箴言 第31章

I. 她对年轻君王的规劝，且藉此特别嘱咐他，关心他，唤醒他的注意力（第2节）：“我的儿啊！我要对你说什么呢？”她说话的语气似乎要考虑给他什么建议，寻找合适的话给他讲道理；她是何等关心他的事！也可理解为，你做的是什么呀？如同一句责备的话。她注意到他年轻的时候太在意酒色，觉得有必要对他大声疾呼。“我的儿啊！你就要这样过你的日子吗？我教你的就是这些吗？我必须责备你，严厉地责备你，你要好好接受，因为”，1. “你是我生的；你是我腹中生的儿，所以我说的话带有母亲的权柄和爱护，绝不是出于恶意。你本是我的一部分。我为你受了生养之苦，并不指望有别的回报。只要你聪明良善，我就心满意足了。”2. “我把你献给了神；你是我许愿得的儿，是我向神求来、也曾许愿要献给神的，我也确实将你献给了神”（就像撒母耳是哈拿许愿得的儿一样）；“我常常向神祷告，求他把恩典赐给你（诗篇72：1），用这么多祷告托住的孩子会流产吗？我在你身上的所有希望会落空吗？”我们为了神也奉神的名与神立约，把孩子藉着洗礼献给神，这样的孩子大可称为许愿得的孩子。就像我们在祷告中迫切一样，在教导他们的时候也应当迫切；我们要告诉他们，你们已经受洗，是许愿得的孩子，若是违背在婴孩之时所立的圣约，那是非常危险的。

II. 她告诫他远离两桩毁灭性的罪，就是不洁净和醉酒，倘若他沉迷于这些就必然灭亡。1. 不洁净（第3节）：不要将你的精力给妇女，这里指的是外女。不要柔情似水，不要浪费时间与那些女人进行徒然的交往。她们应当把时间花在获得知识分配工作上。也不要把自己的精力（就是灵魂的力量）耗费在逢迎奉承她们，应当好好料理自己的政权。“尤其要远离淫乱放荡，这些行为浪费体力，容易得大病。也不要有败坏君王的行为，包括情感和谈话；这些东西已经败坏了许多人，在乌利亚的事上，连大卫自己的王国也曾受到大大的冲击。让别人的痛苦成为你的借鉴。”这行为会有损君王的荣誉，使他们蒙羞。善于管理别人的岂能成为自己欲望的奴隶？这会使君王不配掌权，使宫廷充满最低劣最邪恶的动物。君王敞露在这种试探面前，有人要取悦他们，也有人会替他们担当罪的后果，所以他们应当格外警醒。倘若他们要保护百姓不受污秽之灵搅扰，那么君王自身就应当有洁净的样式。这段告诫对地位较低的人也适用。不要将精力给那伤害人命的（以西结书22：27）。2. 醉酒（第4，5节）：不要过量喝酒或喝浓酒；不要坐下来喝酒，如同在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病（何西亚书7：5）。不管高朋美酒带来多大的诱惑，都要坚决抵制。要有节制，要考虑到，（1）君王喝醉是羞辱的。不管别人如何称醉酒为时尚或乐趣，这绝不是君王的所为。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜。这有损君王的威严，玷污他们的王冠，叫戴王冠的头昏昏沉沉；使他们不像人，更不像君王。我们不仅要问：这些是鬼神吗？不，他们连将要死亡的畜类都不如。神使所有基督徒都成为神的君王和祭司（启示录1：6），所以这点也适合应用在他们身上。基督徒喝酒，基督徒喝酒不相宜；若是喝酒就会令自己堕落，不配作王国的继承人和属灵的祭司（利未记10：9）。（2）君王喝醉的恶果（第5节）：恐怕喝了就失去你的聪明和记忆，恐怕喝了就忘记你用来管理百姓的律例；不但不能行使权力行善，反而要行恶，颠倒一切困苦人的是非，不但不能替他们申冤，还要冤枉他们，令他们痛上加痛。先知书上有针对祭司和先知的悲哀的控诉（以赛亚书28：7）：就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪；在君王也是一样，一旦喝醉或陶醉于爱慕美酒，都会在审判中犯错。审判人的必须头脑清醒，头昏眼花的人不能断案，连最普通的事也不能判断。

