箴言 第29章

这里说的是，1. 许多恶人在恶道上顽梗不化，这实在非常惋惜。他们常受父母和朋友的责备，受官长和传道人的责备，受神的责备也受自己良心的责备；他们的罪行常摆在面前，也不断被提醒这些罪的恶果；然而这些责备都不起作用，他们仍然硬着颈项。他们不顾一切，不愿耐心听这些责备；即使听见了也不接受，仍然继续犯罪。他们不愿低头负轭，是彼列之子（撒母耳记上2：12）；他们拒不接受责备（10：17），藐视责备（5：12），恨恶责备（12：1）。2. 这样的顽梗非常可怕：不顾一切继续犯罪的，必然败坏；不愿悔改的必然灭亡；若是刑杖不管用，必有斧子临到。他们以为稳妥，却必顷刻败坏，无法可治；他们抵挡预防的良药，就别指望任何恢复的良药。地狱是无法可治的败坏。他们要败坏，不能医治（原文如此）。若是神要攻击，谁能医治呢？

这句在前面出现过（28：12，28）。1. 掌权者是义还是恶，直接关系到百姓是喜乐还是叹息；因为如果掌权者为义，就会惩罚罪恶，约束罪恶，会扶持提倡敬虔与道德；但如果恶人掌权，就会罪恶蔓延，敬虔的人受迫害，政府败坏。2. 百姓会因掌权者的义而喜乐，也会因掌权者的恶而叹息。普通百姓对道德和敬虔坚信不移，，所以当他们看到政府崇尚道德和兴趣，就无比喜乐；相反，人若是邪恶，无论有多大的尊荣或权力都会滥用，都会被众人藐视，看为下贱（就像那些祭司一样，玛拉基书2：9），百姓在这样的政权下就悲哀叹息。

这句箴言的上下两部分都重复前面说过的话，但若放在一起互相对比，就能看出新的含义。1. 要记住，有德的年轻人，他的荣耀在于爱慕智慧，是哲学家（这表明他爱慕智慧），因为敬虔是最好的哲学。他不与坏人为伍，尤其不与妓女来往。这样他就使父母喜乐，成为他们的安慰且以此为满足，加增自己的产业，过安逸的日子。2. 要记住，无德的年轻人，他的羞耻在于恨恶智慧；他与妓女结交，她要毁了他，毁他的灵魂也毁他的肉体。他令父母忧心，好像浪子与娼妓吞尽他们的产业（路加福音15：30）。污秽的欲望最能叫人沦为乞丐；而能抵制这些毁灭性欲望的最佳方法就是智慧。

这里说的是，1. 百姓在良善政权之下的喜乐。君王所关心的应该是使国坚定，就是持守基本的法则，稳定人心，让他们过安逸的日子，保护他们的自由和财产免受仇敌攻击，妥善处理缺乏之事；而要做这些事就需要公平，藉着智慧的谋略，藉着稳固的司法机构，不讲情面，方能做到。2. 百姓在邪恶政权之下的悲哀：巫师（有人这样注释）推翻国家，就是亵渎或迷信之人，或侵占了祭司职位之人，就像扫罗和乌西亚那样，或是只顾敛财的人，为了受贿不惜纵容大罪，迫害无辜之人，这样的官长能毁了一个国家。

谄媚邻舍的，就是称赞他们的好处（所做的好行为或所拥有的好东西）但实际上并不好或并不像他们所说的那么好，就是吹嘘自己如何尊重喜爱他们而实际上并不那么尊敬喜爱，这就好比设网罗绊他的脚。1. 这是绊邻舍的脚。这些人别有用心，并非真称赞邻舍，不过是想利用他们。因此我们要随时警惕那些说谄媚话的人，警惕他们设下的网罗，这是智慧。也可理解为谄媚话给人产生恶果，令人心生骄傲，自以为是，过于自信，像网罗那样使人陷在罪中。2. 这是绊谄媚之人的脚；有人是这样理解的。奉承别人的人指望别人能回报些什么或也会奉承他，实际上只能令自己在别人面前显得荒唐可笑，臭名远扬。

