箴言 第3章

I. 要常常记住神的诫命，第1，2节。 1. 我们必须，（1）定睛于神的律法和诫命，作为凡事管理自己的法则且加以服从。（2）熟读神的律法和诫命，以致不会因为不知道而无知。（3）牢记神的律法和诫命，以致要用的时候随时能用。（4）在意愿和感情上都顺服于神的律法和诫命，凡事遵行。不但是思想上如此，心里也要谨守神的诫命；要像约柜那样，把对神对人的律法都装在心里。 2. 为了鼓励我们遵守神律法的条例和命令，这里要我们确信这是通往长寿昌盛的路。（1）这是长寿之路。神的诫命要将长久的日子加给我们；在世的日子要有意义要饱足，还要加上天堂的永生，日子长久，直到永远（诗篇21：4）。神就是我们的生命，是我们的长久日子，加上了就有真长 寿。但是，在世日子长久可能会成为累赘和麻烦，所以这里应许，（2）这也是平安之路，使年老的日子不致成为祸患，而是喜乐的日子：必将平安加给你。恩典增多，平安就增多；基督的政权和平安必加增无穷（以赛亚书9：7），在人心里或在世上都是这样。爱你律法的人有大平安（诗篇119：165）。

II. 要常常记住神的应许，与神的诫命一起领受，一起持守（第3节）：“不可使慈爱、诚实离开你，指神应许的慈爱和改变人的诚实。不要丢弃，要活出来，从中得益处。不要忘记，要靠它而活，从中得安慰。要系在你颈项上，如同最美的装饰。”这世上最大的尊荣就是在神的慈爱和信实中有份。“要刻在你心版上，作为你的至亲，你的分，最大的乐趣，且乐意行出来，乐意反复思想。”也可理解为，慈爱和诚实是我们的责任，敬虔诚实，对人有爱心，对神有忠心。让这些成为主导你的法则。为了鼓励我们这样做，这里要我们确信这是在造物主面前以及其他受造之物面前蒙称赞的路：这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。1. 义人首先寻求神的喜悦，向往蒙神悦纳的荣誉，也必能得到神的喜悦，和随之而来的聪明。神要以他为善，施恩给他的言语和行为。他要被视为智慧之子，要像遵行他命令的聪明人那样赞美神（诗篇111：10）。2. 义人也盼望得着人的喜悦（就像基督那样，路加福音2：52），盼望得他众弟兄的喜悦（以斯帖记10：3），也必能得到。他能被理解，与人相处时小心谨慎，表现出聪明和谋略。他有好果效（有人是这样翻译的），聪明人通常都有好果效。

III. 要常常记住神的主权，在一切的事上凭信心藉着祈祷顺服他、倚靠他。1. 凭着信心。我们必须对神的智慧、能力和良善有完全的信心，时刻提醒自己神拥有绝对主权，能管辖一切受造之物以及他们一切行为。因此我们要专心仰赖耶和华（第5节），要相信他有能力随己意作任何事，相信他有智慧作最好的事，相信他有良善要按照他所应许的行；若是我们爱他事奉他，他就给我们最大益处。我们要带着完全的顺服和满足倚靠他为我们做成一切事，不可倚靠自己的聪明，不可凭着自己的预见，好像不需要神就能为自己达成什么事一样。有自知之明的人都会发现自己的聪明不过是压伤的芦苇，一旦靠上去就必要跌倒。我们在一切行为上不能过多依赖自己的判断，要相信神的智慧、能力和良善，要顺服神的主权，不带任何勉强。这样做常常证明能有最佳果效，自己也最轻省。2. 藉着祈祷（第6节）：在你一切所行的事上都要认定他。我们不但要在意念中相信神那只大有能力的手在指挥并安排我们一切的事，还要认真地顺服于他，听从他的调遣。我们必须寻求他的允准而不是自以为是地决定任何事。我们必须寻求他的旨意，祈求他的指示，不仅在困难时刻是如此（就是我们不知所措之时，没有办法才把眼光投向他），而是在任何时候都如此。我们必须向他求行事的果效，因为知道快跑的未必能赢（传道书9：11）。我们必须认识到审判从他而来，要以圣洁超凡为怀，耐心等候他的赏赐。在一切所行的直接、公平和喜乐的路上，我们要感谢神且得到满足。在一切所行的烦恼、不安、棘手的路上，我们要仰望神。要定睛在神身上，要凡事祷告，像耶弗他那样在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记11：11）。为鼓励我们如此行，这里应许道：“他必指引你的路，使你的道路平安良善，且喜乐到底。”注意，顺服在神的引导之下，必能得到大益处。神要赐给他们智慧，引导他们不走向罪的歧途；然后他要奇妙地叫事物称他们的心意，也就等于为他们得好处。那些凭信心跟随云柱火柱的人会发现，尽管他们被引来引去，都是要引他们走上正路，最终进入迦南。第7-12节：奉献给神

