箴言 第4章

I. 所罗门邀请他的孩子们来领受他的教训（第1，2节）：众子啊，要听父亲的教训。意思是，1. “首先叫我的孩子前来领受并留心听，这些教训也是为其他人预备的。”注意，掌权者和传道人受托付引导大众，他们更应该注意为自己的孩子提供良好的教训；公益活动不应该成为不履行这个责任的借口。教训应该始于家庭，却不止于家庭。若是自己的孩子不遵守一切的法则，若是不努力为他们提供良好的教育，那该如何在神的教会履行自己的责任呢（提摩太前书3：4，5）？以智慧和公共利益闻名的人，他们的孩子应该利用父母之便增长知识和恩德。不过我们也看到，若是孩子们在这教训上没有长进，家长们也不必太过自责沮丧，因为所罗门的儿子罗波安就远非聪明人，远非好人。我们有理由相信，无数人从所罗门的箴言中得到益处，但他自己的儿子却没有得到，尽管这些箴言是写给他儿子的。2. 让所有年轻人在年幼的时候努力得着知识和恩德，因为这正是学习的年龄，这样他们的思想就能形成且成熟。所罗门没有说，我的孩子们，而是说，众子。我们只知道所罗门的一个儿子，但是（你不觉得吗？）他却愿意设立学堂教导其他人的后代，因为这个年龄期最有果效；树枝越年轻越嫩，就越容易弯曲。3. 让所有愿意受教的人都带着孩童的心态前来，尽管他们已经是成年人。放下一切成见，清空自己的思想犹如白纸。让他们带着责任心、温顺、自律，像领受父亲教诲那样，来领受富于权柄和爱心的教训。要将这教训视为来自神我们天上的父，我们向这位父神祈祷，从这位父神领受福分，他是我们灵魂之父，我们必须顺服方能存活。要视教师为父，他们爱我们，为我们谋利益；因此，尽管教训中带有责备和管教，教训本应如此，仍必须全然接受。（1）要接受，这里提到这不仅是父亲的教训，也是聪明，因此一切聪明的受造物都要接受。信心与理性并行，我们藉着理性受教。这诚然是法则（第2 节），而法则建立在教训上，建立在无可置疑的真理原则上，建立在好教训上，这教训不但是信实的，也值得我们全然接受。倘若我们接受这教训，就必须顺服这法则。（2）要牢记，这里指示我们接受这教训，就像接受礼物一样，要努力学习，要留心方能得知，不然就不能得知，不要抵挡这教训，不要违背这法则。

