叫所有听到读到的人都惧怕肉体情欲的网罗，且要谨慎， 远远躲避这些网罗。这故事应该是一个寓言，可能是编出来的，但我觉得它太真实了。更可悲的 是，尽管故事警告这种恶行的致命下场，现实中仍常有这样的事发生，地狱的使者仍在玩弄同样 的把戏，仍在得到类似的果效。 所罗门是掌权者，常常监察百姓的行为，他透过窗扉往外看，观察那些不知道正被他观察的人， 为的是更好地了解如何使做恶之人惧怕他所佩戴的剑。但是这里他以传道人的身份写作，这是先 知的身份，履行守望者的职能，要警告敌人正在逼近，特别是敌人已在设伏，叫我们不要无视撒 但的伎俩，反而要加倍警惕。所罗门在这里做的正是如此，让我们看看他所叙述的， I. 关于被引诱之人，他自我暴露在试探面前，所以最终毁灭完全是咎由自取。1. 他是个少年人， 第 7 节。肉体的情欲被称为少年的私欲（提摩太后书 2：22），意不在说这是特别针对少年的伎 俩，因而有借口可言，相反要罪加一等，因为它掠夺了神赐给我们的最初最好的时光，令弱不禁 风的思想产生堕落，从此埋下悲哀日子的种子；因此要特别提醒年轻人下定决心抵挡这样的罪。2. 他是个无知的少年人，刚刚进入世界，没有受智慧的管教，没有敬畏神的法则。冒险出海却没有 压舱物，没有引航员，没有绳索，也没有罗盘。他不知道如何远离恶，而远离恶便是聪明（约伯 记 28：28）。那些长大成人却仍像婴孩那样无知的人，最容易成为撒但的猎物。3. 他与坏人交友。 他是少年人中的少年人，愚蒙人里的无知之人。若是他意识到自己的软弱，有意与长者智者来往， 那就有希望了。基督在十二岁的时候与智者交谈，为少年人立下了榜样。然而，若是愚蒙人专门 和愚蒙人交朋友，他们就仍是愚蒙，且会更加愚蒙。4. 他在闲逛，无所事事，从街上经过，好像 不知如何打发时光。污秽的所多玛犯的罪行之一就是有大量闲暇时间，以西结书 16：49（译者注： 和合本译为大享安逸）。他穿着时尚，有人认为这里是这个意思。他看上去像个纨绔子弟，视高 贵的穿着和傲人的风度为他们的成就，却俨然是猎鹰的最佳攻击目标。5. 他是夜行者，厌烦且藐 视白天一切的事，专等夜深人静之时。他与黑暗的徒劳之功有份，开始在黄昏或晚上出行，第 9 节。他选择正合心意的半夜或黑暗，避开容易被发现的月光之夜。6. 他渐渐走近自认为能寻欢作 乐的屋子，可以好好享受一番的地方。他走近淫妇的巷口，就是通往她家的路（第 8 节），与所 罗门的告诫正相反（5：8）：不可就近她的房门。也许他不知道这条路直通那声名狼藉的屋子，
但他仍不该来此处。当我们无事可做，魔鬼就会很快找一些事给我们做。我们不但要留心闲散的 白天，也要留心闲散的夜晚，免得成为试探的缺口。 II. 关于引诱人的人，她不是一般的妓女，而是有夫之妇（第 19 节）。乍看起来，她在邻舍中名声 不坏，无人怀疑她的恶行；但是在黄昏或晚上，当丈夫不在家，她却变得令人可憎地淫荡。这里 对她的形容，1. 她的打扮。是妓女的打扮（第 10 节），华丽而炫耀，俨然像个美女；也可能她像 耶洗别那样涂脂抹粉，袒露着脖子和胸部，松松垮垮，衣着随便。稳重的穿着能表现纯洁的心， 与敬神的女人相宜（提摩太前书 2：10）。2. 她的计谋。她有诡诈的心思，擅长设计引诱，知道 如何利用自己的爱抚来达到低劣的目的。3. 她的习性和脾性。她喧嚷不守约束，话多，主意大， 吵闹，惹麻烦，任性，固执，搬弄是非，不论对错都要说个够，不自我检点，没有自律，听不进 丈夫、父母、传道人或朋友的劝诫，更听不进责备。她是恶魔之女，不能负轭。4. 她的地方，不 呆在家里。她痛恨受约束；在家里停不住脚，一刻也停不住。喜欢出去闲逛，还常常换地方，换 伙伴。有时在乡村的宽阔处，假装要呼吸新鲜空气，有时在城里的街市上，假装要逛逛市场。有 时在这里，有时在那里，所有不该去的地方她都去。她在各巷口蹲伏，要猎取可观的猎物。对那 些视家如监狱的人来说，美德简直是煎熬。 III. 关于引诱本身，以及引诱的过程。她遇上了年轻人的火花。也许她原来就认识他；但光看他时 髦的外表，就知道这就是她心仪的人。于是她搂住那少年人的脖子，与他亲嘴，完全违背端庄的 法则（第 13 节），等不及他奉承勾搭的回应，就脸无羞耻地邀请他去她的家，上她的床。