I. 必须谦卑且尽忠职守地过顺服神的生活，顺服在他的辖管之下（第7节）：“要敬畏耶和华，他是你全能的主；凭信心在一切事上服从他的辖管，顺服神的旨意。”这必须是，1. 谦卑的顺服：不要自以为有智慧。注意，自作聪明是敬虔的天敌，要阻拦我们在心中敬畏神。那些自以为是的人不愿意顺服在敬虔法则之下，认为受这些法则的束缚简直是侮辱。2. 尽忠职守的顺服：敬畏耶 和华，远离恶事；凡事留心不要得罪他免得失去他的眷顾。要敬畏耶和华，以致能远离恶事，这是真智慧真聪明（约伯记28：28）。这样的人有真智慧，却自我否定，不自以为有智慧。为了鼓励我们过敬畏神的生活，这里应许（第8节）说这样的生活就像所需的食物那样有助于我们的身体。它要提供养分：医治你的肚脐。要提供力量：滋润你的百骨。信仰所教导我们的谨慎、节制、清醒、沉稳、镇静，以及对自己的脾气和情感的自控能力，不仅带来灵魂的健康，也养成身体的好习惯，这是非常可取的，否则我们在这世上的其它乐趣都是枯燥乏味的。嫉妒是骨中的朽烂（箴言14：30）；世界的苦难使骨头枯干；但在主里的盼望和喜乐却要滋润百骨。

II. 必须妥善使用自己的资财，这是致富之路，第9，10节。这里有： 1. 一条诫命，视以资财事奉神为我们的义务：要以财物尊荣耶和华。我们被造被救赎的目的，就是荣耀神，就是高举他的名，赞美他；我们唯一能事奉他的就是荣耀他。要彰显他的荣耀，也为他得荣耀。不但要以我们那属于他的身体和灵魂荣耀他，也要以我们的资财荣耀他，因为资财也是属于他的，我们和一切所有的都为了神的荣耀。世上的财富乃匮乏之物，然而即使如此，我们仍要用以荣耀神，好使之成为丰富。（1）要以土产尊荣耶和华。我们财富增多之时常常荣耀自己（申明记8：17），心里常想着世界（诗篇62：10）；但是神给我们越多，就越应该荣耀他。这里指地里土产的增多，因为我们每年都要有收成，要叫我们常常倚靠神。（2）要以一切土产尊荣耶和华。神使我们在各样的事上昌盛，我们必须尊荣他。律法中有奉献的条例，却没有豁免奉献的条例。（3）要以一切初熟的土产尊荣耶和华，像亚伯那样（创世纪4：4）。这一点写在律法书中（出埃及记23：19），也写在先知书中（玛拉基书3：10）。神是首先的，是最好的，必须享有一切事物的首先和最好。他的权利优先于所有其他，因此必须先事奉他。注意，以世上的资财为信仰所用，藉着资财传扬信仰使我们得益处，用资财帮助贫困中人，且投身于一切敬虔和爱心的事工，这是我们的责任。慷慨之人却谋慷慨之事（以赛亚书32：8）（译者注：和合本译为高明人却谋高明事）。 2. 一个应许，要叫我们因着以资财事奉神而得益处。这是得益处的路，得大益处，是最确定最稳妥的兴旺之路：你的仓房必充满有余。他没有说你的口袋，而是说你的仓房，不是填满你的衣柜，而是填满你的酒榨：“神要赐福给你，增添你有用的财富，不是为展示或装饰，是为奉献捐出去，不是聚敛叠起来。”用自己的资财行善事的人，要得到更多，能行更多的善事。注意，倘若我们世上的资财用在敬虔的事上，就会发现敬虔的事对我们世上的繁荣也有用途。唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许（提摩太前书4：8），也有今生最大的安慰。若是以为奉献会叫我们匮乏，那是错误的想法。不会的，为荣耀神而奉献会叫我们富足（哈该书2：19）。我们奉献什么，就会有什么。

