箴言第三十章 这一章和下一章是所罗门箴言的附录，但都在各自的第一节里称为真言，由此看来不管笔者是谁， 都是受了圣灵的感动。这一章由一位称为“雅基的儿子亚古珥”所写。他是哪个支派的人，生在 什么年代，我们都不知道；他受圣灵的默示，记录下来，I. 信心的宣告，第 1-6 节。II. 他的祷告， 第 7-9 节。III. 告诫不要错怪仆人，第 10 节。IV. 四宗邪恶的人，第 11-14 节。V. 四样不满足的事 （第 15，16 节），又加上对不负责任的孩子的告诫，第 17 节。VI. 四样不可测透的事，第 18-20 节。VII. 四样不能容忍的事，第 21-23 节。VIII. 四样微小却有智慧之物，第 24-28 节。IX. 四样高贵 之物，第 29 节到最后。 第 1-6 节：亚古珥的言语 1 雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：2 我比众人更蠢笨，也没有人的聪 明。3 我没有学好智慧，也不认识至圣者。4 谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？ 谁立定地的四极？他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道吗？5 神的言语句句都是炼净的；投靠 他的，他便作他们的盾牌。6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。 有人认为亚古珥不是作者的名字，而是他的身份；他是收藏家（这个词的原意），收集者，就是 自己不写却收集别人的箴言和观点，整理别人的作品。有人说这能解释为什么他说（第 3 节） “我没有学好智慧，意思是，我不过是个文士，替其他智者学者抄写誊录。”注意，我们不能埋 没自己的才华，即使是微不足道的才华也不能埋没。领受多少恩赐，就当使用多少恩赐，即使只 是收集别人的作品也不例外。不过，我们还是认为这是他的名字，在当时无疑还很有名，尽管圣 经其他地方没有提过这个名字。这里提到以铁和乌甲，1. 可能是他学生的名字，他们受他教诲， 视他为圣贤，尊重他的智慧和良善。也许是他们把他的口传箴言记录下来，就像巴录写下耶利米 的口述一样（耶利米书 36：4），借他们之手得以保存下来，且要证明这确是出于他，亲口对他 们所言，他们是见证人。2. 也可能是他谈话的题目。以铁是神与我同在的意思，就是以马内利， 神与我同在（马太福音 1：23）。字面上是神与我同在，凭信心则可以这样理解：“神与我同在， 他爱我，把他自己给了我，使我能得与他结合，与他相交。”乌甲是全能者的意思，因为我们的 帮助从全能者而来。因此许多好的解经家认为这里指的是弥赛亚，既然圣经所有的预言都见证他， 这里岂能不是呢？这是亚古珥在谈以铁，谈这名字的重点所在，以铁与我们同在（以赛亚书 7： 14）。 先知在这里有三个目的： I. 降卑自己。在宣告自己的信心以前先承认自己的愚蒙、软弱、缺乏理性，表明我们实在有必要 用信心来引领我们，管理我们。在谈到救主以前，先谈自己需要救主，谈自己若没有救主就是无 有。我们必须走出自己，方能走进耶稣基督。1. 他称自己为缺乏公义，做了愚蒙的事，非常愚蒙 的事。他反省的时候承认，我比众人更像蠢笨。各人都成了畜类（耶利米书 10：14），但知道己 心的人知道自己的恶胜于知道别人的恶，以致他呼喊道，“我不得不认为自己比众人更蠢笨，无 人能像我那样心中败坏诡诈。我的行为没有亚当的聪明，所作所为像极端堕落的人，远离人起初 被造之时所具备的知识和公义。