行远路，不会马上回来。他已定了回家的日子，不会提早回来。他手拿银囊，”可能指，（1） “他去做买卖，去进货，直到办完了货才会回来。可怜这忠厚勤奋之人竟被如此算计，为了生意， 为了自己的家人出门，他们却趁他不在家干坏事。”也可能指，（2）“他花天酒地去了。”不管 是不是真的，她暗示他并不是好丈夫。她这样形容他，为的是替自己不做好妻子找借口。人经常 毫无根据地假设，但从来就不能成为借口。“他寻欢作乐去了，在外浪费资财”（她说），“我 在家为什么不能也这样做？” IV. 关于引诱得逞。她答应年轻人一切都很有趣，且不会有事，这样就上手了，第 21 节。看来这 年轻人虽然愚蒙却无恶谋，不然一句话，一个手势，一个眼神就足以叫他上钩，不需要费那么多 口舌。然而，尽管他本无心此事，且尚存一点良心要抵挡这事，但是她用许多巧言诱他随从。人 性的败坏最终压倒了良心，他的决心不够坚强，不足以抵挡这巧妙的攻击。她用谄媚的嘴逼他同 行；他的耳抵挡不住花言巧语，只好投降成了她的俘虏。智慧满有理智，以真实和属神的喜乐引 导世人归向智慧，而世人却充耳不闻，苦口婆心也不能叫他们回转，说明罪的辖制在世人心中， 诱惑要藉着虚假和谄媚占上风。所罗门看着这愚昧的年轻人跟了淫妇去，心中多么为他难过啊！ （1）他就这样放弃了。啊！他完了，向屠宰场走去（不洁净之家就是宝贵灵魂的屠宰之地）。飞 镖正在刺穿他的肝；他胸前没有盔甲，必要受致命伤，第 23 节。这是他的生命，宝贵的生命，就 这样无可挽回地抛弃了，完完全全堕落，良心被毁，大门向一切恶行敞开，必要以永世的咒诅作 为结局。（2）更可怜的是，他浑然不知自己的不幸和危险。他被蒙在鼓里，甚至还笑着走向灭亡。 牛以为要被带到草场去，却不知被带到宰杀之地。愚昧人（就是醉汉，因为所有罪人中醉汉是最 愚昧的）带锁链去受刑罚，却不知羞耻，以为是去玩耍。急入网罗的雀鸟眼中只有诱饵，罪有应 得，丝毫不考虑这是自丧己命。就这样，这个没头脑不警惕的年轻人，只幻想着在妓女怀中的快 乐，却一头栽进了毁灭之中。虽然所罗门没有告诉我们该如何惩罚这低劣的妓女，但我们有足够 理由相信他一定会惩罚的，他自己就在她的诡计面前深受其害，对此必深恶痛绝。 第 24-27 节：年轻人的诱惑 24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。 25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。 26 因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。 27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 这里我们看到前面故事的应用：“众子啊，现在要听从我，不要听从这样的诱惑之人（第 24 节）； 听父亲的话，不要听敌人的话。”1. “有好的教训就要听。你的心不可偏向淫妇的道（第 25 节）； 美德之道虽然崎岖难行，走的人不多且是上坡路，也绝不可离开。淫妇的路虽然新鲜宽阔，且有 许多人走，也绝不可走。不要踏足在淫妇的道上，也不要去想它。不要想入非非，要厌恶这些恶 行。让理智、良心和敬畏神主导自己的心，不要叫自己欲念滋生。若是你走进她的道，或走进任 何通向淫乱罪的路，你就是走偏了路，偏离正确安全之路。所以要留心，不要入她的迷途，免得 无休止地徘徊下去。”2. “有好的警告就要接受。”（1）“回头看一看，这罪的伤害有多大。淫 妇所毁的不是一两个人，被她伤害仆倒的不少。”过去和现在，千万人毁于淫乱；不但有软弱愚 蒙的年轻人，就像前面提到的那个，被她杀戮的强壮成年人而且甚多，第 26 节（译者注：和合本 无强壮成年人）。在这里，所罗门也许特别想到了参孙，他就是死于淫妇；也许他还想到了大卫， 虽然神赦免了他的罪，让他自己不致一死，但由于大卫的罪，刀剑不离开他的家。这些人不仅身 强力壮，也不乏智慧和勇气，但却被肉体的情欲所胜。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳 美的树毁坏（撒迦利亚书 11：2）。自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书 10： 12）。（2）“用信心的眼光向前看，看看这罪的结局如何，”第 27 节。她的家虽然琳琅满目， 号称快乐之家，实际上是阴间之路；她的闺房是通往死亡之宫，是永恒黑暗的阶梯。淫乱之杯不 久必要被颤抖之杯所取代；情欲之火若不被悔改和羞辱所灭，必要一直烧到地狱。所以，你们应 当畏惧，不可犯罪（诗篇 4：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