III. 必须正确对待苦难，第11，12节。使徒引用过这一段（希伯来书12：5），称之为劝你们如同劝儿子的话，带着父亲般的权柄和爱。我们处在多事之秋。要注意， 1. 在苦难中要关心什么。不可轻看它，厌烦它。所罗门在前面劝勉富裕昌盛的人，这里劝勉贫穷潦倒的人。（1）不可轻看苦难，不管是多轻微多短暂，多么不值得一提，也不能以为这是偶然出现，不必理会。遇见苦难不可铁石心肠，无动于衷，心中刚硬，以为自己不需要神就能挺过去。（2）不可厌烦苦难，不管是多沉重多持久，用使徒的话是不可灰心，不可丧志，不可丢弃自己的灵魂，不可绝望，不可用不正当的方式减轻自己的苦楚。不可埋怨苦难太重太久，不可因为救赎不如我们所愿快速来到就认定救赎不会到来。 2. 在苦难中的安慰是什么。（1）这是神在管教我们；这是耶和华的管教，因此我们要顺服（抗拒神不容置辩的主权和不可抗拒的能力，这是愚蠢的），也要甘心顺服，因为我们确信纯洁无瑕疵的神不会冤枉我们，无比良善的神不会伤害我们。从神而来的不可轻看，因为藐视使者就是冒犯差他来的那一位。从神而来的不可厌烦，因为他知道我们的光景，知道我们的需要，也知道我们能承受多少。（2）这是父亲般的管教：这不是像掌权者那样伸张正义，而是像父亲那样的智慧之爱。父亲要管教所喜爱的儿子，不仅如此，更因为他爱儿子，渴望他也能有智慧和良善。儿子若是和悦可亲，父亲就喜乐，因此他要管教他，去除他身上的杂质，使自己更喜悦他。就像神所言：凡我所疼爱的，我就责备管教他（启示录3：19）。这对苦难中神的儿女是极大的安慰。[1] 苦难 不仅带有圣约之爱，也从圣约之爱而来。[2] 藉着神的恩典与他们同在，苦难不仅不会造成真正的伤害，反而会带来极大好处，能带来满足。第13-25节：智慧的卓越；寻见智慧的喜乐

I. 什么叫做得智慧并成为有福。 1. 我们必须得着智慧。能寻见智慧且掌握智慧，能得智慧之益处且拥有智慧，能汲取聪明（原意如此），这人是有福的；意思是说，（1）有福之人从神得智慧。不是从自身而得，而是用祈祷的水桶从全是智慧的泉源提取，神必厚赐与众人（雅各书1：5）。（2）有福之人为此付代价，就像采矿之人。智慧得来不易，我们更应加倍努力。（3）有福之人因此得益处，有了一些聪明，就更多提取，就更聪明，智慧就成倍增长。（4）有福之人要善用智慧，他取出智慧，就像从酒瓶里倒出酒来与他人交流，教诲他人新旧的东西（马太福音13：52）。得着是为益处，使用也为益处。 2. 我们必须买智慧。这里我们看到将智慧比作商品，意思是，（1）追求智慧要成为我们的主业，不是副业，就像商人把大部分精力和时间花在商品货物上一样。（2）要为得到智慧而甘冒风险，就像做生意一样，为得到智慧而甘愿舍去一切。这是重价的珠子，一旦寻见，就要甘愿变卖一切所有的，买了这颗珠子（马太福音13：45，46）。你当买真理（箴言23：23），他没有说花什么价钱，因为不管什么价都要买，免得错过。 3. 我们必须抓住智慧，就像紧紧抓住一笔赚钱的交易，好像一不小心就可能被夺走一样。要尽最大努力，以最大的热忱追求，抓住一切机会从智慧得益处，至少要抓住其中的原则。 4. 我们必须持守智慧。光抓住智慧还不够，还要持守，紧紧抓住，定意不失去它，在智慧的路上走到底。要坚持智慧（有人这样理解），尽一切能力拥戴它，要在我们居住的地方尽最大努力坚持日趋衰微的信仰。