III. 她勉励他要行善。1. 要用自己的财富行善。富足人不要以为自己的财富是用来为肉体安排，去放纵私欲（罗马书13：14），有了财富就可更放纵；不是，相反他们应当用财富来周济苦难中人（第6，7节）。“你有酒，也有浓酒可用；与其用来伤害自己，不如用来给别人带来益处，让有需要的人使用。”有能力的人不仅要把食物和水周济给饥渴的人，还要把浓酒给将亡的人喝，指 在疾病或苦痛中的人，把清酒给苦心的人喝，指在悲伤中的人；因为喝酒的目的是叫人兴奋，能悦人心（诗篇104：15），若有需要，酒就能悦人心；不是叫人消沉，若没有需要，酒就能叫人消沉。我们必须抵挡肉体的享受，才能有能力帮助苦难中的人，才能满有喜乐地看见自己的盈余和丰富成就真正的善行，而不是叫自己的盈余伤害自己。让那些将亡的人喝一点酒，这能帮助他们振奋自己的心，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚，就能更好地面对死亡。犹太人认为，被定罪的死囚在临行刑之前要喝一碗酒，这种做法源于这段经文。我们的救主当时也是这样。但这里主要是表明酒是兴奋剂，应该有需要的时候才用，不是用来宴乐，只能叫需要兴奋剂的人饮用，就像提摩太一样，保罗劝他因你胃口不清，屡次患病，可以稍微用点酒（提摩太前书5：23）。2. 要用自己的权力、知识和利益来行善，秉持公义要谨慎，有勇气和热忱，第8，9节。（1）臣民呈上来的案子要亲自过目，也要监察手下的官员，以致在他们尽责的时候支持他们，在他们玩忽职守或偏心的时候罢免他们。（2）在眼前的一切事上，都要按公义判断，不要惧怕人的情面，要勇敢秉公判决：你当开口，意思是君王和法官在宣判的时候应当大胆说话。有人认为这是督促智慧人开口，而愚昧人早已开口，早已满口胡言。（3）要特别关照受欺压的无辜人。下层的官长可能没有足够的热忱和仁慈为一切孤独的伸冤；所以君王要自己过问，要站在以下这些人的一边： [1] 被非法控以死罪的人，如同拿伯；这些人被断送，无非是由于某些人或某些党派的恶。君王最应该在这样情况下出现，保护无辜人不致流血。[2] 被无端陷害诬赖的人；他们的权利被剥夺，无非是因为他们困苦穷乏，不能保护自己，也没有能力请律师。这种情况下君王也应该站在穷人一边。尤其是，[3] 哑巴，就是不知如何为自己说话的人，可能是出于软弱或害怕，可能是被起诉人驳倒或被法院震慑而开不了口。替不会说话的人说话，替不在场的人说话，替说不清楚或不敢说话的人说话，这是义举。我们的法律规定法官要为囚犯提供谋略。第10-31节：才德的妇人

I. 寻求才德的妇人（第10节），要注意，1. 要寻求的人，就是才德的妇人，有力量的女人（字面解释），尽管她是软弱的器皿，却因智慧和恩德、因着敬畏神而成为坚强：这个字也被用来描述良善官长的特点（出埃及记18：21），那里的经文说他们是有才能的人，就是能胜任蒙召要做的事，就是敬畏神、诚实无妄的人。由此可见，才德的妇人是有心志的人，能把握自己的心志，也知道如何管理别人的心志；她是敬虔殷勤之人，是男人的帮手。与这样的力量相反，圣经中也出现过有关懦弱的心，就是不知羞耻的妓女的心（以西结书16：30）。才德的妇人是有主意的人，她拥戴良善的原则，且坚定地持守这些原则，不会因为惧怕困难而逃避责任。2. 这样的人难求： 谁能得着呢？这里表示才德的妇人并不多，许多看起来貌似如此，实际上不是这样。人以为自己找到了才德的妇人，最终却被骗了；一看是利亚（创世纪29：25），不是所期望的拉结。计划想要结婚的人应当努力寻找这样的人；要睁大眼睛看，要多问，留心不要被美色、花哨、财富、出身、穿着或舞姿所迷惑。这些东西都可聚于一身而妇人仍没有才德；反之有许多不擅长这些东西的妇人却是真才德。3. 这样的人价值连成。丈夫应该如何看重这样的妻子，就是要对神感恩，对妻子爱护和尊敬，为了她要不惜一切代价。她的价值远胜过珍珠，胜过那些徒然的妇人用来装饰自己的贵重首饰。才德的妇人越少就越显得宝贵。

