箴言第四章
简介
我们领受神的事，是一条诫命接着一条诫命，一行接着一行，这不仅因为这些事非常宝贵有价值，
也因为世人的心总是不愿意接受，一般来说总是抵挡神的事。所以所罗门在这一章里，用各样不
同的表达方式和满有趣味和能力的神圣口才，反复强调前一章敦促我们的事。I. 借鉴他父亲的教
训，并加上许多自己的观点，迫切劝诫我们要学习智慧，就是真信仰和真敬虔，第 1-13 节。II. 很
有必要地劝诫我们，不要与恶人为友，不要与黑暗的无果效行为结伴，第 14-19 节。III. 特别指示
我们要得着智慧且要持守智慧，并使之有果效，第 20-27 节。这些事如此明显、如此迫切地摆在
我们面前，若我们还是在愚昧中灭亡，那就真是没有借口了。
第 1-13 节：父母的教训
1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。 2 因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则
（或译：指教）。 3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。 4 父亲教训我说：你心
要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。 5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我
口中的言语。 6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。 7 智慧为首；所以，要
得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。 8 高举智慧，她就使
你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。 9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。 10 我儿，你要
听受我的言语，就必延年益寿。 11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。 12 你行走，
脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。 13 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的
生命。
这里我们看到，
I. 所罗门邀请他的孩子们来领受他的教训（第 1，2 节）：众子啊，要听父亲的教训。意思是，1.
“首先叫我的孩子前来领受并留心听，这些教训也是为其他人预备的。”注意，掌权者和传道人
受托付引导大众，他们更应该注意为自己的孩子提供良好的教训；公益活动不应该成为不履行这
个责任的借口。教训应该始于家庭，却不止于家庭。若是自己的孩子不遵守一切的法则，若是不
努力为他们提供良好的教育，那该如何在神的教会履行自己的责任呢（提摩太前书 3：4，5）？
以智慧和公共利益闻名的人，他们的孩子应该利用父母之便增长知识和恩德。不过我们也看到，
若是孩子们在这教训上没有长进，家长们也不必太过自责沮丧，因为所罗门的儿子罗波安就远非
聪明人，远非好人。我们有理由相信，无数人从所罗门的箴言中得到益处，但他自己的儿子却没
有得到，尽管这些箴言是写给他儿子的。2. 让所有年轻人在年幼的时候努力得着知识和恩德，因
为这正是学习的年龄，这样他们的思想就能形成且成熟。所罗门没有说，我的孩子们，而是说，
众子。我们只知道所罗门的一个儿子，但是（你不觉得吗？）他却愿意设立学堂教导其他人的后
代，因为这个年龄期最有果效；树枝越年轻越嫩，就越容易弯曲。3. 让所有愿意受教的人都带着
孩童的心态前来，尽管他们已经是成年人。放下一切成见，清空自己的思想犹如白纸。让他们带
着责任心、温顺、自律，像领受父亲教诲那样，来领受富于权柄和爱心的教训。要将这教训视为
来自神我们天上的父，我们向这位父神祈祷，从这位父神领受福分，他是我们灵魂之父，我们必
须顺服方能存活。要视教师为父，他们爱我们，为我们谋利益；因此，尽管教训中带有责备和管