II. 寻见智慧的人有什么福分。 1. 这是超越的福分，远超世上的财富，再多的财富也不能比，第14，15节。智慧、基督、恩典和属灵的祝福，这些比银子、金子和宝石绝对更加物有所值。若是一个人有许多财宝，甚至拥有世上一切他想拥有的（谁曾有过呢），然而，（1）财富不能买到属天的智慧；绝不能，财富必全被藐视（雅歌8：7），智慧非用黄金可得（约伯记28：15）。（2）财富不能取代属天智慧，也不能救赎因愚昧而失丧的灵魂。（3）财富带给人的福分远不及真智慧之人的福分，世上没有任何福分可与之比拟，尽管真智慧之人没有世上的财富。（4）属天的智慧买赎给我们且为我们持守的，是银子、金子和宝石所买赎不到的。 2. 这是真实的福分，包含也等于一切能使人幸福的事，第16，17节。智慧在这里表现得像一个光亮富足的王后，将礼物递给她忠诚可爱的臣民，赐给一切愿意顺服她管辖的人。（1）长寿是福分吗？是，那是最宝贵的。生命包含一切美好，因此她右手有长寿。敬虔是我们得以长寿的最佳秘诀，给我们长寿的应许，尽管我们在地上的年日不会比别人长，然而敬虔要保证我们在更美好的世界里得永生。（2）富贵尊荣是福分吗？当然是，她左手有富贵。就像她随时准备用双臂拥抱顺服她的人，她也随时准备用双手赐礼物给他们。他们要照着无穷之智慧认为合宜的分得到世上的财富，而他们的真富足，就是神眼里的富足，也是平安稳妥的。世上的尊荣，不管是先天的还是后天的，都不能与敬虔之人的尊荣相提并论。智慧使义人引导他的邻舍（箴言书12：26），使他 们归向神，在有思想的人群中享有尊荣，叫已经被人遗忘的人在另一个世界发出光来，像太阳一样（马太福音13：43）。（3）喜乐是福分吗？当然是，真敬虔本身就是最大的真喜乐。她的道是安乐，我们要在智慧指引的道上找到大大的喜乐和满足。感官的乐趣和享受不能和与神相交的灵魂乐趣和益处相提并论。人唯有走在能通往终点的正道上，不管这条道好走还是不好走，是喜乐还是不喜乐。而敬虔之道不仅是正道，也是喜乐之道。它又平顺又清洁，铺满玫瑰：她的路全是平安。终点不仅有平安，沿途也有平安；不仅主道是这样，辅道上也是如此，所有的辅道都是如此，指一切敬虔的行为、事件和责任。这些事从不像世界上的事那样自相矛盾，而是相互和谐，又甜美又稳妥。圣徒由此进入天国的平安，享受今生的安息。 3. 这是乐园般的喜乐（第18节）：她是生命树。对灵魂来说，生命树是真正的恩典，我们的祖先没有得着生命树，因为他们吃了禁果。生命树是永生的种子，是泉源，直涌到永生（约翰福音4：14）。生命树是新耶路撒冷的印记，城中有生命树（启示录22：2；2：7）。享用这属天智慧的人不仅百病皆除，还能长生不死；他们要吃且永远活着（创世纪3：22）。 4. 这是参与神自己的喜乐，因为智慧是他永远的荣耀和祝福（第19，20节）。这要使我们爱慕神赐予的智慧和聪明：耶和华以智慧立地，不可挪移，能满足创造过程中一切所需，起到令人赞叹、无可争议的作用。耶和华以聪明定天，以最佳方式引导群星运行。天体无比浩瀚，却是天衣无缝，极多却不凌乱，极快却无损耗；深渊裂开，流出天下之众水，天空滴下甘露，流出天上之众水，这一切都是藉着神的智慧和聪明；所以得智慧这人便为有福，因为他要借此预备行各样的善事（提摩太后书3：17）。基督就是智慧，诸世界藉着他而造也藉着他而立。神叫他成为智慧，因为他有能力成就一切长寿、富足和荣耀的应许，因为天上、地上和地底下所有的财富都是他的。第21-26节：智慧的卓越