不仅如此，我不通常理，没有人所应有的理性，不然就不会做我 做过的事。”亚古珥被别人称之为聪明绝顶，却承认自己比任何人都蠢笨。无论别人如何看高我 们，我们自己应该心存谦卑，这是合宜的。2. 他称自己缺乏启示引导他走真理智慧的路。他承认 （第 3 节），“我藉着自己的能力没有学好智慧（智慧之深奥远超过我的极限），也不认识至圣 者，指的是天使，我们最初未犯罪的父母，也不认识圣洁之神的事；我看不懂这些事，判断不出 来，只能看懂神乐意显明给我的那些。”肉身之躯，属世之能力，看不懂圣灵的事，也不能领受 圣灵的事（哥林多前书 2：12）。有人说，如果亚古珥像古时亚波罗的寓言那样被问道，谁是最
有智慧的人？他会说，最明白自己无知的人最有智慧，尤其是明白自己在神的事上无知的人。我 只知道我什么都不知道。 II. 强调耶稣基督，以及在他里面的父（第 4 节）：谁升天又降下来？1. 有人将此理解为神以及他 的工，无与伦比，深不可测。他挑战世人，看谁能明白天上的天，谁能明白风、河流和大地： “谁能假装自己曾经升天，见过上面的天体，然后又下来，给我们讲述一番呢？谁能假装自己能 指挥大风，像神那样能抓在手里管理，或像神那样能用绳子包住海浪呢？谁立定地的四极，或能 形容这根基的力度或长度呢？告诉我能和神抗衡的人名叫什么，做神谋士的人名叫什么？如果他 死了，那么从这人那里得到这惊天秘密的人名叫什么？”2. 也有人认为这里指基督，以铁和乌甲， 神的儿子，因为这里询问的是神子的名字，以及父的名字，这里也是挑战一切与神抗衡的人。今 天我们称颂的是完全显明给我们的基督，在那时候基督却是向他们隐藏的。他们听到一些关于基 督的事，但并不十分清楚明白。我们风闻其名，但描述不出来（约伯记 28：22）。当然，聚风在 掌握中、包水在衣服里的必定是神，但他名叫什么？神的名字是自有永有（出埃及记 3：14）， 这是值得称颂的名字，却不为人所明白。他儿子名叫什么？神藉着谁施行这样的作为？旧约的圣 徒们指望弥赛亚就是那当称颂者的儿子（马可福音 14：61），在这里提到的他，与父神有不同的 位格，但他的名字却还是隐藏的。注意，伟大的救赎主在神的主权和恩典的荣耀中，是无与伦比 的，也是不可测透的。（1）他恩典国度的荣耀是不可测透、无与伦比的；因为除了他，还有谁升 天又降下来？除了他，还有谁对两个世界都了如指掌，能自由出没于两个世界之间，因而也适合 以中保的身份在两个世界之间建立关系，就像雅各的梯子一样？他在天上父神的怀里（约翰福音 1：1，18），从那里降到地上，取了人性加到自己身上，这是绝无仅有的。他又带着人性升上去 （以弗所书 4：9），要接受所应许的天堂里的荣耀；除了他谁能做到呢（罗马书 10：6）？（2） 他主权国度的荣耀也同样是不可测透、无与伦比的。使天地合一的就是创造天地的造物主，也是 管理天地和废去天地的那一位。这里特别提到他管理的三个基本要素：空气、水和大地。[1] 空气 的流动受他指引。撒但装作自己是空中掌权者的首领（以弗所书 2：2），实际上基督才拥有所有 的能力；他斥责风浪（路加福音 8：24），风浪就止息。[2] 水的界限由他命定：他用云彩当海的 衣服，说，你只可到这里，不可越过（约伯记 38：9-11）。[3] 地的根基由他而立。他起初立定根 基，如今仍然坚立。基督若不托住，地的根基早已在地上咒诅的重压下垮掉，因为世人罪孽深重。 做到所有这一切的大能者是谁？我们不能尽情测透神，也不能测透神的儿子（约伯记 11：7）。 深哉！神丰富的智慧和知识！（罗马书 11：33） III. 要叫我们确信神话语的真实，并传给我们，第 5，6 节。亚古珥的学生希望他把神的事教导给 他们。他说，“啊！