箴言第三章 简介 这是整卷书中非常精彩的一章，不仅劝我们要敬虔，还指出敬虔的方向。I. 要持守自己的责任， 因为这是喜乐之道，第 1-4 节。II. 要过倚靠神的生活，因为这是稳妥之道，第 5-6 节。III. 要敬畏 神，因为这是健康之道，第 7，8 节。IV. 要以资财事奉神，因为这是致富之道，第 9，10 节。V. 要虚心接受管教，因为这是至善之道，第 11，12 节。VI. 要努力得到智慧，因为这是得智慧之道， 也是藉着智慧得益处之道，第 13-20 节。VII. 要以智慧的法则管好自己，以正确的理性和敬虔管好 自己，因为这是舒坦之道，第 21-26 节。VIII. 对邻舍要尽力行善，不伤害，因为待人公正与否， 有爱心与否，谦卑与否，照样神也要这样待我们，第 27-35 节。这一切都表明，敬虔使人蒙福， 也能使人成为他人的福分。 第 1-6 节：智慧之谈 1 我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命； 2 因为它必将长久的日子， 生命的年数与平安，加给你。 3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。 4 这样，你必在 神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 这里教导我们要过与神相交的生活。毫无疑问，敬虔的奥秘之大，对我们意义之深远，都有不可 言喻的益处，就像这些经文所表明的那样。 I. 要常常记住神的诫命，第 1，2 节。
寿。但是，在世日子长久可能会成为累赘和麻烦，所以这里应许，（2）这也是平安之路，使年老 的日子不致成为祸患，而是喜乐的日子：必将平安加给你。恩典增多，平安就增多；基督的政权 和平安必加增无穷（以赛亚书 9：7），在人心里或在世上都是这样。爱你律法的人有大平安（诗 篇 119：165）。 II. 要常常记住神的应许，与神的诫命一起领受，一起持守（第 3 节）：“不可使慈爱、诚实离开 你，指神应许的慈爱和改变人的诚实。不要丢弃，要活出来，从中得益处。不要忘记，要靠它而 活，从中得安慰。要系在你颈项上，如同最美的装饰。”这世上最大的尊荣就是在神的慈爱和信 实中有份。“要刻在你心版上，作为你的至亲，你的分，最大的乐趣，且乐意行出来，乐意反复 思想。”也可理解为，慈爱和诚实是我们的责任，敬虔诚实，对人有爱心，对神有忠心。让这些 成为主导你的法则。为了鼓励我们这样做，这里要我们确信这是在造物主面前以及其他受造之物 面前蒙称赞的路：这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。1. 义人首先寻求神的喜悦，向往 蒙神悦纳的荣誉，也必能得到神的喜悦，和随之而来的聪明。神要以他为善，施恩给他的言语和 行为。他要被视为智慧之子，要像遵行他命令的聪明人那样赞美神（诗篇 111：10）。2. 义人也 盼望得着人的喜悦（就像基督那样，路加福音 2：52），盼望得他众弟兄的喜悦（以斯帖记 10： 3），也必能得到。他能被理解，与人相处时小心谨慎，表现出聪明和谋略。他有好果效（有人是 这样翻译的），聪明人通常都有好果效。 III. 要常常记住神的主权，在一切的事上凭信心藉着祈祷顺服他、倚靠他。1. 凭着信心。我们必须 对神的智慧、能力和良善有完全的信心，时刻提醒自己神拥有绝对主权，能管辖一切受造之物以 及他们一切行为。因此我们要专心仰赖耶和华（第 5 节），要相信他有能力随己意作任何事，相 信他有智慧作最好的事，相信他有良善要按照他所应许的行；若是我们爱他事奉他，他就给我们 最大益处。我们要带着完全的顺服和满足倚靠他为我们做成一切事，不可倚靠自己的聪明，不可 凭着自己的预见，好像不需要神就能为自己达成什么事一样。有自知之明的人都会发现自己的聪 明不过是压伤的芦苇，一旦靠上去就必要跌倒。我们在一切行为上不能过多依赖自己的判断，要 相信神的智慧、能力和良善，要顺服神的主权，不带任何勉强。这样做常常证明能有最佳果效， 自己也最轻省。2. 藉着祈祷（第 6 节）：在你一切所行的事上都要认定他。我们不但要在意念中 相信神那只大有能力的手在指挥并安排我们一切的事，还要认真地顺服于他，听从他的调遣。我 们必须寻求他的允准而不是自以为是地决定任何事。我们必须寻求他的旨意，祈求他的指示，不 仅在困难时刻是如此（就是我们不知所措之时，没有办法才把眼光投向他），而是在任何时候都 如此。我们必须向他求行事的果效，因为知道快跑的未必能赢（传道书 9：11）。我们必须认识 到审判从他而来，要以圣洁超凡为怀，耐心等候他的赏赐。