II. 所罗门给他们的教训。请注意， 1. 他从哪里得到这教训：从他父母那里，像父母教训他那样教训他的子女，第3，4节。请注意，（1）父母爱他，所以教导他：我在父亲面前为孝子。大卫有许多儿子，但所罗门才是他的真儿子，就像以撒那样（创世纪17：19），为了同一个原因，就是圣约要他们传承。他是父亲的娇儿，超过其他子女。神格外恩待所罗门（先知称他为耶底底亚，因为耶和华爱他，撒母耳记下12：25），大卫也格外恩待他，因为大卫明白神的心意。父母钟爱一个孩子胜于其他孩子，这是不合宜的，除非神清楚表明他钟爱这个孩子。他在母亲眼中为独一的娇儿。父母双方都特别钟爱他，这必有原因。现在我们看看他们如何表示钟爱；他们教导他，督促他，严格要求他。虽然他是王子，是王位的继承人，他们却不让他任意而为，要好好教导他。也许大卫对所罗门特别严格教育，因为他在亚多尼雅身上看见了溺爱的不良后果，他从来没有使他忧闷（列王纪上1：6），对押沙龙也是那样。（2）父母所教导给他的，现在他教导给别人。注意，[1] 所罗门长大以后，不仅还记得孩提之时父母给他的好教训，还乐于教导别人。他没有忘记，这些教训深印在他脑海中。他把这些教训看得很重，不以此为耻，不当作幼儿之物或低微之物，不因为自己成了人当了王，就蔑视丢弃，更不像一些坏孩子那样嘲讽这些教训，与伙伴们一起来取笑，并以自己不必再受这些无聊的教诲所辖管而趾高气扬。[2] 虽然所罗门大有智慧，也受圣灵感动，可是当他教导智慧的时候，却仍引用父亲所说的话，使用他的言语，且不以为耻。在信仰上有学问能教导的人，不应该只顾着新兴的观点和新造的词汇，而藐视前辈的知识和语言。既然我们要访问古道，为何要藐视古旧的言语呢？耶利米书6：16。[3] 所罗门从父母那里领受好的教训，就立志叫自己的后代也领受好 教训，就像父母给他的那样。这是回报父母苦心教导的一种方法，就是在家里活出敬虔（提摩太前书5：4）。父母教导我们，不仅是叫我们学习神的知识，也是叫我们教导自己的后代（诗篇78：6）。如若不然，我们就辜负了这样的托付，因为信仰的教训和律法神圣地交到我们手里，是要我们将之纯洁完全地传承下去（提摩太后书2：2）。[4] 所罗门以他父亲大卫的权柄来强调自己的劝诫，大卫在那个时代在各方面都很出名。要注意的是，历代最有智慧最杰出的人，不仅自己大有智慧，而且都非常热衷于将智慧传给其他人，这是信仰的荣耀。所以我们所学习的，所确信的，要存在心里；因为我们知道是跟谁学的（提摩太后书3：14）。 2. 这些教训是什么，第4-13节。（1）以诫命和劝诫的方式。大卫在教育儿子的时候，虽然孩子极富天资，但为了表明他的殷切希望，为了叫孩子更多接受他所说的，就不惜以极大温暖和严格要求，一遍又一遍地重复同样的教训。教育孩子就应该这样。申命记6：7，也要殷勤教训你的儿女。虽然大卫要料理极重的公益事务，儿子也有自己的老师，却仍亲历亲为。 [1] 大卫使用圣经和自己的训诲话来教导所罗门，他父亲的言语（第4节），他口中的言语（第5 节），他的言语（第10节），这些都是极好的教训。可能他特指诗篇，其中有许多教诲的诗，有两篇特别提到是为所罗门所写。所罗门一定注目于这些话，以及其他一切话。第一，他一定听受了这些话（第10节），努力听取且吸收，就如一块田地，吃过屡次下的雨水（希伯来书6：7）。神就是要我们这样留心他的话：我儿，你要听受我的言语。第二，他一定守着他父亲给他的纯正话语（提摩太后书1：13）：你心要存记我的言语（第4节）；若不是把话藏在心里，在思想和情感里扎根，就不能存记。第三，他一定用这些话语规范自己：遵守我的命令，要遵从，方能明白这些言语，约翰福音7：17。第四，他一定信守这些言语：“不可偏离我口中的言语（第5 节），时刻警醒，持定训诲（第13节），定意持守不松手。”接受好教训的人，想要丢弃也不容易，不然的话，他们的光景会很惨。 [2] 大卫以智慧和聪明作为这些教训的目的；要注意，这里的智慧指的是为首的智慧。学智慧必须要学那上好的智慧，那就是敬畏神（1：7）（尤尼乌斯·特勒密利亚斯译本）。敬虔的法则存在心里，这非常有必要。因此，第一，要得智慧，要得聪明，第5节。又说，“要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（第7节）。为得而祈求，刻苦努力，利用一切途径去得。在智慧门框旁边等候（8：34）。克制自己的败坏和愚昧，得智慧的原则，得智慧的习性。从经验中得智慧，在一切所得之上得智慧；留心刻苦得智慧，胜于世上的财富。千万不能忘记，要将得智慧视为大成就，好好追求。”真智慧是神的礼物，但这里命令我们去得，因为神赐智慧给努力刻苦之人。尽管如此，我们也不能说，这货财是我力量我能力得来的（申命记8：17）。第二，不可忘记（第5 节），不可离弃（第6节），不可放松（第13节），必当谨守。得着智慧的人必须留心不要离弃智慧回到愚昧中去。智慧固然宝贵，不能从我们手中夺去；但我们也必须留心，免得自己离弃智慧：先是忘记，渐渐远离，然后就离弃，偏离正道。学到的好东西要持守，不可随便丢弃，不可被夺去，也不可被哄骗了去，千万不要放弃这宝贝。第三，要爱她（第6节），要怀抱她（第 8节），就像世上的人热爱恋慕自己的财富一样。敬虔对我们非常珍贵，比世上任何东西都珍贵；就算我们不能成为智慧大师，也要成为真正的热爱智慧之人。让我们诚心拥抱所得到的恩典，欣赏它的荣美。第四，“高举智慧，第8节。永远高举信仰，尽全力使它有好名声，在世人面前有好口碑。在神的旨意中与他同工，就是高举神的话并使之得荣耀，尽全力达到这个目的。”让一切智慧之子传扬她，高举她，推崇她，胜过世上最珍贵的东西。我们高举智慧，就是叫敬畏神的人得尊荣，尽管他们在世上卑微，却可称为贫穷的智慧人（传道书9：15）。（2）以动机和劝诱的方式鼓励我们要努力得着智慧，且顺服在智慧的引导之下。[1] 智慧是首要的，应该成为每个人的首要功课，也是一生的功课（第7节）：智慧为首，相比之下，其它要获得要持有的东西都显得无关紧要。这是人所当尽的本分（传道书12：13）。这是神所悦纳的，能洁净灵魂，能使我们成就被造的目的，在世上活出有意义的人生，最终进入天堂；因此这是首要的事。[2] 智慧与理性和公平并行（第11节）：“我已指教你走智慧的道，最终你必能走此道。我已引导你，不走世界的扭曲之路，不在智慧的幌子下错误百出，而是走正直的路，与永恒的规律和分辨善恶的理性相通。”神一切话语的正直反映出神性的正直。请注意，大卫不仅教导他儿 子好的教训，还引导他，为他树立好榜样，且将一般的教训应用到具体事务中去，使他得智慧时一样都不缺。[3] 智慧对自己大有益处：“如果你聪明良善，就对自己有益处。”第一，“智慧要成为你的生命，你的安慰，你的喜乐；离开智慧就不能存活。”遵守我的命令，便能存活（第4 节）。我们的救主也这么说，你若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音19：17）。我们信主与否，关乎死亡之痛，就是永死，还是生之盼望，就是永生。“接受智慧的言语，就必延年益寿（第10节），在这个世界上按照无穷之智慧的旨意存活，在另一个世界要活的年数则不可胜数。因此要持定智慧，不管付多大的代价，因为它是你的生命（第13节），能给你一切的满足。”没有真智慧、没有恩典的灵魂是死的。第二，“在你穿过旷野、经过一切危险和困难时，智慧要成为你的护卫和向导，成为你的守护和领路人。要爱智慧，信守智慧，她就会护卫你（第6节），保守你远离罪，远离最邪恶的行为，远离最恶毒的敌人；她会保守你不伤害自己，别人也不能伤害你。”常言道，“守住你的店铺，你的店铺也要守住你。”同样地，“守住智慧，智慧也要守住你。”她要保守我们，在管理自己和日常事务中远离危难和绊脚石（第12节）。1. 行走时脚步不致狭窄，不会落入像大卫那样的窘境（撒母耳记下24：14）。遵守神话语的人能自由行走，得享平安。2. 奔跑时不致跌倒。智慧良善之人在紧要关头，神的某句话会保守他们，哪怕是遇到致命的危险也不致跌倒。正直的品性要保守我们。第三，“智慧是你的尊荣和名声（第8节）：高举智慧（诚心诚意高举她），虽然她不需要你的帮助，却仍要大大赏赐你，她就使你高升，使你尊荣。”所罗门是王，然而他的智慧和品德远比他的王冠更加有尊荣；他的邻国仰慕他，都是由于他的智慧。毫无疑问，在他和大卫的统治时代，智慧良善之人是最得敬崇的。然而，敬虔自始至终要给真心怀抱她的人带来尊荣；他们要蒙神的悦纳，要得到一切智慧人的尊敬，在大而可畏之日得到认可，要承受永恒的荣耀。他强调这点（第9节）：“她必在今世将华冠加在你头上，要叫你于神于人都有好名声，且在来世把荣冕交给你，就是永不摇动的冠冕，永不衰退的荣耀冠冕。”这就是敬虔带来的真尊荣。道德是唯一的崇高！大卫就是这样将智慧教导给他儿子，难怪当神问他想求什么，他就说，主啊！求你给我聪明智慧。我们要藉着祷告将自己所学的表现出来。第14-19节：谨慎交友