我没有能力教你们；你们自己去读神的话，看看话中有什么意念和旨意显明 给你们。你们不需要知道别的，只要明白神话语中的教诲，且要大大倚靠这些教诲。神的言语句 句都是炼净的，其中没有混入一丝虚假和败坏。”人的话听起来会令人嫉妒，也要打一些折扣， 但我们没有丝毫理由怀疑神的话；如同银子在泥炉中炼过七次（诗篇 12：6），没有一点点渣滓。 神的话极其精炼（诗篇 119：140）。1. 神的话确定，必须信靠它，我们的灵魂要倚靠它。在神庇 护下投靠他的，神便藉着他的话和应许作他们的盾牌。凭信心把神的话行出来，我们就能在大危 难中得平安（诗篇 46：1，2）。2. 神的话充足，不能加添（第 6 节）：你不可加添，因为神的话 纯洁完全。要禁止一切与神的话语相抵触的事物，也要禁止一切与神的话相提并论的事物。有人 试图以解释神的话为由加上许多人的话，但若是试图与神的话享有相同的权柄，这就是加添，是 指责神的话不够充足，甚至允许各样的错误和败坏的存在；因为一旦允许一件荒谬的事，就是把 人的话如同对待神的话那样，或把人如同对待神那样去相信和尊崇，那么荒谬的事就会一个接一 个，没有穷尽。我们要满足于神定意向我们显明的旨意，不可过分贪图聪明，过于圣经所记的 （哥林多前书 4：6）；因为，（1）神会把这当作极大的侮辱：“恐怕他责备你，把你当成抵挡 他的冠冕和尊荣的叛徒，把重咒加在你身上，如同加在添加或删减神之话语的人身上一样”（申 命记 4：2；12：32）。（2）我们自己也会大错特错：“你会显为说谎言的人，歪曲真理的言语， 散布异端学说，弄虚作假，伪造天堂的印记，假装受圣灵的使命和感动，其实全是谎言。人可能 上当受骗，但神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。” 第 7-9 节：亚古珥的祷告
7 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不 富足；赐给我需用的饮食，9 恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以 致亵渎我神的名。 亚古珥宣告了自己的信仰和信条，这里又开始他的祷告，我们看到， I. 祷告的前言：神啊！我求你两件事（就是恳求）。祷告以前先想好自己需要什么，要向神求什 么，这是很好的。我们所面对的问题需要什么？我们的心想要什么？我们希望神为我们做什么？ 事先想好，免得在祷告的时候临时拼凑我们的请求。他乞求说，在我未死之先，不要不赐给我。 祷告的时候我们要想到死且作出相应的祷告。“主啊，赦免我，在我未死之先，在去而不返之先 （诗篇 39：13），赐给我平安和恩典；因为若在未死之先我不能更新不能洁净，死后就不能够了； 若在未死之先我不能藉着祷告得胜，死后祷告就没有用了，不，我不要做主啊、主啊（马太福音 7：21）那样的人。阴间里没有智慧也没有工作（传道书 9：10）。不要不赐给我恩典，如果你不 赐给我，我若死了就会灭亡；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样（诗篇 28：1）。在我未死 之先，不要不赐给我；只要我还在活人之地（诗篇 27：13），请让我仍在你的恩典和主权之下。” II. 祷告本身。他所求的两件事是丰富的恩典和够用的食物。1. 丰富的恩典为灵魂：“求你使虚假 和谎言远离我；救我远离罪恶，远离一切败坏的教义、行为和情感，远离导致犯罪的错误和过犯， 远离贪爱世界以及其中之物的心，这些都是虚假和谎言。”有人将此理解为认罪的祷告，因为神 若是赦免我们的罪，他就会挪去罪，罪就远离我们。