教，教训本应如此，仍必须全然接受。（1）要接受，这里提到这不仅是父亲的教训，也是聪明，
因此一切聪明的受造物都要接受。信心与理性并行，我们藉着理性受教。这诚然是法则（第 2
节），而法则建立在教训上，建立在无可置疑的真理原则上，建立在好教训上，这教训不但是信
实的，也值得我们全然接受。倘若我们接受这教训，就必须顺服这法则。（2）要牢记，这里指示
我们接受这教训，就像接受礼物一样，要努力学习，要留心方能得知，不然就不能得知，不要抵
挡这教训，不要违背这法则。
II. 所罗门给他们的教训。请注意，
- 他从哪里得到这教训：从他父母那里，像父母教训他那样教训他的子女，第 3，4 节。请注意，
（1）父母爱他，所以教导他：我在父亲面前为孝子。大卫有许多儿子，但所罗门才是他的真儿子，
就像以撒那样（创世纪 17：19），为了同一个原因，就是圣约要他们传承。他是父亲的娇儿，超
过其他子女。神格外恩待所罗门（先知称他为耶底底亚，因为耶和华爱他，撒母耳记下 12：25），
大卫也格外恩待他，因为大卫明白神的心意。父母钟爱一个孩子胜于其他孩子，这是不合宜的，
除非神清楚表明他钟爱这个孩子。他在母亲眼中为独一的娇儿。父母双方都特别钟爱他，这必有
原因。现在我们看看他们如何表示钟爱；他们教导他，督促他，严格要求他。虽然他是王子，是
王位的继承人，他们却不让他任意而为，要好好教导他。也许大卫对所罗门特别严格教育，因为
他在亚多尼雅身上看见了溺爱的不良后果，他从来没有使他忧闷（列王纪上 1：6），对押沙龙也
是那样。（2）父母所教导给他的，现在他教导给别人。注意，[1] 所罗门长大以后，不仅还记得
孩提之时父母给他的好教训，还乐于教导别人。他没有忘记，这些教训深印在他脑海中。他把这
些教训看得很重，不以此为耻，不当作幼儿之物或低微之物，不因为自己成了人当了王，就蔑视
丢弃，更不像一些坏孩子那样嘲讽这些教训，与伙伴们一起来取笑，并以自己不必再受这些无聊
的教诲所辖管而趾高气扬。[2] 虽然所罗门大有智慧，也受圣灵感动，可是当他教导智慧的时候，
却仍引用父亲所说的话，使用他的言语，且不以为耻。在信仰上有学问能教导的人，不应该只顾
着新兴的观点和新造的词汇，而藐视前辈的知识和语言。既然我们要访问古道，为何要藐视古旧
的言语呢？耶利米书 6：16。[3] 所罗门从父母那里领受好的教训，就立志叫自己的后代也领受好
教训，就像父母给他的那样。这是回报父母苦心教导的一种方法，就是在家里活出敬虔（提摩太
前书 5：4）。父母教导我们，不仅是叫我们学习神的知识，也是叫我们教导自己的后代（诗篇
78：6）。如若不然，我们就辜负了这样的托付，因为信仰的教训和律法神圣地交到我们手里，是
要我们将之纯洁完全地传承下去（提摩太后书 2：2）。[4] 所罗门以他父亲大卫的权柄来强调自
己的劝诫，大卫在那个时代在各方面都很出名。要注意的是，历代最有智慧最杰出的人，不仅自
己大有智慧，而且都非常热衷于将智慧传给其他人，这是信仰的荣耀。所以我们所学习的，所确
信的，要存在心里；因为我们知道是跟谁学的（提摩太后书 3：14）。
- 这些教训是什么，第 4-13 节。
（1）以诫命和劝诫的方式。大卫在教育儿子的时候，虽然孩子极富天资，但为了表明他的殷切
希望，为了叫孩子更多接受他所说的，就不惜以极大温暖和严格要求，一遍又一遍地重复同样的
教训。教育孩子就应该这样。申命记 6：7，也要殷勤教训你的儿女。虽然大卫要料理极重的公益
事务，儿子也有自己的老师，却仍亲历亲为。
[1] 大卫使用圣经和自己的训诲话来教导所罗门，他父亲的言语（第 4 节），他口中的言语（第 5
节），他的言语（第 10 节），这些都是极好的教训。可能他特指诗篇，其中有许多教诲的诗，有
两篇特别提到是为所罗门所写。所罗门一定注目于这些话，以及其他一切话。第一，他一定听受
了这些话（第 10 节），努力听取且吸收，就如一块田地，吃过屡次下的雨水（希伯来书 6：7）。
神就是要我们这样留心他的话：我儿，你要听受我的言语。第二，他一定守着他父亲给他的纯正
话语（提摩太后书 1：13）：你心要存记我的言语（第 4 节）；若不是把话藏在心里，在思想和
情感里扎根，就不能存记。第三，他一定用这些话语规范自己：遵守我的命令，要遵从，方能明
白这些言语，约翰福音 7：17。第四，他一定信守这些言语：“不可偏离我口中的言语（第 5
