箴言 第30章

I. 降卑自己。在宣告自己的信心以前先承认自己的愚蒙、软弱、缺乏理性，表明我们实在有必要用信心来引领我们，管理我们。在谈到救主以前，先谈自己需要救主，谈自己若没有救主就是无有。我们必须走出自己，方能走进耶稣基督。1. 他称自己为缺乏公义，做了愚蒙的事，非常愚蒙的事。他反省的时候承认，我比众人更像蠢笨。各人都成了畜类（耶利米书10：14），但知道己心的人知道自己的恶胜于知道别人的恶，以致他呼喊道，“我不得不认为自己比众人更蠢笨，无人能像我那样心中败坏诡诈。我的行为没有亚当的聪明，所作所为像极端堕落的人，远离人起初被造之时所具备的知识和公义。不仅如此，我不通常理，没有人所应有的理性，不然就不会做我做过的事。”亚古珥被别人称之为聪明绝顶，却承认自己比任何人都蠢笨。无论别人如何看高我们，我们自己应该心存谦卑，这是合宜的。2. 他称自己缺乏启示引导他走真理智慧的路。他承认（第3节），“我藉着自己的能力没有学好智慧（智慧之深奥远超过我的极限），也不认识至圣者，指的是天使，我们最初未犯罪的父母，也不认识圣洁之神的事；我看不懂这些事，判断不出来，只能看懂神乐意显明给我的那些。”肉身之躯，属世之能力，看不懂圣灵的事，也不能领受圣灵的事（哥林多前书2：12）。有人说，如果亚古珥像古时亚波罗的寓言那样被问道，谁是最 有智慧的人？他会说，最明白自己无知的人最有智慧，尤其是明白自己在神的事上无知的人。我只知道我什么都不知道。

II. 强调耶稣基督，以及在他里面的父（第4节）：谁升天又降下来？1. 有人将此理解为神以及他的工，无与伦比，深不可测。他挑战世人，看谁能明白天上的天，谁能明白风、河流和大地：“谁能假装自己曾经升天，见过上面的天体，然后又下来，给我们讲述一番呢？谁能假装自己能指挥大风，像神那样能抓在手里管理，或像神那样能用绳子包住海浪呢？谁立定地的四极，或能形容这根基的力度或长度呢？告诉我能和神抗衡的人名叫什么，做神谋士的人名叫什么？如果他死了，那么从这人那里得到这惊天秘密的人名叫什么？”2. 也有人认为这里指基督，以铁和乌甲，神的儿子，因为这里询问的是神子的名字，以及父的名字，这里也是挑战一切与神抗衡的人。今天我们称颂的是完全显明给我们的基督，在那时候基督却是向他们隐藏的。他们听到一些关于基督的事，但并不十分清楚明白。我们风闻其名，但描述不出来（约伯记28：22）。当然，聚风在掌握中、包水在衣服里的必定是神，但他名叫什么？神的名字是自有永有（出埃及记3：14），这是值得称颂的名字，却不为人所明白。他儿子名叫什么？神藉着谁施行这样的作为？旧约的圣徒们指望弥赛亚就是那当称颂者的儿子（马可福音14：61），在这里提到的他，与父神有不同的位格，但他的名字却还是隐藏的。注意，伟大的救赎主在神的主权和恩典的荣耀中，是无与伦比的，也是不可测透的。（1）他恩典国度的荣耀是不可测透、无与伦比的；因为除了他，还有谁升天又降下来？除了他，还有谁对两个世界都了如指掌，能自由出没于两个世界之间，因而也适合以中保的身份在两个世界之间建立关系，就像雅各的梯子一样？他在天上父神的怀里（约翰福音1：1，18），从那里降到地上，取了人性加到自己身上，这是绝无仅有的。他又带着人性升上去（以弗所书4：9），要接受所应许的天堂里的荣耀；除了他谁能做到呢（罗马书10：6）？（2）他主权国度的荣耀也同样是不可测透、无与伦比的。使天地合一的就是创造天地的造物主，也是管理天地和废去天地的那一位。这里特别提到他管理的三个基本要素：空气、水和大地。[1] 空气的流动受他指引。撒但装作自己是空中掌权者的首领（以弗所书2：2），实际上基督才拥有所有的能力；他斥责风浪（路加福音8：24），风浪就止息。[2] 水的界限由他命定：他用云彩当海的衣服，说，你只可到这里，不可越过（约伯记38：9-11）。[3] 地的根基由他而立。他起初立定根基，如今仍然坚立。基督若不托住，地的根基早已在地上咒诅的重压下垮掉，因为世人罪孽深重。做到所有这一切的大能者是谁？我们不能尽情测透神，也不能测透神的儿子（约伯记11：7）。深哉！神丰富的智慧和知识！（罗马书11：33）