I. 他勉励我们注目敬虔的法则，牢记在心上，第21节。1. 要注目敬虔的法则：“我儿，不可使她离开你的眼目；不要使眼目离开智慧，去追求虚空的东西。要牢记在心，不能忘记；要时时追想，不断提起，千万不要以为自己看了很久，可以搁置在一边，而是要一辈子追求牢记，化为己有。”凡学写字的人都定睛在临摹的抄本上，不使眼目离开。我们也同样不能使眼目离开智慧的言语，要全心敬仰，方能谨慎行之。2. 要牢记在心上，因为我们要把真智慧和谋略谨守在内心深处，谨守智慧的法则，谨守智慧之道。这是值得谨守的财富。

II. 持守智慧对我们有不可言喻的益处，所罗门以此强调他给我们的勉励。1. 在力量和满足方面的益处：“她要作你灵魂的生命（第22节）；你开始懒惰马虎时，她要催逼你尽责；你在困难面前沮丧失望时，她要复兴你。她要成为你的属灵生命，永恒生命的凭据。”属灵的生命才是真生命。 2. 在荣耀和名誉方面的益处：她要作你颈项的美饰，像一串金项链，或宝石。要作你牙床的美饰（原文如此），提升你的品味（有人这样理解），美化你的言语（也有人这样解释），就是教导你合适的言语，使你有信誉。3. 在平安和稳妥方面的益处：他用四节经文强调这点，要表明公义的果效（与这里的智慧相同）是平安和平稳，直到永远（以赛亚书32：17）。义人在神的特殊保护之下，因此他们完全满足。（1）在白昼行动时平安稳妥，第23节。倘若敬虔是伴侣，那它就为我们护航：“你就坦然行路。在世的生命，以及所拥有的一切，都在神的保护之下；属灵生命，以及一切属灵益处，都在他的恩典保护之下，使我们不致落入罪恶或困境中。”智慧要引领我们，带我们走平安之路，远离试探，走圣洁稳妥之路。尽责之路就是平安之路。“我们有跌倒的危险，但是智慧叫我们不跌倒，许多人都跌倒，我们却不致碰脚，叫我们知道如何越过去。”（2）在夜间休息时平安稳妥，第24节。我们在休息时完全袒露，最容易受惊吓。“但是持守与神相交，持守自己的良心，就能躺下必不惧怕，不怕火灾、偷盗、鬼怪，或一切黑暗的恐惧，因为我们深知 自己和朋友们睡着的时候，那位保护以色列的，以及保护一切真以色列人的，也不打盹也不睡觉（诗篇121：4），他应许要用他的翅膀复庇我们。你躺卧，不需要坐起来守护自己；一旦躺卧就睡着，不需要惊恐地睁着眼；你要睡得香甜，重新得力，不被外在和内在的惊恐所搅扰”（诗篇4：8；116：7）。持守好的良心，夜间就能安然入睡；就像白日劳苦之人睡得香甜，照样有智慧之人和属神之人也睡得香甜。（3）在极端困境和危险中平安稳妥。诚实正直的品格要保守我们，所以不需要害怕恐惧，第25节。突如其来的、令我们没有时间思考对策的伤害，常常令我们陷入困惑之中。但是智慧良善之人不要忘记自己，不要惧怕磨难，不管这惊恐有多突然。恶人的毁灭，也不要恐惧（译者注：和合本译为恶人遭毁灭），意思是，[1] 恶人对信仰和信徒所造成的灾难；虽然时有发生，时常就在门前，但是不要怕；神会利用恶人作为管教纠正百姓的器皿，却绝不会允许恶人掌控灾难。也可理解为，[2] 恶人将要遭受的灾难。这一天必将到来，胆怯的圣徒可能担心自己也会受到灾难。但这要成为他们的安慰，就是虽然审判要临到全人类，所有的人都要面临审判，但是神知道谁是属神的，知道如何把宝贵之人和邪恶之人区分开来。所以不要惧怕这大而可畏之事，因为（第26节）“耶和华不仅要保守你平安，还是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入敌人的网罗，也不陷入你自己的惧怕网罗。”神定意要保守圣徒的脚步。第27-35节：要有公义和恩慈；不要嫉妒