节），时刻警醒，持定训诲（第 13 节），定意持守不松手。”接受好教训的人，想要丢弃也不容
易，不然的话，他们的光景会很惨。
[2] 大卫以智慧和聪明作为这些教训的目的；要注意，这里的智慧指的是为首的智慧。学智慧必须
要学那上好的智慧，那就是敬畏神（1：7）（尤尼乌斯·特勒密利亚斯译本）。敬虔的法则存在
心里，这非常有必要。因此，第一，要得智慧，要得聪明，第 5 节。又说，“要得智慧，在你一
切所得之内必得聪明（第 7 节）。为得而祈求，刻苦努力，利用一切途径去得。在智慧门框旁边
等候（8：34）。克制自己的败坏和愚昧，得智慧的原则，得智慧的习性。从经验中得智慧，在一
切所得之上得智慧；留心刻苦得智慧，胜于世上的财富。千万不能忘记，要将得智慧视为大成就，
好好追求。”真智慧是神的礼物，但这里命令我们去得，因为神赐智慧给努力刻苦之人。尽管如
此，我们也不能说，这货财是我力量我能力得来的（申命记 8：17）。第二，不可忘记（第 5
节），不可离弃（第 6 节），不可放松（第 13 节），必当谨守。得着智慧的人必须留心不要离
弃智慧回到愚昧中去。智慧固然宝贵，不能从我们手中夺去；但我们也必须留心，免得自己离弃
智慧：先是忘记，渐渐远离，然后就离弃，偏离正道。学到的好东西要持守，不可随便丢弃，不
可被夺去，也不可被哄骗了去，千万不要放弃这宝贝。第三，要爱她（第 6 节），要怀抱她（第
8 节），就像世上的人热爱恋慕自己的财富一样。敬虔对我们非常珍贵，比世上任何东西都珍贵；
就算我们不能成为智慧大师，也要成为真正的热爱智慧之人。让我们诚心拥抱所得到的恩典，欣
赏它的荣美。第四，“高举智慧，第 8 节。永远高举信仰，尽全力使它有好名声，在世人面前有
好口碑。在神的旨意中与他同工，就是高举神的话并使之得荣耀，尽全力达到这个目的。”让一
切智慧之子传扬她，高举她，推崇她，胜过世上最珍贵的东西。我们高举智慧，就是叫敬畏神的
人得尊荣，尽管他们在世上卑微，却可称为贫穷的智慧人（传道书 9：15）。
（2）以动机和劝诱的方式鼓励我们要努力得着智慧，且顺服在智慧的引导之下。[1] 智慧是首要
的，应该成为每个人的首要功课，也是一生的功课（第 7 节）：智慧为首，相比之下，其它要获
得要持有的东西都显得无关紧要。这是人所当尽的本分（传道书 12：13）。这是神所悦纳的，能
洁净灵魂，能使我们成就被造的目的，在世上活出有意义的人生，最终进入天堂；因此这是首要
的事。[2] 智慧与理性和公平并行（第 11 节）：“我已指教你走智慧的道，最终你必能走此道。
我已引导你，不走世界的扭曲之路，不在智慧的幌子下错误百出，而是走正直的路，与永恒的规
律和分辨善恶的理性相通。”神一切话语的正直反映出神性的正直。请注意，大卫不仅教导他儿
子好的教训，还引导他，为他树立好榜样，且将一般的教训应用到具体事务中去，使他得智慧时
一样都不缺。[3] 智慧对自己大有益处：“如果你聪明良善，就对自己有益处。”第一，“智慧要
成为你的生命，你的安慰，你的喜乐；离开智慧就不能存活。”遵守我的命令，便能存活（第 4
节）。我们的救主也这么说，你若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音 19：17）。我们信主与
否，关乎死亡之痛，就是永死，还是生之盼望，就是永生。“接受智慧的言语，就必延年益寿
（第 10 节），在这个世界上按照无穷之智慧的旨意存活，在另一个世界要活的年数则不可胜数。
因此要持定智慧，不管付多大的代价，因为它是你的生命（第 13 节），能给你一切的满足。”没
有真智慧、没有恩典的灵魂是死的。第二，“在你穿过旷野、经过一切危险和困难时，智慧要成
为你的护卫和向导，成为你的守护和领路人。要爱智慧，信守智慧，她就会护卫你（第 6 节），
保守你远离罪，远离最邪恶的行为，远离最恶毒的敌人；她会保守你不伤害自己，别人也不能伤
害你。”常言道，“守住你的店铺，你的店铺也要守住你。”同样地，“守住智慧，智慧也要守
住你。”她要保守我们，在管理自己和日常事务中远离危难和绊脚石（第 12 节）。1. 行走时脚步
不致狭窄，不会落入像大卫那样的窘境（撒母耳记下 24：14）。遵守神话语的人能自由行走，得
享平安。2. 奔跑时不致跌倒。智慧良善之人在紧要关头，神的某句话会保守他们，哪怕是遇到致