I. 告诫本身，第14，15节。1. 必须留心不要陷于罪和罪人之中：不可行恶人的路。我们的教师在前面像个信实的向导引领我们走正直的路（第11节），这里又警告我们不要走偏道，那里有落入歧途的危险。让那些接受良好教训的人和受教走正路的人，不要转向走不该走的路，不要走进去，不要，不要去尝试，免得遇到危险就很难安全脱身。“不要冒险与患了瘟疫的人来往，千万不要，别以为自己有抗体。”2. 若是我们被诱骗上了恶道，要立即退出来。“如果你不知不觉，因恶门很宽就踏进了门槛，不要走坏人的道。一旦意识到自己的错误，要立即抽身出来，不要再多走一步，不要再耽延一刻，这恶道必通向毁灭。”3. 必须厌恶罪和罪人之道，要非常小心拒绝他们。“坏人的道看起来有乐趣，好交际，像是达到我们心目中世俗目的的捷径。但这是恶道，会通向邪恶，所以如果你爱你的神，也爱自己的灵魂，就要躲避，不可经过，使你不会受引诱走进去。如果你发现自己靠近了，就要转身而去，离得越远越好。”这里的语气像是我们已经处在很危险的境地，需要立即提醒，并强调这十分重要。我们的守望者就是这样，也应该这样，时刻准备警告我们。这语气也提示我们要与罪和罪人保持多大的距离。他没有说，要保持适当的距离，而是说要远离，越远越好，不要以为自己已经离得够远了。逃命吧！不可回头看（创世纪19：17）。