I. 必须在公义和爱心两方面都努力尽责，不可耽延（第27，28节）：“你手若有行善的力量，不可推辞（可能由于缺乏爱人之心而推辞，或由于太爱自己的钱财而推辞），就当向那应得的人施行。若无力量则罢，但倘若你自己不行公义不施怜悯，那就是你的错；倘若神令你缺乏，不是缺乏自己的舒适安康，而是缺乏施予他人的资源，那就是你最大的不幸。”不可推辞，这意味着一种呼召，一种期望，不要手伸出来，怜恤的心却塞住了（约翰一书3：17）。我们不要阻止别人这样做，自己也不要退缩。“如果你今天有能力，手中有力量，就不要拒绝你的邻舍，去吧，下回再来，那时我再看看能做什么；明天再来我必给你。而你连明天是否还活着都不能确定，也不确定明天你是否有现成的。因此行善时不要吝啬自己的钱财，不要找借口推卸责任，不要存心叫邻舍在痛苦或等待中煎熬，也不要表现出施予者对被施予者的傲慢。要随时准备且甘心乐意，本着对神的良心，向那应得的人施行，”向所该得之人施行（原文如此），指那些应该得到的人。这就要求我们，1. 还债不做假，不欺诈，不耽延。2. 付工资给该得的人。3. 为家庭成员提供衣食，就是那些依靠我们的该得之人。4. 付给教会和国家，掌权者和传道人。5. 随时向邻舍伸出援手，我们这样待人，别人也会这样待我们。6. 对贫穷有需要之人表示爱心。若有人有生活之需而我们又有能力相助，就要将他们视为应得之人，不可推辞。施舍称之为公义，因为这是欠穷人的债，是必须立即偿还的债。及时施舍有双倍的果效。

II. 不可设计陷害他人（第29节）：“不可设计害你的邻舍；不可设计暗地里伤害他的身体、财产或名声，因为他在你附近安居，意思是说他未曾得罪你，不嫉妒，不疑心，不提防。”猝不及防伤害一个人有违声誉也有违友情。暗中杀人的必受咒诅（申命记27：24）。若是邻舍对我们有好感，以为我们不会伤害他们，而我们却趁机欺骗伤害，这是最低劣最不知羞耻的勾当。

III. 不可与人争吵（第30节）：“不可无故与人相争；不属于你的东西不要去争，不要被偶尔的过失所激怒。在你并无任何伤害的事上，或不值得一提的事上，或可以用友善的方式解决的事上，不要对邻舍横加责备和指控，更不用说打官司。”诉讼应该是最后的途径；若是能行，总要尽力与众人和睦（罗马书12：18）。当我们考虑周详时，就会发现争吵并不解决问题。