命的危险也不致跌倒。正直的品性要保守我们。第三，“智慧是你的尊荣和名声（第 8 节）：高
举智慧（诚心诚意高举她），虽然她不需要你的帮助，却仍要大大赏赐你，她就使你高升，使你
尊荣。”所罗门是王，然而他的智慧和品德远比他的王冠更加有尊荣；他的邻国仰慕他，都是由
于他的智慧。毫无疑问，在他和大卫的统治时代，智慧良善之人是最得敬崇的。然而，敬虔自始
至终要给真心怀抱她的人带来尊荣；他们要蒙神的悦纳，要得到一切智慧人的尊敬，在大而可畏
之日得到认可，要承受永恒的荣耀。他强调这点（第 9 节）：“她必在今世将华冠加在你头上，
要叫你于神于人都有好名声，且在来世把荣冕交给你，就是永不摇动的冠冕，永不衰退的荣耀冠
冕。”这就是敬虔带来的真尊荣。道德是唯一的崇高！大卫就是这样将智慧教导给他儿子，难怪
当神问他想求什么，他就说，主啊！求你给我聪明智慧。我们要藉着祷告将自己所学的表现出来。
第 14-19 节：谨慎交友
14 不可行恶人的路；不要走坏人的道。 15 要躲避，不可经过；要转身而去。 16 这等人若不行
恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安； 17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。 18 但义人的
路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 19 恶人的道好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。
有人认为大卫给所罗门的教训从第四节开始，一直延续到本章结尾；还有人甚至认为要一直延续
到第九章结尾。但更有可能这里是所罗门重新开始他自己的教训，有可能更早就开始了。他在前
面勉励我们要走智慧之路，在这几节经文中告诫我们不要走恶人之路。1. 要留心且远离罪恶之道，
远离一切明显是罪恶且导致罪恶的事。2. 要做到这一点，就必须远离恶人之道，不要与恶人来往。
为了避免落入罪恶的歧途，必须杜绝与恶人交往。这里有，
I. 告诫本身，第 14，15 节。1. 必须留心不要陷于罪和罪人之中：不可行恶人的路。我们的教师在
前面像个信实的向导引领我们走正直的路（第 11 节），这里又警告我们不要走偏道，那里有落入
歧途的危险。让那些接受良好教训的人和受教走正路的人，不要转向走不该走的路，不要走进去，
不要，不要去尝试，免得遇到危险就很难安全脱身。“不要冒险与患了瘟疫的人来往，千万不要，
别以为自己有抗体。”2. 若是我们被诱骗上了恶道，要立即退出来。“如果你不知不觉，因恶门
很宽就踏进了门槛，不要走坏人的道。一旦意识到自己的错误，要立即抽身出来，不要再多走一
步，不要再耽延一刻，这恶道必通向毁灭。”3. 必须厌恶罪和罪人之道，要非常小心拒绝他们。
“坏人的道看起来有乐趣，好交际，像是达到我们心目中世俗目的的捷径。但这是恶道，会通向
邪恶，所以如果你爱你的神，也爱自己的灵魂，就要躲避，不可经过，使你不会受引诱走进去。
如果你发现自己靠近了，就要转身而去，离得越远越好。”这里的语气像是我们已经处在很危险
的境地，需要立即提醒，并强调这十分重要。我们的守望者就是这样，也应该这样，时刻准备警
告我们。这语气也提示我们要与罪和罪人保持多大的距离。他没有说，要保持适当的距离，而是
说要远离，越远越好，不要以为自己已经离得够远了。逃命吧！不可回头看（创世纪 19：17）。
II. 强调告诫的原因。
- “想想这些恶人的特点，你要远离的就是他们的道。”他们极其有害（第 16，17 节）；他们不
仅不在乎伤害一切挡道之人，而且对他们来说，伤害人是常事，是乐趣，纯粹为了伤害而伤害。
他们常常设计试图使人跌倒，要败坏人的身体和灵魂。他们本性邪恶，行为强暴。他们非常恶毒，
因为，（1）伤害人对他们而言像是休息睡觉一般。就像贪婪之人满足于钱财，野心勃勃之人满足
于所求所得，义人满足于行善一样，这些人满足于所言所行满有恶意，能伤害人；若是不能满足
自己的嫉妒和复仇之心，他们就十分不安，像哈曼那样，末底改一天不上断头台他就一天不得安
宁。这也揭示这些人是何等心神不宁、丧心病狂地要伤害人，宁可不睡觉，也要去伤害人。（2）