III. 要叫我们确信神话语的真实，并传给我们，第5，6节。亚古珥的学生希望他把神的事教导给他们。他说，“啊！我没有能力教你们；你们自己去读神的话，看看话中有什么意念和旨意显明给你们。你们不需要知道别的，只要明白神话语中的教诲，且要大大倚靠这些教诲。神的言语句句都是炼净的，其中没有混入一丝虚假和败坏。”人的话听起来会令人嫉妒，也要打一些折扣，但我们没有丝毫理由怀疑神的话；如同银子在泥炉中炼过七次（诗篇12：6），没有一点点渣滓。神的话极其精炼（诗篇119：140）。1. 神的话确定，必须信靠它，我们的灵魂要倚靠它。在神庇护下投靠他的，神便藉着他的话和应许作他们的盾牌。凭信心把神的话行出来，我们就能在大危难中得平安（诗篇46：1，2）。2. 神的话充足，不能加添（第6节）：你不可加添，因为神的话纯洁完全。要禁止一切与神的话语相抵触的事物，也要禁止一切与神的话相提并论的事物。有人试图以解释神的话为由加上许多人的话，但若是试图与神的话享有相同的权柄，这就是加添，是指责神的话不够充足，甚至允许各样的错误和败坏的存在；因为一旦允许一件荒谬的事，就是把人的话如同对待神的话那样，或把人如同对待神那样去相信和尊崇，那么荒谬的事就会一个接一个，没有穷尽。我们要满足于神定意向我们显明的旨意，不可过分贪图聪明，过于圣经所记的（哥林多前书4：6）；因为，（1）神会把这当作极大的侮辱：“恐怕他责备你，把你当成抵挡他的冠冕和尊荣的叛徒，把重咒加在你身上，如同加在添加或删减神之话语的人身上一样”（申命记4：2；12：32）。（2）我们自己也会大错特错：“你会显为说谎言的人，歪曲真理的言语，散布异端学说，弄虚作假，伪造天堂的印记，假装受圣灵的使命和感动，其实全是谎言。人可能上当受骗，但神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。”第7-9节：亚古珥的祷告

I. 祷告的前言：神啊！我求你两件事（就是恳求）。祷告以前先想好自己需要什么，要向神求什么，这是很好的。我们所面对的问题需要什么？我们的心想要什么？我们希望神为我们做什么？事先想好，免得在祷告的时候临时拼凑我们的请求。他乞求说，在我未死之先，不要不赐给我。祷告的时候我们要想到死且作出相应的祷告。“主啊，赦免我，在我未死之先，在去而不返之先（诗篇39：13），赐给我平安和恩典；因为若在未死之先我不能更新不能洁净，死后就不能够了；若在未死之先我不能藉着祷告得胜，死后祷告就没有用了，不，我不要做主啊、主啊（马太福音7：21）那样的人。阴间里没有智慧也没有工作（传道书9：10）。不要不赐给我恩典，如果你不赐给我，我若死了就会灭亡；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样（诗篇28：1）。在我未死之先，不要不赐给我；只要我还在活人之地（诗篇27：13），请让我仍在你的恩典和主权之下。”