IV. 不可对恶人心怀嫉妒，第31节。这与诗篇37篇中的告诫相同，“不可嫉妒强暴的人；尽管他富有且强大，生活舒适且有乐趣，周围的人对他毕恭毕敬，但不要以为他很幸福，也不要想往过那样的日子。不可选择他所行的路；不要仿效他，不要用他致富的方法叫自己富起来。尽管你很有把握可以像他那样拥有一切，仍不要效法他做的事，因为这要付出极大的代价。”为了说明义人为何不该嫉妒罪人，所罗门在这里，就是本章的最后四节经文中，把罪人和义人的光景做对比（就像他父亲大卫在诗篇37篇中做的对比一样），逐一对比，叫我们看见义人虽然受压迫却是多么快乐，恶人虽然压迫人却是多么悲惨。世人要照神的公义接受审判，不是照世界的标准受审。具备神的思想就是义人；倘若我们具备神的思想，就能看见不管罪人有什么借口嫉妒别人，义人本身非常快乐，没有丝毫理由嫉妒罪人，尽管罪人表面上富有。因为，1. 神恨恶罪人，却喜爱义人，第32节。刚愎的罪人渐渐远离神，所过的生活与神的旨意背道而驰，为耶和华所憎恶。神从不恨恶他所造的，但对自我糟蹋之人却是深恶痛绝；他们在神眼里不仅可憎，简直就是可憎之物。义人不该嫉妒他们，因为义人得神的奥秘，蒙神的喜悦，与神相交，这对世界来说是奥秘，其中的喜乐是旁人无法想象的。神与义人相交，赐给他们爱的印记；他与他们立约，他们明白他的意念，明白他的旨意和用意，胜于其他人。我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕（创世纪18：17）？2. 神咒诅罪人和他们的全家，却祝福义人和他们的居所，第33节。恶人有家，也许又坚固又高贵，但却在神的咒诅之下，在神的咒诅之中，尽管家中各事兴盛，但是福分要成为咒诅（玛拉基书2：2）。肉体饱足，心灵却软弱了（诗篇106：15）。这咒诅可能不知不觉，却像可怕的麻风病一样，连房屋带木石都毁灭了（撒迦利亚书5：4；哈巴谷书2：11）。义人有居所，是贫穷之所在（原文是羊圈），弹丸之地，但神却祝福它，不断祝福它，从岁首到年终。对一个居所是咒诅还是祝福，取决于居住之人是恶还是义。贫穷的蒙福之家绝不应该嫉妒富有的被咒诅之家。3. 神藐视罪人，却看重义人，第34节。（1）自高之人必降为卑：他讥诮那好讥诮的人。好讥诮之人不愿顺服敬虔的法则，不愿顺服神的旨意，不愿领受神的恩典，藐视敬虔，藐视敬虔的人，在嬉笑袒露中取乐，神要讥诮他们，且要他们袒露在世界面前受讥诮。神蔑视他们无能的恶行，他坐在天上发笑（诗篇2：4）。他要报复他们（诗篇18：26），要阻挡骄傲的人（雅各书4：6）。（2）自卑之人必升为高，因为神赐恩给谦卑的人；他在他们里面动工，将荣耀赐给他们，使他们为神所喜悦，又为人所称许（罗马书14：18）。忍耐讥诮之人的藐视，得到神的看重和义人的尊敬，所以他们绝不会嫉妒讥诮之人，不会走他们的路。4. 罪人的结局是永远的耻辱，义人的结局却是无尽的荣耀，第35节。（1）义人是智慧人，为自己行智慧之路；尽管他们在今生因信仰而身份低微，受人指责，但最终必要承受尊荣，那是超越一切的、永恒的尊荣。他们要得到，要承受，那最甜美最有确据的福分。神赐恩给他们（第34节），所以他们要承受尊荣，因为恩典就是尊荣（哥林多后书3：18）。这尊荣已经开始，尊荣的凭据已经开始，诗篇84：11。（2）罪人是愚昧人，因为他们不仅为自己预备羞耻，还自以为能得着荣耀，以为这是康庄大道。他们的结局要显明他们的愚昧：愚昧人高升也成为羞辱。将要临到他们的是惩罚而不是高升；这就是他们能指望的高升，神要在他们永远的困惑中得着荣耀。