II. 强调告诫的原因。

I. 要时时牢记神的话，且随时准备行出来。 1. 我们要以智慧的言语为原则管好自己，提醒责任，警示危险。所以，（1）要随时领受智慧的言语：“要留心听（第20节）；谦卑地听，尽力听。”倾心聆听神的话，就表示心中开始动了善工，且要行出来。明白这点的人就会定意尽责。（2）要牢记智慧的言语（第21节）。要将之摆在我们面前作为法则：“不可离你的眼目；要一看再看，且在各样的事上遵行。”要牢牢记住，当作 主导我们的原则，影响我们全人：“要存记在你心中，当作宝贵之物，生怕失去。”让神的话写在我们心里，写在心里的东西不会失去。 2. 我们要好好学习智慧的言语，因为这对我们是食物，也是良药，就像生命树，启示录22：2；以西结书47：12。寻求就寻见、寻见就牢记的人，会发现里面有，（1）食物：因为得着它的就得了生命，第22节。属灵生命始于神的话，属灵生命的喂养和维持也是藉着神的话。离了它就不能活；藉着信心就能得神的话喂养而活。（2）药物：又得了医全体的良药，是全人的良药，包括身体和灵魂；智慧的言语能使身体和灵魂都保持健康；能使全体健康，七十士译本如此译，意思是足以治愈这个疯狂世界上的一切疾病。是全体的良药（原文如此），能治愈一切的败坏，因为败坏也称为肉体，能治愈一切的忧虑，因为忧虑像肉体中的刺。神的话带有治愈一切属灵弊病的良药。