II. 祷告本身。他所求的两件事是丰富的恩典和够用的食物。1. 丰富的恩典为灵魂：“求你使虚假和谎言远离我；救我远离罪恶，远离一切败坏的教义、行为和情感，远离导致犯罪的错误和过犯，远离贪爱世界以及其中之物的心，这些都是虚假和谎言。”有人将此理解为认罪的祷告，因为神若是赦免我们的罪，他就会挪去罪，罪就远离我们。也可将此理解为像这样的祷告：不要叫我们遇见试探（马太福音6：13）。罪对我们的伤害最大，所以我们最最迫切的祷告就是救我们脱离凶恶。2. 够用的食物为身体。他先求神的恩典，再求神的恩惠，后者也是为了灵魂的好处而不是坏处。（1）他求神赐给他今生的分：“赐给我需用的饮食，就是你认为对我最适合的分。”我们要仰望神的智慧，由神命定赐给我们什么样的恩赐。也可理解为，“赐给我合适的饮食，适合我自己，适合我的家人，也适合我在世的地位和环境。”什么样的人就有什么样的担待。我们的救主在教导我们如何祷告的时候也提到这点，我们日用的饮食，今日赐给我们（马太福音6：11）。雅各的誓言中也提到，他也只求给我食物吃，衣服穿（创世纪28：20）。我们应该满足于够用的食物，不要追求美食、多样化或剩余；只要所需的食物，不要为宴乐或装饰；这才是要凭信心祷告且仰望神赐给我们的。（2）他求神保守他远离可能成为试探的生活条件。[1] 他祷告要远离极端富有和极端贫困：使我也不贫穷也不富足。他并没有规定神要给他多少，也没有告诉神自己想要过什么样的日子，也不是绝对不要贫困或富足，其实两者本身都是恶的，唯有藉着神的恩典才能洁净，成为我们的益处。他所求的是，第一，他想要表达，智慧良善之人过适中的生活是很宝贵的。主若许可，他希望过那样的生活，不要大富大贵，也不要穷困潦倒。我们必须学会如何在这两种极端的生活环境下生存（像圣保罗那样，腓立比书4：12），但还是希望在这两者之间过活。古罗马哲学家塞内卡曾说：最好的生活条件不是贫困，也不是另一个极端。第二，他在这里表示，他非常害怕自己在苦难或富足的试探面前守不住自己。别人也许可以，但这两种试探他都害怕，因此神的恩典教导他要祷告，不要太过富有也不要太过贫穷；只愿神的旨意成全。[2] 他在这里说出一个敬虔的原因（第9节）。他没有说，“免得我一旦富足就担惊受怕，或受邻舍嫉妒，或欺压仆人；”也没有说，“免得我一旦贫穷就被人践踏，或被迫做苦工。”他却说，“免得我富足就犯罪，免得我贫穷就犯罪。”义人所惧怕的是犯罪，在任何环境下、任何事情上都是这样；看看尼希米是怎么说的（尼希米记6：13）：贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪。第一，他惧怕在富足条件下的试探，因此他说：恐怕我饱足不认你（就像耶书仑那样，他渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神；申命记32：15），或像傲慢的法老那样说，耶和华是谁，使我听他的话（出埃及记5：2）？富足使人骄傲，容易忘记神，似乎不再需要他，所以不再负有责任。全能者能把我们怎么样呢（约伯记22：17）？这样他们就不再事奉神。连义人都惧怕犯罪，他们知道自己的心是多么诡诈，知道世上最大的财富都不能与最小的罪相抗衡。第二，他惧怕在贫穷条件下的试探，于是他说：恐怕我贫穷就偷窃。贫穷是使人陷入不诚实的极大试探，许多人胜不过，反以为这是理由。但如果人在神的审判台前说，“我偷窃因为我贫穷”，这并不能过关；当然，贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他（箴言6：30），这或许值得同情，连有些诚实之心的人也可能会陷进去。但我们看看亚古珥所惧怕的是什么，不是怕自己有什么危险，他没有说“免得我偷窃会被绞死，会被鞭打或被当成奴隶卖掉，”当时的犹太人中，可怜的小偷若无力 偿还会被当作奴隶卖掉。他惧怕的是使神的尊荣受到亏损：“又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名，就是说，因行为与信仰不符，使信仰受亏损。”也可理解为，“恐怕我偷窃被指控的时候起假誓。”他害怕犯罪，因为一旦犯罪就会不断犯罪，罪的道路就是下坡路。注意，他称神为我的神，说明他惧怕做任何得罪神的事，是因为他珍惜与神的关系。第10-14节：四宗邪恶的人