这里说的是，1. 罪恶之道的危险。最终不仅有审判，还有网罗。犯罪诱使人接连犯罪，患难要像网罗那样忽然临到正在犯罪的恶人身上；不仅如此，所犯的罪本身也常常令他们烦恼；本身就是惩罚，他必被自己的罪恶如绳索缠绕（诗篇5：22）。2. 圣洁之道的喜乐。恶人因犯罪而陷入网罗，叫他们笑不出来，惟独义人受保护不入网罗，或蒙拯救脱离网罗；他们自由行走，安全行走，欢呼喜乐。以神为乐的人要因他得大喜乐，若没有常常喜乐（帖撒罗尼迦前书5：16），必是自己的过失。若是今生能有真喜乐，那么毫无疑问在天堂更是如此。

很可惜，并非每一个穷人起诉的案子都以诚实为本（这是不可原谅的），因为经上明确规定听讼要公平，法官要协商，对犯人是如此，对穷人也是如此。1. 这里形容义人的特点，就是查明穷人的案。眷顾穷人（诗篇41：1）人人有责，但是审理穷人的案件却是坐在审判席上的人所为；他们必须努力查明案中的真伪，与处理富人之案一视同仁。公义之心要驱使法官和律师尽力在穷人的案子里为他们争取最大利益。2. 这里形容恶人的特点，因为这是穷人的案子，没有什么油水，于是就草草了事，不在乎谁胜谁负，谁对谁错。参考约伯记29：16。

看这里，1. 什么样的人对公众有害：亵慢人。这些人若经手国家大事，必武断专横，因为他们藐视协商讨论，不愿意花时间思考求问；必枉法不公，因为他们藐视法律和宪法的约束；必背信弃义，因为他们藐视诺言；必惹怒百姓，因为他们藐视百姓的利益。他们的恶行煽惑通城，或（有人这样注释）他们在城中煽风点火，在民中播下不和的种子，陷他们于混乱之中。亵慢人取笑敬虔之人，取笑良心的义务，取笑对将来世界的畏惧，取笑一切神圣庄严的事。这样的人是时代的瘟疫，使神的审判临到该地，使人彼此仇恨，陷百姓于混乱之中。2. 什么样的人是国家的福分：就是提倡敬虔的智慧人（敬虔就是真智慧），他们止息神的忿怒，用智慧的谋略止息争竞，避免纷争的恶果。骄傲愚昧之人煽风点火，智慧良善之人将其扑灭。

这里劝诫智慧人不要与愚昧人计较，不要与他争吵，不要指望藉着辩论能和他讲道理，能使他归正：若是智慧人与智慧人相争，就能相互明白，只要真理公平在手，可以阐明自己的观点，至少争论有理智，语气温和。但若是智慧人与愚妄人相争，总不能使他止息；无休无止，永无满足，永无宁日。1. 无论与之相争的愚妄人是怒还是笑，无论他是发怒还是蔑视，无论他怒气冲天还是嘲笑，无论怎样都不能使他止息。不管你说什么，他都不能接受。若是与愚妄人相争，智慧人必然会被嘲笑数落。若与污秽之物相争，不管谁胜谁负，都会被玷污。2. 无论智慧人是怒还是笑，无论是义正词严还是幽默玩笑，无论是严厉斥责还是和颜悦色，无论是带着刑杖还是带着慈爱温柔的心（哥林多前书4：21），都一样，都不会有好结果。我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸（马太福音11：17）。