II. 详细描述她以及她的优秀品德。 1. 她非常在乎丈夫的尊崇和爱护。良善之人能做好每一种角色，好女子一旦结了婚就是好妻子，全心叫丈夫喜悦（哥林多前书7：34）。虽然她自己很有心志，但却能为丈夫着想，明白他的想法，使自己适应他，且愿意被他管辖（创世纪3：16）。（1）她的举动令他十分倚重她，相信她的纯贞；她从不给他任何机会怀疑自己，也不给任何机会引起他的嫉妒。她从不忧郁寡言，而是沉着稳重，言行举止处处表现出道德的印记。她丈夫明白这一切，所以心里倚靠她；他很安逸，也使她安逸。他信任她所做的事；与别人的谈吐，对事情的处理，她都是通达明智，从不给他带来损害或责备。他信任她对自己利益的忠诚，从不背叛他的谋略，也不会在家庭以外谋求利益。当他有公事要出门的时候，他绝对相信她能妥善料理家中的事，如同他在家一样。她是好妻子，值得信赖；他是好丈夫，愿意将一切家事都托付给她。（2）她使他心满意足，必不缺少利益。他在外不需要摸爬滚打，那样的人家中必有骄傲挥霍的妻。她善于管理家事，使他总有盈余，丰衣足食，不会落入算计邻舍的试探中。他以她为福乐，从不妒忌世上的有钱人；他不需要那些钱财，有这样的妻子，早已知足。这样彼此满足的配偶实在是幸事！（3）她总是致力于使丈夫有益无损，不做任何事损害他的利益，哪怕不是故意的（第12节）。她表明自己深爱他，这不是愚蒙的恋慕，而是通达亲密，顺应他的脾性，不向他发怒，对他说恩言而不是恶言，他心情不好的时候更是如此；她潜心叫他安心，不论他是健康还是疾病，都体贴入微；若是有事搅扰他，她总是细心照顾，温柔体贴。她从不故意做任何有损于他个人、家庭、产业或名声的事。这些都是她一生所关心的事；不只是过去如此，也不是偶尔如此，也不是心情好的时候如此，而是一贯如此。她从来都不知疲倦为他尽责：她使他有益无损，不但在他的一生是如此，在她自己的一生也是如此。若是他先行离世，她仍使他有益无损，专心照顾他的孩子、产业、好名声以及他的一切未了之事。我们以前在圣经里读过，恩慈不仅能给活人，也能给死人（路得记2：20）。（4）她帮助他在世上得好名声（第23节）：她丈夫在城门口出名，因为有好妻子而出名。别人通过他聪明的谋略和通达的处事之道，能看出他身边必有一位聪慧的伴侣在帮助他，通过他喜形于色的表情和开朗豁达的脾性，能看出他家中必有贤妻。许多人由于家中没有贤妻而脾气古怪忧郁。不但如此，通过他外表靓丽，衣着整洁，风度翩翩而非华而不实，能看出他的贤妻在家细心料理他的穿着打扮。 2. 她是一位非常尽责且以此为乐的人。这部分的特点在这里被大大描述一番。（1）她不愿空坐着无所事事：她并不吃闲饭（第27节）。虽然她不需要为谋生计而工作（她有产有业），却也不愿意光吃不做，因为我们若是无事可做，魔鬼就要给我们找事做；不劳而获是不合宜的。有些人又吃又喝，因为没别的事可做，于是就举办时尚的舞会，招待无聊的宾客。这些就是吃闲饭之人，而她对此不感兴趣，因为她从不接待吃闲饭的宾客，也不会无事拜访别人，也不与别人毫无意义地闲聊。（2）她努力填满自己的时间，从不荒废时光。即使天黑也不歇息，不会像在田间劳作的人那样不得不停下来（诗篇104：23）。她的工作在室内，在烛光下，日夜工作，她的灯终夜不灭（第18节）。日光西去有烛光，这是怜悯，而利用这怜悯得益处，这就是责任。俗话说，好文章散发灯油味。（3）未到黎明她就起来（第15节），给仆人分配早餐，使他们一到天亮就能欢欢喜喜出去工作。