也可将此理解为像这样的祷告：不要叫我们 遇见试探（马太福音 6：13）。罪对我们的伤害最大，所以我们最最迫切的祷告就是救我们脱离 凶恶。2. 够用的食物为身体。他先求神的恩典，再求神的恩惠，后者也是为了灵魂的好处而不是 坏处。（1）他求神赐给他今生的分：“赐给我需用的饮食，就是你认为对我最适合的分。”我们 要仰望神的智慧，由神命定赐给我们什么样的恩赐。也可理解为，“赐给我合适的饮食，适合我 自己，适合我的家人，也适合我在世的地位和环境。”什么样的人就有什么样的担待。我们的救 主在教导我们如何祷告的时候也提到这点，我们日用的饮食，今日赐给我们（马太福音 6：11）。 雅各的誓言中也提到，他也只求给我食物吃，衣服穿（创世纪 28：20）。我们应该满足于够用的 食物，不要追求美食、多样化或剩余；只要所需的食物，不要为宴乐或装饰；这才是要凭信心祷 告且仰望神赐给我们的。（2）他求神保守他远离可能成为试探的生活条件。[1] 他祷告要远离极 端富有和极端贫困：使我也不贫穷也不富足。他并没有规定神要给他多少，也没有告诉神自己想 要过什么样的日子，也不是绝对不要贫困或富足，其实两者本身都是恶的，唯有藉着神的恩典才 能洁净，成为我们的益处。他所求的是，第一，他想要表达，智慧良善之人过适中的生活是很宝 贵的。主若许可，他希望过那样的生活，不要大富大贵，也不要穷困潦倒。我们必须学会如何在 这两种极端的生活环境下生存（像圣保罗那样，腓立比书 4：12），但还是希望在这两者之间过 活。古罗马哲学家塞内卡曾说：最好的生活条件不是贫困，也不是另一个极端。第二，他在这里 表示，他非常害怕自己在苦难或富足的试探面前守不住自己。别人也许可以，但这两种试探他都 害怕，因此神的恩典教导他要祷告，不要太过富有也不要太过贫穷；只愿神的旨意成全。[2] 他在 这里说出一个敬虔的原因（第 9 节）。他没有说，“免得我一旦富足就担惊受怕，或受邻舍嫉妒， 或欺压仆人；”也没有说，“免得我一旦贫穷就被人践踏，或被迫做苦工。”他却说，“免得我 富足就犯罪，免得我贫穷就犯罪。”义人所惧怕的是犯罪，在任何环境下、任何事情上都是这样； 看看尼希米是怎么说的（尼希米记 6：13）：贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪。第一， 他惧怕在富足条件下的试探，因此他说：恐怕我饱足不认你（就像耶书仑那样，他渐渐肥胖，粗 壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神；申命记 32：15），或像傲慢的法老那样说，耶和华是 谁，使我听他的话（出埃及记 5：2）？富足使人骄傲，容易忘记神，似乎不再需要他，所以不再 负有责任。全能者能把我们怎么样呢（约伯记 22：17）？这样他们就不再事奉神。连义人都惧怕 犯罪，他们知道自己的心是多么诡诈，知道世上最大的财富都不能与最小的罪相抗衡。第二，他 惧怕在贫穷条件下的试探，于是他说：恐怕我贫穷就偷窃。贫穷是使人陷入不诚实的极大试探， 许多人胜不过，反以为这是理由。但如果人在神的审判台前说，“我偷窃因为我贫穷”，这并不 能过关；当然，贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他（箴言 6：30），这或许值得同情，连有些诚实 之心的人也可能会陷进去。但我们看看亚古珥所惧怕的是什么，不是怕自己有什么危险，他没有 说“免得我偷窃会被绞死，会被鞭打或被当成奴隶卖掉，”当时的犹太人中，可怜的小偷若无力