在一切所行的直接、公平和喜乐的路 上，我们要感谢神且得到满足。在一切所行的烦恼、不安、棘手的路上，我们要仰望神。要定睛 在神身上，要凡事祷告，像耶弗他那样在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记 11： 11）。为鼓励我们如此行，这里应许道：“他必指引你的路，使你的道路平安良善，且喜乐到 底。”注意，顺服在神的引导之下，必能得到大益处。神要赐给他们智慧，引导他们不走向罪的 歧途；然后他要奇妙地叫事物称他们的心意，也就等于为他们得好处。那些凭信心跟随云柱火柱 的人会发现，尽管他们被引来引去，都是要引他们走上正路，最终进入迦南。 第 7-12 节：奉献给神 7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 9 你 要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。 10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。 11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备； 12 因为耶和华所爱 的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。 我们在这里有三项勉励，每一项都带有一个原因： I. 必须谦卑且尽忠职守地过顺服神的生活，顺服在他的辖管之下（第 7 节）：“要敬畏耶和华， 他是你全能的主；凭信心在一切事上服从他的辖管，顺服神的旨意。”这必须是，1. 谦卑的顺服： 不要自以为有智慧。注意，自作聪明是敬虔的天敌，要阻拦我们在心中敬畏神。那些自以为是的 人不愿意顺服在敬虔法则之下，认为受这些法则的束缚简直是侮辱。2. 尽忠职守的顺服：敬畏耶
和华，远离恶事；凡事留心不要得罪他免得失去他的眷顾。要敬畏耶和华，以致能远离恶事，这 是真智慧真聪明（约伯记 28：28）。这样的人有真智慧，却自我否定，不自以为有智慧。为了鼓 励我们过敬畏神的生活，这里应许（第 8 节）说这样的生活就像所需的食物那样有助于我们的身 体。它要提供养分：医治你的肚脐。要提供力量：滋润你的百骨。信仰所教导我们的谨慎、节制、 清醒、沉稳、镇静，以及对自己的脾气和情感的自控能力，不仅带来灵魂的健康，也养成身体的 好习惯，这是非常可取的，否则我们在这世上的其它乐趣都是枯燥乏味的。嫉妒是骨中的朽烂 （箴言 14：30）；世界的苦难使骨头枯干；但在主里的盼望和喜乐却要滋润百骨。 II. 必须妥善使用自己的资财，这是致富之路，第 9，10 节。这里有：
不仅带有圣约之爱，也从圣约之爱而来。[2] 藉着神的恩典与他们同在，苦难不仅不会造成真正的 伤害，反而会带来极大好处，能带来满足。 第 13-25 节：智慧的卓越；寻见智慧的喜乐 13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。 14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金， 15 比珍 珠（或译：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。 16 她右手有长寿，左手有富贵。 17 她的道是安乐；她的路全是平安。 18 她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。 19 耶 和华以智慧立地，以聪明定天， 20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。 所罗门在前面督促我们要努力寻求智慧（2：1），并要我们确信，持之以恒的寻求必有果效。但 问题是，寻见智慧以后有什么益处？放眼益处是勤奋的动力；所以他要说明智慧如何有益处，且 将此视为毫无疑问的真理：得智慧，得聪明的，这人便为有福，这里指的是真智慧，包括认识神， 爱神，完全顺服他真理、主权和律法的旨意。这里要注意， I. 什么叫做得智慧并成为有福。
们归向神，在有思想的人群中享有尊荣，叫已经被人遗忘的人在另一个世界发出光来，像太阳一 样（马太福音 13：43）。（3）喜乐是福分吗？当然是，真敬虔本身就是最大的真喜乐。她的道 是安乐，我们要在智慧指引的道上找到大大的喜乐和满足。感官的乐趣和享受不能和与神相交的 灵魂乐趣和益处相提并论。人唯有走在能通往终点的正道上，不管这条道好走还是不好走，是喜 乐还是不喜乐。而敬虔之道不仅是正道，也是喜乐之道。它又平顺又清洁，铺满玫瑰：她的路全 是平安。终点不仅有平安，沿途也有平安；不仅主道是这样，辅道上也是如此，所有的辅道都是 如此，指一切敬虔的行为、事件和责任。这些事从不像世界上的事那样自相矛盾，而是相互和谐， 又甜美又稳妥。圣徒由此进入天国的平安，享受今生的安息。