（译者注：钦定本可直译为好流人血的，恨恶完全人，但正直人寻找他们的灵魂）注意，1. 坏人恨最好的朋友：好流人血的，指一切古蛇的后裔，从起初是杀人的（约翰福音8：44），所有继承他与女人的后裔为敌的人，他们都恨恶完全人；他们寻机陷害义人，因为义人谴责罪恶的世界，要见证世界的罪恶。基督告诉门徒他们要被众人恨恶（马太福音10：22）。好流人血的尤其恨恶正义的官长，因为他们要约束改造恶人，施行法律制裁他们，实际上这实在是为他们好。2. 好人爱最坏的敌人：正直人虽然被好流人血的所恨，仍寻找他们的灵魂，为他们的悔改而祷告，愿意尽一切所能叫他们得救。基督如此教导我们，父啊，赦免他们（路加福音23：34）。正直人寻找他的灵魂，也可指正直人自己的灵魂，就是好流人血之人所恨恶的正直人（普遍这样理解），意思是要保护自己的灵魂免受暴力，免遭好流人血之人的手。

（译者注：钦定本此节可直译为愚妄人全盘托出，智慧人含蓄待发）注意，1. 过于外向是软弱的表现：愚妄人全盘托出，把知道的一切都说出来，一想到什么就立即脱口而出，心里藏不住谋略，不管是什么话题，都立即发炮；若被惹怒就用最难听的话回击，不管对方是谁；在谈生意的时候，想到什么就说什么，却从不想自己说太多了；无论是赞同还是反对，是玉米还是糠枇，是恰当还是不恰当，全都要说。2. 含蓄是智慧的表现：智慧人不会把想法立即说出来，他会花时间仔细斟酌，或等待恰当的时机，就是更恰当、更能达到自己目的的时机。他不会长篇大论，滔滔不绝，而是说话带有停顿，给自己机会听别人的反应。真演讲必须要有停顿。

注意，1. 听信谎言的是大罪，对君王尤其是这样；因为若按照所信的谎言，他们不仅对人对事判断错误，而且还鼓励纵容别人说谎。谎言是专为听谎言之人预备的，因此听信谎言的人与说谎的人同罪。2. 这样的人使他一切臣仆都成为奸恶之人。臣仆奸恶，因为听别人的谎言，他们奸恶，也因为自己也说谎言。凡有耳的都听信流言蜚语，听信谣言假象；君王若与百姓一样受骗，他们合该被骗，不但不能怪臣仆说谎，反而要与说谎的臣仆同罪，因为他们鼓励纵容虚假信息。

这表明伟大的神有何等智慧要藉着世上各样的人成就他的旨意，这些人有非常不同的脾性，不同的能力，不同的环境，甚至，1. 神要藉着彼此对立的人成就他的旨意。有些人贫穷，被迫借贷；又有些人富足，拥有大量不义的钱财（路加福音16：9，也称为钱财的迷惑，马太福音13：22），他们是债主，又是放高利贷之人，有人这样注释。有些人贫穷，诚实而勤奋；也有些人富足，懒惰而诡诈。他们在世相遇，互相做生意有来往，他们的眼目都蒙耶和华光照；他叫阳光照在两者身上，给他们今生的安慰。神赐给他们不同的恩典。他光照穷人的眼目，给他们忍耐之心；也光照诡诈人的眼目，给他们悔改之心，就像光照撒该一样（路加福音19：1-10）。2. 神要藉着在我们看来是无用的人成就他的旨意。我们普遍认为穷人和诡诈之人都亏缺神的旨意，但神叫他们显出神旨意的美善。他满有智慧的旨意不但要穷人永远存在，而且也允许被欺诈的以及欺诈人的都留在世上，因为两者都是属他的（约伯记12：16），都要称颂他。

这里说的是，1. 官长的责任，就是在人与人之间以诚实判断，按着事实和公平判断一切摆在他们面前的案件，尤其要眷顾穷人，不是因为他们穷而袒护他们（出埃及记23：2），而是确保贫穷本身不会造成不利。富足人能照看好自己，但贫乏之人则需要君王的保护（诗篇82：3，4）和辩屈（箴言31：9）。2. 尽责的官长能得到的喜乐。他们荣耀的宝座，他们的裁决判断，都必永远坚立。这要使他们蒙神的喜悦，且更希望得到百姓的爱戴，两者都能坚定他们的国位，能代代相传，在家族中永远坚立。第15-17节：父母的责罚