偿还会被当作奴隶卖掉。他惧怕的是使神的尊荣受到亏损：“又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名，就是说，因行为与信仰不符，使信仰受亏损。”也可理解为，“恐怕我偷窃被指控的时 候起假誓。”他害怕犯罪，因为一旦犯罪就会不断犯罪，罪的道路就是下坡路。注意，他称神为 我的神，说明他惧怕做任何得罪神的事，是因为他珍惜与神的关系。 第 10-14 节：四宗邪恶的人 10 你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。11 有一宗人（宗：原文是代；下同）， 咒诅父亲，不给母亲祝福。12 有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。13 有一宗人，眼 目何其高傲，眼皮也是高举。14 有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏 人。 这里说的是，I. 告诫不要因为是别家的仆人就恶待他们，也不要挑拨他们与主人之间的关系，因 为这是恶的，会引起别人的愤恨，使你背上骂名，第 10 节。要考虑到，1. 这是对这仆人的伤害， 他的贫穷应该叫他成为同情的对象。而给痛苦中的人带来新的痛苦，这是非常残忍的：不要用舌 头伤害仆人（有人这样注释）；用舌头在背地里击打别人是非常卑鄙的，尤其是击打一个仆人， 他毫无还手之力。若是主人对他严厉，我们应该保护他，而不是令他更痛苦。2. “这可能是对自 己的伤害。如果仆人被惹怒，他会咒诅你，会指控你，你就会惹麻烦，或对你口吐恶言，玷污你 的名声，或求神来对付你，把神的愤怒转移到你身上来，神要保护被欺压的无辜者。” II. 说完这个警告，这里还形容四种人，他们被一切有道德的义人所憎恶。1. 欺负自己父母的人， 向他们说恶言，咒诅他们，骂他们，伤害他们。有一宗具有这种坏品质的人，他们聚在一起，互 相咒骂自己的父母。这是一群奸诈之徒，咒骂自己的亲生父母，咒骂掌权者，咒骂传道人，因为 他们不能负自己的轭。与他们常来往的人，虽然还不至于陷落到咒骂自己父母的地步，也同样不 祝福父母，不对他们说恩言，不为他们祷告。2. 自欺欺人的人，表面装得清洁，在别人面前，也 许在自己面前也一样，把极大的恶隐藏起来（第 12 节）；他们自以为清洁，好像该受所有人的尊 敬。他们自我感觉非常好，以为自己不但是义人，而且已经发了财，一样都不缺（启示录 3： 17），实际上却没有洗去自己的污秽，就是心中的污秽，也就是他们认为是自己最好的那部分。 也许他们清扫过，粉饰过，却没有清洗，没有洁净；如同法利赛人，内心满是不洁净（马太福音 23：25，26）。3. 目中无人的人，第 13 节。作者感叹他们令人不能容忍的骄傲和无礼：“看哪！ 他们的眼目何其高傲！他们带着何等鄙视的眼光看周围的人，似乎他们不屑与自己的狗同处！他 们何等不希望与人往来！当他们看自己的时候，又是何等像孔雀那样洋洋得意，以为自己招摇过 市，实际上却是丢人现眼！像这样的人，那阻挡骄傲的神（雅各书 4：6）必要蔑视他们。4. 凶狠 对待穷人、残暴对待乞求他们怜悯的人（第 14 节）；他们的牙是钢铁做成的，像刀剑，是残暴行 径的武器，用来吞灭穷乏人，且视之为极大的乐趣，如同饥饿中人切肉吃肉一般。神命定常有穷 人与我们同在（马太福音 26：11），地上的穷人永不断绝（申命记 15：11）；但是有人因为不 愿意救助他们，就极力要把他们从地上灭尽，从人世间赶出，尤其是属神的穷人。有人理解为这 些是用诽谤和污蔑伤害毁坏别人、恶毒攻击别人的人；他们的舌和他们的牙（这些都是说话用的 器官）像刀剑（诗篇 57：4）。 