II. 说完这个警告，这里还形容四种人，他们被一切有道德的义人所憎恶。1. 欺负自己父母的人，向他们说恶言，咒诅他们，骂他们，伤害他们。有一宗具有这种坏品质的人，他们聚在一起，互相咒骂自己的父母。这是一群奸诈之徒，咒骂自己的亲生父母，咒骂掌权者，咒骂传道人，因为他们不能负自己的轭。与他们常来往的人，虽然还不至于陷落到咒骂自己父母的地步，也同样不祝福父母，不对他们说恩言，不为他们祷告。2. 自欺欺人的人，表面装得清洁，在别人面前，也许在自己面前也一样，把极大的恶隐藏起来（第12节）；他们自以为清洁，好像该受所有人的尊敬。他们自我感觉非常好，以为自己不但是义人，而且已经发了财，一样都不缺（启示录3：17），实际上却没有洗去自己的污秽，就是心中的污秽，也就是他们认为是自己最好的那部分。也许他们清扫过，粉饰过，却没有清洗，没有洁净；如同法利赛人，内心满是不洁净（马太福音23：25，26）。3. 目中无人的人，第13节。作者感叹他们令人不能容忍的骄傲和无礼：“看哪！他们的眼目何其高傲！他们带着何等鄙视的眼光看周围的人，似乎他们不屑与自己的狗同处！他们何等不希望与人往来！当他们看自己的时候，又是何等像孔雀那样洋洋得意，以为自己招摇过市，实际上却是丢人现眼！像这样的人，那阻挡骄傲的神（雅各书4：6）必要蔑视他们。4. 凶狠对待穷人、残暴对待乞求他们怜悯的人（第14节）；他们的牙是钢铁做成的，像刀剑，是残暴行径的武器，用来吞灭穷乏人，且视之为极大的乐趣，如同饥饿中人切肉吃肉一般。神命定常有穷人与我们同在（马太福音26：11），地上的穷人永不断绝（申命记15：11）；但是有人因为不愿意救助他们，就极力要把他们从地上灭尽，从人世间赶出，尤其是属神的穷人。有人理解为这些是用诽谤和污蔑伤害毁坏别人、恶毒攻击别人的人；他们的舌和他们的牙（这些都是说话用的器官）像刀剑（诗篇57：4）。第15-17节：四样不满足的事

I. 他特别提到四样不能满足的事，与这些吞吃人的人作比较，他们从不说，够了，从不满足于财富，永远贪婪。这四样永不知足的是，1. 阴间，大量的人掉进去，还有更多的人要进去，阴间能 全部吞下去，没有人返回，阴间和灭亡永不满足（箴言27：20）。轮到我们的时候，就会发现阴间早已准备好了（约伯记17：1）。2. 石胎，不能容忍不生育的苦楚，像拉结那样叫道，给我孩子（创世纪30：1）。3. 浸水不足的地，就是干旱之时（尤其在炎热的国家），一场大雨浸湿，过一会儿又要更多的水。4. 火，烧掉许多燃料却仍要吞吃更多的易燃物。罪人的败坏本性是何等不知足，也从来得不到满足。