伤害人对他们而言是家常便饭，他们以此吃喝宴乐。他们以奸恶吃饼（他们吞吃我的百姓，如同
吃饭一样，诗篇 14：4），以强暴喝酒（第 17 节），喝罪孽如水（约伯记 15：16）。他们所吃
所喝都从掳掠和压迫而来。要是不作恶就简直是浪费时间！叫义人不要浪费时间，要乐于行善。
朋友，我已经浪费了一天。让一切智慧人以及义人远离恶人之道，因为，[1] 恶人之道是可耻的；
最有违人之本性、最与人类社会为敌、最抵挡神抵挡良心的，莫过于以伤害、搅扰、毁坏人为乐。
[2] 恶人之道是危险的；“为了自己的安全，要远离乐于伤害人之人。不论他们装出什么样的友情，
迟早要伤害你；若是听从他们，你就毁了自己（1：18），若是不听从，他们就毁了你。”
- “想想恶人之道的特点，你要远离的就是这道，也要与你应该走的正直之路作对比。”
（1）义人的路是光（第 18 节）：义人的路，就是义人所选择所走的路，好像光，亮光也必照耀
他们的路（约伯记 22：28），使他们又安全又喜乐。基督就是他们的道路（约翰福音 14：6），
就是光（约翰福音 9：5）。神的话引导他们，是他们脚前的灯（诗篇 119：105）。他们自己在
主里面是光明的（以弗所 5：8），他们在光明中行，如同神在光明中（约翰一书 1：7）。[1] 这
是黎明的光。他们的道路以喜乐和安慰照耀自己，以荣誉和尊荣照耀别人。这光照在人前，叫人
看见他们的好行为（马太福音 5：16）。他们以圣洁的平安和庄严的心态走义人的路，就像在光
明中行之人。这光像是早晨的光，从迷雾中现出来（以赛亚书 58：8），驱散黑暗。[2] 这光越来
越亮；越照越明，不像陨石之光瞬息短暂，也不像蜡烛之光越来越暗淡，而像是升起的太阳，越
照越明，越升越高。品德就是义人之道的向导，它越来越多；手洁的人要力上加力（约伯记 17：
9）。喜乐就是这道的乐趣，尊荣就是这道的光亮，一切福祉就是这道的光，这一切都要日趋增多。
[3] 这光要照耀直到完美（译者注：和合本译为直到日午）。黎明之光要成为日午之光，被光照的
灵魂也要向往成为日午之光。信徒进了天堂才成为完美，在那里他们要发出光来，像太阳一样
（马太福音 13：43）。他们的品德和喜乐都要达到顶峰。因此，走义人的路就是我们的智慧。
（2）恶人的道好像幽暗，第 19 节。所罗门提醒我们要远离的是暗昧无益的事（以弗所书 5：
11）。以伤害人为乐趣为满足的，能有什么真乐趣真满足可言？把神的话抛在脑后的，怎能有确
定的向导？恶人的道幽暗，因此非常危险；他们跌倒却不知因什么跌倒。他们倒在罪中，却不知
道令他们倒下的诱惑从何处而来，也就不知道下次如何避免诱惑。他们倒在困境中，却不过问为
什么神要为难他们。他们不知道所做的是恶（传道书 5：1），也不知道最后的结局（诗篇 82：5；
约伯记 18：5，6）。这就是我们要远离的道。
第 20-27 节：父母的教训
20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语， 21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。 22
因为得著它的，就得了生命，又得了医全体的良药。 23 你要保守你心，胜过保守一切（或译：
你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。 24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 25
你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。 26 要修平你脚下的路，坚定你一切
的道。 27 不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。
所罗门在前面告诫我们不要作恶，这里教导我们如何行善。拒恶还不够，还要学习如何尽责。
I. 要时时牢记神的话，且随时准备行出来。
- 我们要以智慧的言语为原则管好自己，提醒责任，警示危险。所以，（1）要随时领受智慧的言
语：“要留心听（第 20 节）；谦卑地听，尽力听。”倾心聆听神的话，就表示心中开始动了善工，
且要行出来。明白这点的人就会定意尽责。（2）要牢记智慧的言语（第 21 节）。要将之摆在我