自己和朋友们睡着的时候，那位保护以色列的，以及保护一切真以色列人的，也不打盹也不睡觉 （诗篇 121：4），他应许要用他的翅膀复庇我们。你躺卧，不需要坐起来守护自己；一旦躺卧就 睡着，不需要惊恐地睁着眼；你要睡得香甜，重新得力，不被外在和内在的惊恐所搅扰”（诗篇 4：8；116：7）。持守好的良心，夜间就能安然入睡；就像白日劳苦之人睡得香甜，照样有智慧 之人和属神之人也睡得香甜。（3）在极端困境和危险中平安稳妥。诚实正直的品格要保守我们， 所以不需要害怕恐惧，第 25 节。突如其来的、令我们没有时间思考对策的伤害，常常令我们陷入 困惑之中。但是智慧良善之人不要忘记自己，不要惧怕磨难，不管这惊恐有多突然。恶人的毁灭， 也不要恐惧（译者注：和合本译为恶人遭毁灭），意思是，[1] 恶人对信仰和信徒所造成的灾难； 虽然时有发生，时常就在门前，但是不要怕；神会利用恶人作为管教纠正百姓的器皿，却绝不会 允许恶人掌控灾难。也可理解为，[2] 恶人将要遭受的灾难。这一天必将到来，胆怯的圣徒可能担 心自己也会受到灾难。但这要成为他们的安慰，就是虽然审判要临到全人类，所有的人都要面临 审判，但是神知道谁是属神的，知道如何把宝贵之人和邪恶之人区分开来。所以不要惧怕这大而 可畏之事，因为（第 26 节）“耶和华不仅要保守你平安，还是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷 入敌人的网罗，也不陷入你自己的惧怕网罗。”神定意要保守圣徒的脚步。 第 27-35 节：要有公义和恩慈；不要嫉妒 27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。 28 你那里若有现成的，不可对邻 舍说：去吧，明天再来，我必给你。 29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。 30 人未 曾加害与你，不可无故与他相争。 31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。 32 因为， 乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。 33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。 34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。 35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。 真智慧要求我们对他人尽责，也以诚实和敬虔对神尽责，所以这里列出几条有关与人相处的智慧 条例。 I. 必须在公义和爱心两方面都努力尽责，不可耽延（第 27，28 节）：“你手若有行善的力量，不 可推辞（可能由于缺乏爱人之心而推辞，或由于太爱自己的钱财而推辞），就当向那应得的人施 行。若无力量则罢，但倘若你自己不行公义不施怜悯，那就是你的错；倘若神令你缺乏，不是缺 乏自己的舒适安康，而是缺乏施予他人的资源，那就是你最大的不幸。”不可推辞，这意味着一 种呼召，一种期望，不要手伸出来，怜恤的心却塞住了（约翰一书 3：17）。我们不要阻止别人 这样做，自己也不要退缩。“如果你今天有能力，手中有力量，就不要拒绝你的邻舍，去吧，下 回再来，那时我再看看能做什么；明天再来我必给你。而你连明天是否还活着都不能确定，也不 确定明天你是否有现成的。因此行善时不要吝啬自己的钱财，不要找借口推卸责任，不要存心叫 邻舍在痛苦或等待中煎熬，也不要表现出施予者对被施予者的傲慢。要随时准备且甘心乐意，本 着对神的良心，向那应得的人施行，”向所该得之人施行（原文如此），指那些应该得到的人。 这就要求我们，1. 还债不做假，不欺诈，不耽延。2. 付工资给该得的人。3. 为家庭成员提供衣食， 就是那些依靠我们的该得之人。4. 付给教会和国家，掌权者和传道人。5. 随时向邻舍伸出援手， 我们这样待人，别人也会这样待我们。6. 对贫穷有需要之人表示爱心。若有人有生活之需而我们 又有能力相助，就要将他们视为应得之人，不可推辞。施舍称之为公义，因为这是欠穷人的债， 是必须立即偿还的债。