II. 他加上一句可怕的话，要警告不听话的孩子（第17节），警告四宗人中的第一宗，就是咒诅父母的人（第11节）， 1. 什么样的人属于这宗人，不光在烈怒中咒诅父母，也包括，（1）藐视他们的人，也许只是一个轻蔑的眼神，受了皮肉之苦就不屑一顾地看他们，或在受教的时候面露不满，不愿接受他们的督查，对他们发怒。孩子用什么眼神看父母，神都看在眼里，要清算对父母的横眉冷目，恶眼相对，像清算恶言相向一样。（2）藐视不听从父母的人，以为对父母尽责就是丢了面子，尤其是对母亲，以为被她控制是耻辱；她生养他们时受很大的苦，而忍受他们这些行径则是更大的苦。 2. 这样的人要受什么下场。神要追讨不尊敬父母之人的罪；他们要铁链缠身，飞鸟要啄出他们的眼睛，就是用蔑视的眼光看父母的眼睛。这些恶人的死尸过不了整夜，因为乌鸦要来啄出他们的眼珠。如果人不惩罚不尽责的孩子，神会惩罚，要叫亵慢父母的人受大灾祸。许多在耻辱中收场的人都承认他们的恶道始于轻慢父母的权柄。第18-23节：四样不可测透的事以及四样不能容忍的事

II. 形容四样不能容忍的事，指的是四种给邻舍、亲戚和伙伴造成极大麻烦的人：连地都因为他们而震动，因不能忍受而在他们脚下呻吟，这四种人都差不多：1. 仆人得到晋升，被赋予权柄，立即变得侮慢、危险；看看亚扪人多比雅就知道了（尼希米书2：10）。2. 愚顽人吃饱，指的是愚 蠢、粗鲁、喧嚷、邪恶之人，一旦发了财就饮酒宴乐，高谈阔论搅扰别人，嘲讽周围的人。3. 本性恶劣、面目粗鲁的女子得了丈夫，意思是，她以傲慢和坏脾气臭名远扬，大家都以为没有人会爱上她，但她却结婚了，这尊荣的身份令她更显得不能容忍的轻慢和可憎。可惜原本应该是甜蜜的安排却带来完全相反的效果。恩德的女子一旦结婚就更加恩德。4. 婢女倚仗女主人的势力；女主人顺她意随她便，任她为所欲为，或对她太好，好像她要成为继承人一样。这样的婢女变得难以容忍，骄傲邪恶，不纪念女主人给她的恩惠，一点小事都觉得受了委屈。出身卑微的人若是神的旨意叫他升到尊荣的地位，就千万要警惕不要犯最容易捆绑他们的罪，骄傲，目中无人，这是最不能容忍、最不可宽恕的罪。这样的人应当谦卑自己，要记住自己原来的身份。第24-28节：四样微小却有智慧之物

I. 亚古珥在谈了四样看似伟大实则微小的事以后，这里提到四样看似微小却令人赞叹的事，微小中的伟大，如帕特里克主教所观察的。作者要教我们几方面的功课；1. 不要仰慕人的外表、美貌或力量，不要用这些来评价人或因这些优点来抬高人。判断人要按着他们的智慧、行为和勤奋，这些才是值得尊重的品性。2. 在最微小最不起眼的动物身上看到造物主的智慧和能力，在蚂蚁身上与在大象身上都能赞美神的智慧。3. 责备自己不好好为自己的利益努力，连最微小的被造物都不如。4. 不要轻视世上的软弱之物；有些地上的小物，又穷又没有地位，但却甚聪明，他们的聪明在于灵魂，在于将来的世界。这些人甚聪明，比邻舍都聪明。有人这样注释：他们聪明，因特别的自然本能而变得聪明。在救恩的事上聪明的人都是因着神的恩典而聪明。