第 15-17 节：四样不满足的事 15 蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说「够的」共有四样：16 就是阴 间和石胎，浸水不足的地，并火。17 戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦 啄出来，为鹰雏所吃。 前面提到那些吞吃穷人的人（第 14 节），把他们当作四宗人里最坏的一宗；这里他谈到这些人吞 吃穷人且不满足。这是因为他们的残暴和贪婪。蚂蟥的两个女儿，与蚂蟥同宗，叫道，“给呀， 给呀，多一点血，多一点钱；”流人血的嗜血成性，喝醉了人的血，反觉得口渴，要变本加厉地 喝。贪爱银子的也一样，他们不因得银子知足（传道书 5：10）。这两点不但说明他们吞吃穷人， 还看出他们心里毫无平安，如同大卫的仇敌一样（诗篇 59：14，15）。为了更加说明这点， I. 他特别提到四样不能满足的事，与这些吞吃人的人作比较，他们从不说，够了，从不满足于财 富，永远贪婪。这四样永不知足的是，1. 阴间，大量的人掉进去，还有更多的人要进去，阴间能
全部吞下去，没有人返回，阴间和灭亡永不满足（箴言 27：20）。轮到我们的时候，就会发现阴 间早已准备好了（约伯记 17：1）。2. 石胎，不能容忍不生育的苦楚，像拉结那样叫道，给我孩 子（创世纪 30：1）。3. 浸水不足的地，就是干旱之时（尤其在炎热的国家），一场大雨浸湿， 过一会儿又要更多的水。4. 火，烧掉许多燃料却仍要吞吃更多的易燃物。罪人的败坏本性是何等 不知足，也从来得不到满足。 II. 他加上一句可怕的话，要警告不听话的孩子（第 17 节），警告四宗人中的第一宗，就是咒诅父 母的人（第 11 节），
蠢、粗鲁、喧嚷、邪恶之人，一旦发了财就饮酒宴乐，高谈阔论搅扰别人，嘲讽周围的人。3. 本 性恶劣、面目粗鲁的女子得了丈夫，意思是，她以傲慢和坏脾气臭名远扬，大家都以为没有人会 爱上她，但她却结婚了，这尊荣的身份令她更显得不能容忍的轻慢和可憎。可惜原本应该是甜蜜 的安排却带来完全相反的效果。恩德的女子一旦结婚就更加恩德。4. 婢女倚仗女主人的势力；女 主人顺她意随她便，任她为所欲为，或对她太好，好像她要成为继承人一样。这样的婢女变得难 以容忍，骄傲邪恶，不纪念女主人给她的恩惠，一点小事都觉得受了委屈。出身卑微的人若是神 的旨意叫他升到尊荣的地位，就千万要警惕不要犯最容易捆绑他们的罪，骄傲，目中无人，这是 最不能容忍、最不可宽恕的罪。这样的人应当谦卑自己，要记住自己原来的身份。 第 24-28 节：四样微小却有智慧之物 24 地上有四样小物，却甚聪明：25 蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。26 沙番是软弱之类， 却在磐石中造房。27 蝗虫没有君王，却分队而出。28 守宫用爪抓墙，却住在王宫。 I. 亚古珥在谈了四样看似伟大实则微小的事以后，这里提到四样看似微小却令人赞叹的事，微小 中的伟大，如帕特里克主教所观察的。作者要教我们几方面的功课；1. 不要仰慕人的外表、美貌 或力量，不要用这些来评价人或因这些优点来抬高人。判断人要按着他们的智慧、行为和勤奋， 这些才是值得尊重的品性。2. 在最微小最不起眼的动物身上看到造物主的智慧和能力，在蚂蚁身 上与在大象身上都能赞美神的智慧。3. 责备自己不好好为自己的利益努力，连最微小的被造物都 不如。4. 不要轻视世上的软弱之物；有些地上的小物，又穷又没有地位，但却甚聪明，他们的聪 明在于灵魂，在于将来的世界。