们面前作为法则：“不可离你的眼目；要一看再看，且在各样的事上遵行。”要牢牢记住，当作
主导我们的原则，影响我们全人：“要存记在你心中，当作宝贵之物，生怕失去。”让神的话写
在我们心里，写在心里的东西不会失去。
- 我们要好好学习智慧的言语，因为这对我们是食物，也是良药，就像生命树，启示录 22：2；
以西结书 47：12。寻求就寻见、寻见就牢记的人，会发现里面有，（1）食物：因为得着它的就
得了生命，第 22 节。属灵生命始于神的话，属灵生命的喂养和维持也是藉着神的话。离了它就不
能活；藉着信心就能得神的话喂养而活。（2）药物：又得了医全体的良药，是全人的良药，包括
身体和灵魂；智慧的言语能使身体和灵魂都保持健康；能使全体健康，七十士译本如此译，意思
是足以治愈这个疯狂世界上的一切疾病。是全体的良药（原文如此），能治愈一切的败坏，因为
败坏也称为肉体，能治愈一切的忧虑，因为忧虑像肉体中的刺。神的话带有治愈一切属灵弊病的
良药。
II. 要密切注意且严格看管我们心中的举动，第 23 节。这里有，1. 智慧之法则所要求的责任，为的
是得着智慧且持守智慧：你要保守你心。神赐给我们心灵，也把严格的命令赐给我们：人啊，要
保守你心，殷勤保守你的心灵（申命记 4：9）。所以我们要保持圣洁的戒备，严格看护心灵的一
举一动，保守自己的心灵不伤害人，也不被人伤害，不被罪所玷污也不被困境所搅扰；像保守宝
石那样，像看护葡萄园那样，保持善心，摒除恶念，持守善念，喜爱正直，掌握分寸。要切切保
守你心（原文如此）。保守有许多种方法：谨慎、力量、求助等，保守心灵的时候这些都要用上，
缺一不可，因为人心比万物都诡诈（耶利米书 17：9）。也可理解为胜过保守一切；要谨慎努力
保守我们的心灵，胜过其它的一切事。要保守自己的眼睛（约伯记 31：1），保守自己的舌头
（诗篇 34：13），保守自己的脚步（传道书 5：1），但最重要的是要保守自己的心灵。2. 如此
保守心灵的原因，因为一切的果效是由心发出。得保守的心能流出生命的果效，生出良善，荣耀
神，造就人。也可一般解释为，人生的一切行为都由心发出，所以保守心灵能长好树，能治水源。
我们的生活是否正常是否安康，取决于我们的心能否得保守。
III. 要把守我们的嘴（诗篇 141：3），以致所说的话不得罪人（第 24 节）：要除掉邪僻的口，弃
绝乖谬的嘴。我们的心本已败坏，心中很容易发出许多败坏的言语，所以要警醒，要厌恶一切的
恶言、咒骂、诅咒、欺骗、诽谤、吵闹、污秽之语和愚昧之言，以及一切从邪僻的口、乖谬的嘴
中而出的言语；这些言语不受理性和敬虔法则的管辖，抵挡理性和敬虔，在神面前是丑恶的、厌
弃的，就像在人前齿牙咧嘴一样。我们要时刻警醒，坚决弃绝一切口舌的罪，绝不说貌似邪恶的
言语，也绝不学这样的言语。
IV. 要与我们的眼目立约：“你的眼目要向前正看，第 25 节。要定睛看，不要左看右看；不要流
连于显眼之物，不然就会离开善而落入恶的网罗。不要看耀眼的虚荣；眼目要单一专注；要有诚
实合一的意念，不要斜视周围之物。”要注目我们的主，专心讨他的喜悦；定睛在我们的法则，
遵守这些法则，定睛在我们的目标，就是从上面召我来得的奖赏（腓立比书 3：14），向着标竿
直跑。瞄准目标。
V. 要认真做好一切事（第 26 节）：要修平你脚下的路，要量一量（原文如此）；“把神的话放
在天平的一端，把你所做的或将要做的放在另一端，看看是否一致；认真仔细查验自己的道路在
神面前是否为善，是否有好果效。”要思想已走过的路，查验已做过的事，也要思想现在的路，
查验正在做的事，何去何从，看看我们是否谨慎行事（以弗所书 5：15）。要想想在我们的路上
有什么责任，有什么困难，有什么益处，有什么危险，使我们能适当应付。“不要冒然行事。”
VI. 要坚定、谨慎、耐心做好一切事：“坚定你一切的道（第 26 节），不要摇晃，像三心二意的
人一样；不要瞻前顾后，要沿着顺服的平坦道路走下去；不可偏向左右，因为两边都是歧途，撒
但要拉我们向左向右，以达到他的目的。要小心，你的脚要离开邪恶；注意不要走极端，因为那
里有邪恶，眼睛当向前直观，使自己不偏离。”证明自己有智慧的人必须时时警醒。
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发布于 2026年4月29日 10:32