她绝不是那种坐着玩牌或跳舞直到半夜或直到天明、然后一觉睡到正午的人。不是，才德的妇人爱自己的工作远胜于自己的舒适乐趣，每日每时都关心自己的责任，满足于及时把食物分给家中的人，不像那些整夜玩牌的人，只关心赢多少钱，或许更关心输了多少钱。需要照顾家庭的人，在早晨不该赖床。（4）她妥善料理适合于自己的事。她所做的不是学者的事，不是政治家的事，不是农夫的事，而是女人的事：她寻找羊羢和麻，希望能找到物美价廉之物且随时备用；她这两样都有库存，预备一切所需之物用来纺线织布（第13节）；这样不但给穷人提供就业（这非常好），自己也能工作，且甘心用手做工；她的手灵巧且愉快地工作（字面意思）； 她灵巧而愉快地工作，不但用手也用心，从不疲倦。她手拿捻线竿，或作转轮，手把纺线车（第 19节），从来不觉得工作困身或有任何羞耻感，从来不觉得这与她身份不符。这里提到的捻线竿和纺线车都是她的荣耀，而锡安女子的饰物被提起来则是咒诅（以赛亚书3：16-24）。（5）她无论做什么都尽心尽力，从不等闲视之（第17节）；她以能力束腰，使膀臂有力；她不会只挑轻松的活去做，也不会只是动动手指（有些活简直就不是活），反而一有机会就全力去做，她也深知干得越多，力量就越大。 3. 因她管理有方，所做的事都有好结果。她不会操劳一夜却一无所获；不会，她觉得所经营的有利（第18节）；她知道诸般勤劳都有益处（箴言14：23），且以此勉励自己勤奋工作。她知道自己制作的东西比买回来的更好更便宜；她观察分析哪样生意能有最大的收益，就致力去经营哪样。（1）她为家庭的所需带回来各样的物品，第14节。她的能力连商船都及不上，连所罗门的船队都望尘莫及。这些船队出口货物换来外国产品。她却是用自己的劳动果实去换。自己的地里不出产的，她一有机会就用自己的土产去换取，就是这样她从远方运粮来。这并不是说她稀罕远方的东西，而是说这些东西如此遥远，但只要有必要，她总有办法弄来。（2）她买地，扩大家业（第16节）：她想得田地就买来。她考虑到对家庭有什么好处，会有多大的回报，所以就买下来；也可理解为，虽然她很想买下来，但却先慎密考虑再三，看是否物有所值，自己是否拿得出这么多钱，地契文件是否齐全，土地的质量是否如卖主所言，自己是否有这么多钱来周转。许多人草率添置以致潦倒；若要买划算的东西就必须考虑再三方可成交。她还栽种葡萄园，且是用手所得之利栽种的；她并未花积蓄，也没有贷款，而是用平时省吃俭用的盈余。人不应奢侈度日；蒙神的祝福，人应当殷勤工作直至有余，且有能力添置，只有那时葡萄园的果实才会格外香甜，因为那是诚实殷勤的果实。（3）她把家里布置妥当，有好衣裳给自己和家人（第22节）：她为自己制作绣花毯子悬挂在房间的墙上，她用这些毯子，因为这是她自己做的。她的衣服是细麻和紫色布做的，又高贵又细致，合乎她的地位和身份。虽然她不会徒然浪费时间注重穿着打扮，不以服装作为自己的装饰，也不以此抬高自己，但是她的穿着仍然高贵大方。她丈夫所穿的官员长袍就是用她所织的布，看上去比外面买的更漂亮更合身。她还为孩子们预备暖衣，为仆人预备制服。她不必担心寒风刺骨，因为她早已为家人预备御寒的冬衣，衣服主要是用来取暖：因为全家都穿著朱红衣服，又能御寒又好看。他们都有两套衣服（有人这样理解），冬天一套，夏天一套。（4）她在外做生意，所赚的钱足够自己和家人的花费且有余。因此，当她为家庭留下足够的储存之后，就做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家（第24节）。商家将这些货运往推罗，就是各国的贸易所在，或运到其他贸易城去。卖得多买得少，这样的家庭必能兴旺；王国也是一样，若是国中的商品大量出口，国必兴旺。