父母在教育子女的时候必须考虑到，1. 管教的好处。不仅要告诉子女什么是好，什么是坏，还要管教他们，有必要的话，若是他们不做好事却做坏事的时候，要责打他们。若是不用刑杖的责备有效果，那当然很好；但必须先有理性而严肃的责备，然后再使用刑杖。尽管刑杖在当时给父亲和孩子双方都造成痛楚，但这实在是明智的：痛楚使人更聪明。孩子能接受警告，也能得智慧。2. 溺爱孩子的坏处：放纵的儿子，无拘无束也无责备，像亚多尼雅那样随心所欲（列王纪上第1，2 章），可能暂时无事，可一旦走错路，无人能挡得住他，很可能使家庭蒙羞，使溺爱宠坏他的母亲羞愧，跌入贫困，受责备，也许他还要虐待她，对她口吐恶言。

注意，1. 罪人越多罪就越多：政府若是纵容恶人，令他们越来越多，到处横行，当然过犯也加多，就像瘟疫在地上散布，越来越多的人受到感染一样。如果大家都纵容犯罪，那么过犯就变得越来越大胆，越来越无耻，也越来越危险可怕。在古时，当人生养众多的时候，他们开始一个个堕落败坏。2. 罪越多，毁灭就越临近。义人的信心和盼望不要因罪的增多和罪人的增多而动摇。不要说，我们实在徒然洗手（诗篇73：13），或说，耶和华已经离弃这地（以西结书9：9）；要耐心等待，恶人必跌倒，他们恶贯满盈，必从尊贵权柄的座位上跌下来，跌入羞辱和毁灭之中。义人必看见他们跌倒且得满足（诗篇37：34），可能在这个世界就会发生，将来大审判的时候必会发生，那时与神为敌的人要跌倒，荣耀的圣徒要欢喜得胜。参考以赛亚书66：24；创世记19：28。

注意，1. 子女成为父母的安慰，这是何等令人振奋的事。好的子女是这样，他们给父母带来安息，叫他们安心，不再需要为他们操心；是啊，他们也使父母心里喜乐。惟有亲身经历这样福分的人才会知道，看见他们给子女的教育有了善果，能展望子女在今生和来生都过得好，这是莫大的喜乐；而这样的喜乐与他们曾经操过多少心是成正比的。2. 为此，子女在成长过程中必须有严厉的约束，不能让他们为所欲为，犯了错不能不加责备。他们心里积存起来的愚蒙必须藉着管教在年幼之时就赶逐出去，否则长大以后就会爆发出来，令自己和父母都蒙羞。第18-27节：其它谚语

看这里，I. 百姓若缺乏稳定的传道是何等痛苦：没有异象，意思是没有先知传讲律法，没有祭司或利未人教导关于神的知识，没有恩典之路，神的话稀少，没有默示（撒母耳记上3：1），若是这样，民就放肆；这个词有许多意思，在这里都适用。1. 民就赤裸，被夺去外衣，因赤身露体而蒙羞；被卸去盔甲，面临危险。一个地方若没有圣经没有传道人，那是多么荒凉的地方，对灵魂之敌来说是多么唾手可得的猎物！2. 民就造反，不但抵挡神，也造君王的反；好的传道能使人做好臣民，没有好的传道，民就骚乱纷争，轻慢主治（犹大书第8节），目无王法。3. 民就懒散，或作民就玩耍，如同学生趁老师不在时那样；他们无所事事，终日懒散，在街市上嬉笑，不知要做什么，也不知怎么做。4. 民就困苦流离，如同羊没有牧人一般（马太福音9：36），缺乏聚会的主人呼召他们聚集在一起（马可福音6：34）。他们因叛逆远离神，远离自己的责任，因纷争相互远离；神在怒中审判他们，将他们分散到各地（历代志下15：3，5）。5. 民就灭亡；因无知识而灭亡（何西亚书4：6）。看看我们有多少理由要因我们所享有的异象而感谢神！