及时施舍有双倍的果效。 II. 不可设计陷害他人（第 29 节）：“不可设计害你的邻舍；不可设计暗地里伤害他的身体、财产 或名声，因为他在你附近安居，意思是说他未曾得罪你，不嫉妒，不疑心，不提防。”猝不及防 伤害一个人有违声誉也有违友情。暗中杀人的必受咒诅（申命记 27：24）。若是邻舍对我们有好 感，以为我们不会伤害他们，而我们却趁机欺骗伤害，这是最低劣最不知羞耻的勾当。 III. 不可与人争吵（第 30 节）：“不可无故与人相争；不属于你的东西不要去争，不要被偶尔的 过失所激怒。在你并无任何伤害的事上，或不值得一提的事上，或可以用友善的方式解决的事上， 不要对邻舍横加责备和指控，更不用说打官司。”诉讼应该是最后的途径；若是能行，总要尽力 与众人和睦（罗马书 12：18）。当我们考虑周详时，就会发现争吵并不解决问题。
IV. 不可对恶人心怀嫉妒，第 31 节。这与诗篇 37 篇中的告诫相同，“不可嫉妒强暴的人；尽管他 富有且强大，生活舒适且有乐趣，周围的人对他毕恭毕敬，但不要以为他很幸福，也不要想往过 那样的日子。不可选择他所行的路；不要仿效他，不要用他致富的方法叫自己富起来。尽管你很 有把握可以像他那样拥有一切，仍不要效法他做的事，因为这要付出极大的代价。”为了说明义 人为何不该嫉妒罪人，所罗门在这里，就是本章的最后四节经文中，把罪人和义人的光景做对比 （就像他父亲大卫在诗篇 37 篇中做的对比一样），逐一对比，叫我们看见义人虽然受压迫却是多 么快乐，恶人虽然压迫人却是多么悲惨。世人要照神的公义接受审判，不是照世界的标准受审。 具备神的思想就是义人；倘若我们具备神的思想，就能看见不管罪人有什么借口嫉妒别人，义人 本身非常快乐，没有丝毫理由嫉妒罪人，尽管罪人表面上富有。因为，1. 神恨恶罪人，却喜爱义 人，第 32 节。刚愎的罪人渐渐远离神，所过的生活与神的旨意背道而驰，为耶和华所憎恶。神从 不恨恶他所造的，但对自我糟蹋之人却是深恶痛绝；他们在神眼里不仅可憎，简直就是可憎之物。 义人不该嫉妒他们，因为义人得神的奥秘，蒙神的喜悦，与神相交，这对世界来说是奥秘，其中 的喜乐是旁人无法想象的。神与义人相交，赐给他们爱的印记；他与他们立约，他们明白他的意 念，明白他的旨意和用意，胜于其他人。我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕（创世纪 18：17）？2. 神咒诅罪人和他们的全家，却祝福义人和他们的居所，第 33 节。恶人有家，也许又坚固又高贵， 但却在神的咒诅之下，在神的咒诅之中，尽管家中各事兴盛，但是福分要成为咒诅（玛拉基书 2： 2）。肉体饱足，心灵却软弱了（诗篇 106：15）。这咒诅可能不知不觉，却像可怕的麻风病一样， 连房屋带木石都毁灭了（撒迦利亚书 5：4；哈巴谷书 2：11）。义人有居所，是贫穷之所在（原 文是羊圈），弹丸之地，但神却祝福它，不断祝福它，从岁首到年终。对一个居所是咒诅还是祝 福，取决于居住之人是恶还是义。贫穷的蒙福之家绝不应该嫉妒富有的被咒诅之家。3. 神藐视罪 人，却看重义人，第 34 节。（1）自高之人必降为卑：他讥诮那好讥诮的人。好讥诮之人不愿顺 服敬虔的法则，不愿顺服神的旨意，不愿领受神的恩典，藐视敬虔，藐视敬虔的人，在嬉笑袒露 中取乐，神要讥诮他们，且要他们袒露在世界面前受讥诮。神蔑视他们无能的恶行，他坐在天上 发笑（诗篇 2：4）。他要报复他们（诗篇 18：26），要阻挡骄傲的人（雅各书 4：6）。（2）自 卑之人必升为高，因为神赐恩给谦卑的人；他在他们里面动工，将荣耀赐给他们，使他们为神所 喜悦，又为人所称许（罗马书 14：18）。忍耐讥诮之人的藐视，得到神的看重和义人的尊敬，所 以他们绝不会嫉妒讥诮之人，不会走他们的路。4. 罪人的结局是永远的耻辱，义人的结局却是无 尽的荣耀，第 35 节。（1）义人是智慧人，为自己行智慧之路；尽管他们在今生因信仰而身份低 微，受人指责，但最终必要承受尊荣，那是超越一切的、永恒的尊荣。他们要得到，要承受，那 最甜美最有确据的福分。神赐恩给他们（第 34 节），所以他们要承受尊荣，因为恩典就是尊荣 （哥林多后书 3：18）。这尊荣已经开始，尊荣的凭据已经开始，诗篇 84：11。（2）罪人是愚 昧人，因为他们不仅为自己预备羞耻，还自以为能得着荣耀，以为这是康庄大道。他们的结局要 显明他们的愚昧：愚昧人高升也成为羞辱。将要临到他们的是惩罚而不是高升；这就是他们能指 望的高升，神要在他们永远的困惑中得着荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