II. 他提到的四样小物是，1. 蚂蚁，又小又弱，在积存食物方面却异常勤奋，以一种奇妙的卓识在夏天最恰当的时候积存食物。我们可以从蚂蚁身上学到一点智慧，就是有远见的智慧，参考箴言6：6。少壮狮子缺食忍饿（诗篇34：10），勤奋的蚂蚁却是有余，不会缺乏。2. 沙番，有人理解为阿拉伯鼠，是一种田鼠，弱小胆怯，却有智慧在磐石中造房。它能守护自己，自身软弱，却要在自然界的坚固堡垒中栖身。意识到自己贫乏软弱，应当驱使我们倚靠那位比我们更高的磐石（诗篇61：2）；在那里能得以栖身。3. 蝗虫；他们也很小，也没有君王，不像蜜蜂，但他们却分队而出，像军队列阵一样；没有君王并不妨碍他们秩序井然。他们被称为神的大军队（约珥书2：25）；只要他愿意，他能用蝗虫排兵布阵，能发起战争，就像他在埃及地那样（出埃及记第 10章）。他们出去聚在一起（有人这样注释）；意识到自己软弱，应当使我们聚在一起，就能相互帮助而刚强。4. 蜘蛛，虽然只是昆虫，却如蚂蚁在地里那样，它在屋子里表现出同样的殷勤。蜘蛛很善于织网，又漂亮又精准，世人的工艺品远不能及。它们用爪抓墙，从肚子里吐出丝来，相当有艺术；它们不仅出现在穷人的破屋里，也出现在王宫里，尽管那里的人时时想要毁灭它们。人不但不供应给它们，还要试图捣毁它们，但神奇妙地叫这些被造物都能生存。能照管好自己事的人，能用手抓稳的人，就要在王宫里；迟早要晋升，继续前行，不管遇到多少困难和沮丧。若是一张漂亮的蜘蛛网被清除了，它会织出另一张来。第29-33节：四样威武高贵之物

II. 提醒我们无论何时，无论别人如何惹你，都要控制自己的脾气，在任何场合下都不要过分发怒，尤其是无人能敌的君王在场，或当统治者或我们的上司被惹怒的时候。这条规则总是对的。 1. 要控制自己的怒气，当我们受到公正的谴责，要勇于承认，不要拒不接受：如果我们自高自傲，或是自以为是，或是与上司顶嘴，或违反了当时当地的法律，那就是行事愚顽。那些抬高自己、凌驾于别人之上的虚妄侮慢之人只能叫自己蒙羞，暴露自己的软弱。不仅如此，如果我们有恶念，如果我们知道自己心中生出恶念来，或别人把恶念给我们，就要用手捂口，意思是，（1）要因自己所犯的错而谦卑下来，在神面前俯伏，在尘土中悲哀，像约伯那样，当他为自己说了愚妄的话而悔改的时候就用手捂口（约伯记40：4），也要像确定长了大麻疯病的人一样蒙着上唇（利未记13：45）。如果我们行事愚顽，不能在人面前固执，要默默承认自己的罪，这是让对方平息下去的最好方法。2. 要控制自己心中的恶念，不要用恶言把恶念爆发出来。不要把许可证发给恶念；不要允许它发布出来；而是要用手捂口。若有必要，要以圣洁的方式强迫自己，禁止自己说话；就像基督不许鬼说话一样（马可福音1：34）。有恶念是坏事，而把恶念表达出来就更是坏事，因为这就意味着你认同自己的恶念，且故意要把恶念传染给别人。 2. 不要惹怒别人。有些人说话办事非常激烈，甚至激动怒气。他们把周围的人搞得怒气四起，不管他们想不想发怒，甚至那些原来不想发怒或定意不发怒的人都发起怒来。激动怒气必起争端，在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事（雅各书3：16）。正如大力摇动奶油会把牛奶弄坏，扭鼻子会出血，照样激动怒气会损坏人的身体，也损坏人的灵魂，会夺去人的一切良善。也可以这样理解：就像摇牛奶或扭鼻子，两者都是强迫，照样灵魂藉着怒气渐渐升温；一句愤怒的话惹出另一句愤怒的话，又惹出第三句；一场激烈的辩论引出另一场，直到演变为不能和解的争端。因此，说话做事都不要带有暴力，凡事都要温柔冷静。