这里形容无用、懒惰的恶仆，他们服事不凭良心或爱心，只是出于害怕。若有这样的仆人在家，一定要耐心忍耐这烦恼，不要被搅扰。看看他们的特点，1. 理性的言语不管用；他们不肯受管教，不愿悔改，不愿好好做事，好言相劝改不掉懒散的恶习，严厉责备仍然改不掉；连最有慈心的主人都被迫采用严厉手段。讲道理没有用，因为他们是无理之人。2. 他们说话没有理性。他们即顽固又阴沉；虽然明白你的问题，却不给予回答；你一再明确指出对他们的期望，他们却从不应允改正错误或专心做事。看看这些愚蒙的仆人用无言的口讨打；他们应该可以在言语责备下改正，免于挨打，但却不愿意这么做。

所罗门在这里说明，急躁的人基本没有希望成为有智慧的人，指的是，1. 急躁轻率的人：你见办事急躁的人吗？没有条理，表面上动作敏捷，实际上不能深入，马马虎虎，不愿花时间好好消化，没时间停下来细想事情的过程。迟钝笨重又学习呆滞的人较之如此反复无常又屡教不改的天才更有指望成为学者和智慧人。2. 骄傲自大的人：你见每件事都抢着说话的人吗？喜欢第一个发言，给开场白，喜欢最后一个说话，给总结发言，好像他是圣贤一般。有自知之明的愚昧人较之如此自大的人更有指望。

注意，1. 主人太宠爱仆人，给他晋升太快，允许他与自己太亲近，太关心他的饮食、穿着和居住条件，从小娇养长大，就因为他是很讨人喜欢的仆人，这是很不明智的事。要记住他仍是仆人，如此宠爱，很容易惯坏。仆人应当吃苦。2. 仆人常常因为主人待他好就嚣张无礼，这是不知感恩。谦卑下来的浪子觉得自己不配称为儿子（路加福音15：21），甘愿做仆人；而这高傲的奴隶却以为自己不应该做仆人，应该终久必成儿子，应享福得自由，应与主人同席而坐，也许应该继承产业。作主人的，要公公平平地待仆人（歌罗西书4：1），合宜对待，不偏不倚。这好比人的身子，而身子是灵魂的仆人；娇养身子的人，会发现迟早它会不记得自己的地位，成了儿子，成了主人，成了十足的暴君。

看这里，生气、发怒以致暴怒所引发的伤害。1. 叫人彼此惹动怒气：好生气的人挑启争端，在家里或在坊间惹麻烦，挑起事端，煽风点火，强迫那些原来安守本分的人和他一起争吵。2. 叫人惹怒神：暴怒的人，受制于自己的脾气，不可避免地多多犯罪。控制不住的怒气是罪，也是许多其他罪的根源。怒气不但使人不能呼求神的名，还会使人谩骂、咒诅、亵渎神的名。

这句话与基督多次说过的话一致，1. 凡自高的，必降为卑（马太福音23：12）。以为高抬自己就能得到尊敬，眼高手低，满口大话，只重外表，自我吹嘘，这样的人只会受人蔑视，丧失名誉，惹怒神，神要把他们降为卑。2. 自卑的，必升为高，他们的尊荣必得坚立：心里谦逊的，必得尊荣，他们的谦逊就是尊荣，要使他们真正伟大，受一切智慧良善的人所尊敬。