II. 要密切注意且严格看管我们心中的举动，第23节。这里有，1. 智慧之法则所要求的责任，为的是得着智慧且持守智慧：你要保守你心。神赐给我们心灵，也把严格的命令赐给我们：人啊，要保守你心，殷勤保守你的心灵（申命记4：9）。所以我们要保持圣洁的戒备，严格看护心灵的一举一动，保守自己的心灵不伤害人，也不被人伤害，不被罪所玷污也不被困境所搅扰；像保守宝石那样，像看护葡萄园那样，保持善心，摒除恶念，持守善念，喜爱正直，掌握分寸。要切切保守你心（原文如此）。保守有许多种方法：谨慎、力量、求助等，保守心灵的时候这些都要用上，缺一不可，因为人心比万物都诡诈（耶利米书17：9）。也可理解为胜过保守一切；要谨慎努力保守我们的心灵，胜过其它的一切事。要保守自己的眼睛（约伯记31：1），保守自己的舌头（诗篇34：13），保守自己的脚步（传道书5：1），但最重要的是要保守自己的心灵。2. 如此保守心灵的原因，因为一切的果效是由心发出。得保守的心能流出生命的果效，生出良善，荣耀神，造就人。也可一般解释为，人生的一切行为都由心发出，所以保守心灵能长好树，能治水源。我们的生活是否正常是否安康，取决于我们的心能否得保守。

III. 要把守我们的嘴（诗篇141：3），以致所说的话不得罪人（第24节）：要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。我们的心本已败坏，心中很容易发出许多败坏的言语，所以要警醒，要厌恶一切的恶言、咒骂、诅咒、欺骗、诽谤、吵闹、污秽之语和愚昧之言，以及一切从邪僻的口、乖谬的嘴中而出的言语；这些言语不受理性和敬虔法则的管辖，抵挡理性和敬虔，在神面前是丑恶的、厌弃的，就像在人前齿牙咧嘴一样。我们要时刻警醒，坚决弃绝一切口舌的罪，绝不说貌似邪恶的言语，也绝不学这样的言语。

IV. 要与我们的眼目立约：“你的眼目要向前正看，第25节。要定睛看，不要左看右看；不要流连于显眼之物，不然就会离开善而落入恶的网罗。不要看耀眼的虚荣；眼目要单一专注；要有诚实合一的意念，不要斜视周围之物。”要注目我们的主，专心讨他的喜悦；定睛在我们的法则，遵守这些法则，定睛在我们的目标，就是从上面召我来得的奖赏（腓立比书3：14），向着标竿直跑。瞄准目标。

V. 要认真做好一切事（第26节）：要修平你脚下的路，要量一量（原文如此）；“把神的话放在天平的一端，把你所做的或将要做的放在另一端，看看是否一致；认真仔细查验自己的道路在神面前是否为善，是否有好果效。”要思想已走过的路，查验已做过的事，也要思想现在的路，查验正在做的事，何去何从，看看我们是否谨慎行事（以弗所书5：15）。要想想在我们的路上有什么责任，有什么困难，有什么益处，有什么危险，使我们能适当应付。“不要冒然行事。”

VI. 要坚定、谨慎、耐心做好一切事：“坚定你一切的道（第26节），不要摇晃，像三心二意的人一样；不要瞻前顾后，要沿着顺服的平坦道路走下去；不可偏向左右，因为两边都是歧途，撒但要拉我们向左向右，以达到他的目的。要小心，你的脚要离开邪恶；注意不要走极端，因为那里有邪恶，眼睛当向前直观，使自己不偏离。”证明自己有智慧的人必须时时警醒。