这些人甚聪明，比邻舍都聪明。有人这样注释：他们聪明，因特 别的自然本能而变得聪明。在救恩的事上聪明的人都是因着神的恩典而聪明。 II. 他提到的四样小物是，1. 蚂蚁，又小又弱，在积存食物方面却异常勤奋，以一种奇妙的卓识在 夏天最恰当的时候积存食物。我们可以从蚂蚁身上学到一点智慧，就是有远见的智慧，参考箴言 6：6。少壮狮子缺食忍饿（诗篇 34：10），勤奋的蚂蚁却是有余，不会缺乏。2. 沙番，有人理解 为阿拉伯鼠，是一种田鼠，弱小胆怯，却有智慧在磐石中造房。它能守护自己，自身软弱，却要 在自然界的坚固堡垒中栖身。意识到自己贫乏软弱，应当驱使我们倚靠那位比我们更高的磐石 （诗篇 61：2）；在那里能得以栖身。3. 蝗虫；他们也很小，也没有君王，不像蜜蜂，但他们却 分队而出，像军队列阵一样；没有君王并不妨碍他们秩序井然。他们被称为神的大军队（约珥书 2：25）；只要他愿意，他能用蝗虫排兵布阵，能发起战争，就像他在埃及地那样（出埃及记第 10 章）。他们出去聚在一起（有人这样注释）；意识到自己软弱，应当使我们聚在一起，就能相 互帮助而刚强。4. 蜘蛛，虽然只是昆虫，却如蚂蚁在地里那样，它在屋子里表现出同样的殷勤。 蜘蛛很善于织网，又漂亮又精准，世人的工艺品远不能及。它们用爪抓墙，从肚子里吐出丝来， 相当有艺术；它们不仅出现在穷人的破屋里，也出现在王宫里，尽管那里的人时时想要毁灭它们。 人不但不供应给它们，还要试图捣毁它们，但神奇妙地叫这些被造物都能生存。能照管好自己事 的人，能用手抓稳的人，就要在王宫里；迟早要晋升，继续前行，不管遇到多少困难和沮丧。若 是一张漂亮的蜘蛛网被清除了，它会织出另一张来。 第 29-33 节：四样威武高贵之物 29 步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：30 就是狮子―乃百兽中最为猛烈、无所躲避的， 31 猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂 口。33 摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。 这里说的是，I. 列举四样行走威武高贵之物：1. 狮子，兽中之王，因为它乃百兽中最为猛烈。在 野兽中以力量为卓绝，但可惜的是在人也是那样。人应当以智慧为尊荣，不是力量和强暴。狮子 无所躲避，也不会因为害怕追逐者而换地方，因为他知道他没有对手。所以义人胆壮像狮子（箴 言 28：1），意思是他们不会因为害怕困难而躲避自己的责任。2. 猎狗身轻，便于奔跑；或作 （有人这样注释）马，在行走威武的被造之物中不能忽略马，尤其是披上甲胄之后更是如此。3. 公山羊，他的威武在于他在前头引领群羊。基督徒也应该在善事上走在前头，引领别人走正路， 这就是威武。4. 君王，当他在威武中出现，人人都投以畏惧崇敬的眼光，人人都知道他无人能敌； 无人能与之抗衡，无人能与之争斗，谁要是这样做必然十分危险。若是地上的君王尚且无人能敌，
那么与造他的主争论的有祸了（以赛亚书 45：9）。这里要我们在一切德行上学习狮子的勇气和 坚韧，不要躲避所遇到的困难，学习猎狗的迅速敏捷，学习公山羊照顾自己的家人或属下的人， 学习君王把百姓凝聚起来。向他们学习好好行走，在日常交往中步伐有方，使自己不但稳妥，还 行走威武。 II. 提醒我们无论何时，无论别人如何惹你，都要控制自己的脾气，在任何场合下都不要过分发怒， 尤其是无人能敌的君王在场，或当统治者或我们的上司被惹怒的时候。这条规则总是对的。
发布于 2026年4月29日 10:32