看这里，那些被罪人勾引去的人要面临何等的罪和毁坏。1. 他们要犯极大的罪：与盗贼一起抢夺，一起作假，一起分赃，参考箴言1：11。得赃物的人与盗贼同罪，既然被拉拢一同犯罪，也必然一同隐藏罪行，一同发假誓假咒。有人要他们发誓说真话，他们就听见咒诅的声音，却仍拒不承认。2. 他们要加速灭亡：他们恨恶自己的灵魂，因为他们任意妄为之事都使自己走向不可挽回的灭亡。看看罪人是何等荒谬；死亡最可怕，他们却爱；灵魂最宝贵，他们却恨。

这里，1. 提醒我们不要惧怕人的权势，包括君王的权势以及众人的权势；两者都气势汹汹，但若是惧怕，就会陷入网罗，意思是，会叫人蒙受许多侮辱（有人理解为骄傲之人恐吓胆怯之人），也可理解为若是惧怕，就会叫人陷入许多试探之中。亚伯拉罕因为惧怕人就不认他的妻子；彼得因为惧怕人就不认主，还有许多人因为惧怕人就不认神，不认信仰。我们不能因为要躲避人的愤怒而在责任面前退缩，不能因此而犯罪；也不要在惧怕中心神不定，尽管我们能看到它正向我们袭来（但以理书3：16；诗篇118：6）。他们自己终会死去（以赛亚51：12），他们也只能杀我们的身子（路加福音12：5）。2. 鼓励我们仰望神的大能，要保守我们不惧怕人的折磨和试探。惟有倚靠耶和华的，在尽责过程中倚靠神的保护和供应，必被高举，超越人的权势，超越惧怕的权势。倚靠圣洁的神使人又高大又安稳，能满有恩典地藐视最可怕的地狱的阴谋。神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕（以赛亚12：2）。

看这里，1. 人常常通过什么途径晋升致富，提高自己的地位：他们寻求王的恩宠，极力讨好他，似乎他们的审判从王而来。所罗门自己就是王，深知人如何拼命讨好他，有人这么做，有人那么做，都想得他的恩宠。世人之道就是与大人物拉关系，博取他们的欢心，指望将来的利益，其实都靠不住，且常令自己失望。许多人拼命求王的恩宠，却得不到；许多人可能暂时求到了，却不能持久，因着一点小事又使王不悦；又有许多人得到了，也能持久，却得不到满足，不能称心如愿。哈曼得到了王的恩宠，却什么都带不来。2. 人通过哪条最有智慧的路才能走向喜乐。仰望神，求万王之王的恩宠；因为定人事乃在耶和华。王的喜悦算不得什么，他的恩宠不能给我们喜乐，他的怒气不能使我们悲哀。惟有神的喜悦才最要紧；一切被造之物都是神命定的，一点不多，一点不差。神是第一因，其他一切都是果；他若不帮助你，无人能帮助你（列王纪下6：27；约伯记34：29）。

这句话表达了道德和邪恶之间的内在敌对，就像光与暗，火与水一样；也表达了女人的后裔和蛇的后裔之间那永存的敌对（创世记3：15）。1. 圣洁之人从心底里憎恶邪恶，憎恶恶人。他们希望一切灵魂都是善的（神不希望一人沉沦），但他们恨恶那些不敬畏神、伤害人之人的行径和做法；一旦提起他们或与他们说话，圣洁的怒气油然产生；他们厌恶不敬虔、无公义的社会，不敢纵容他们，要尽一切努力制止恶人的邪恶。为非作歹的人在义人面前声名狼藉，不堪忍受。2. 同 样地，不圣洁之人也从心底里憎恶敬虔和敬虔的人。行事正直、凭良心说话行事的人，被恶人憎恶，也许他们的恶因义人的正直而被约束或压制，至少令他们蒙羞，被定罪。该隐就是这样的，他是出于他的父魔鬼（约翰福音8：44）。这些人恨恶神所爱的人，这不但是他们的恶，还是他们的悲哀，因为不久就会看见他们所恨的人在永世的喜乐和荣耀里，到了早晨必管辖他们（诗篇49：14）。