将剩余的卖出去，经商走海运，这些都不羞耻。（5）她为将来积存：她想到日后的景况就喜笑，因为她为家庭储蓄了很多，也为子女预备了可观的产业。年轻力壮的时候多多努力，到老了就有喜乐，回想起来是喜乐，收获利益也是喜乐。 4. 她料理家庭以及一切的家事，把食物分给家中的人（第15节），随时给他们食物（诗篇145：15），没有仆人会抱怨分多分少。她还将当做的工分派婢女（不仅分食物，还分所做的工），人人都明白自己的工作，欣然接受任务。她观察家务（第27节），就是察看仆人的举止，检查哪里有疏忽，督促他们妥善工作，要他们对神尽忠尽责，彼此尽忠尽责，也对她尽忠尽责；如同约伯，从帐棚中远除不义（约伯记22：23），好比大卫，不允许恶事在家中（诗篇101：2，3）。她不干涉别家的事，认为看顾好自己的家就已经足够。 5. 她对困苦人有爱心，第20节。她有得就有施，常常亲手服侍穷人，伸出双手，心甘情愿，慷慨大方。她不仅周济附近的穷人，且张手周济困苦人，指远方有需要的人，抓住一切机会行善捐输（希伯来13：16），与她所做的其他事一样，这也是她分内的事。 6. 她说话谈吐有智慧有分寸，不滔滔不绝，不尖酸刻薄，不轻易发怒。她开口就发智慧，一旦开口就有极大的智慧，且言简意明；从她说的每一个字都能看到她是如何用智慧的法则管好自己。她不但以智慧要求自己，也给别人通达的建议；提建议的时候不是以发号施令的口气，而是表现出朋友的关心和爱护：她舌上有仁慈的法则；她所说的都在这法则的管辖之下。仁爱和恩慈的法则刻在心里，从口中表现出来；我们若是彼此亲热（罗马书12：10），就必会在言语中表现出亲热来。这里称为仁慈的法则，因为这对所有听她说话的人来说是法则。她的智慧和仁慈加起来在 她的话中形成权威，令人尊敬，令人钦佩。正确的话是何等有力！她舌上有恩典的法则，或怜悯的法则（有人这样理解），明白神的话语和律法，她也极愿意将神的话和律法分享给子女和仆人。她说话满有敬虔信仰的内容，且恰如其分，说明她心中装满了对将来世界的盼望，尽管她仍在今世忙碌。 7. 她品性中最值得夸耀的一点就是她敬畏神（第30节）。她有这么多好的品德，仍不缺乏不可少的那一件（路加福音10：42）；她是真敬虔，在一切事上都受良心原则的引领和管辖，都敬畏神；这里提到这点远胜于虚假虚浮的美容，所有智慧良善的人都这么认为，都不以美容为重。美容在神看来不算什么，也不表示智慧和良善，反而欺骗许多人，误以为这就是择妻的标准。标致美丽的身体里面可能居住着一个不纯不健全的灵魂。不但如此，有许多人因美貌反而受试探，毁了自己的贞洁、尊荣和宝贵的灵魂。至少容貌会褪色，所以是虚假虚浮的。一点小病会暂时玷污一点；一千件意外的事吹落正在绽放的花朵；而到了老年，花朵必然凋零，死和坟墓必要吞吃。然而心中敬畏神却是灵魂的美容，能叫人蒙神的喜悦，在神眼里看为至宝；它要永存，不惧死亡；死亡能吞吃肉体的美容，却要成就灵魂的美容。

III. 才德妇人的喜乐。 1. 她心中因才德而得安慰和满足（第25节）：能力和威仪是她的衣服，她穿上这样的衣服，意思是她很享受，也如此出现在世上得称赞。她喜欢坚定一贯的心志，能忍受许多的困难和失望；就连智慧人和有德之人也要在世上遇到这些困难。这就是她的衣服，是为了保护，也为了尊荣。她与人相处带着尊荣，且以此为乐，她想到日后的景况就喜笑；年迈的时候她回味无穷，因为她年轻的时候没有荒废时光，没有无所事事。临死之时她都喜乐，因为她想到自己活得有意义。不仅如此，她想到永恒就喜笑；因着她的良善，她要得大赏赐，就是满足的喜乐，永远的福乐（诗篇16：11）。 2. 她对家人是极大的福分，第28节。（1）她的儿女长大接替她的工作，他们称她有福。他们对她说好话，他们本身就见证她的恩德，他们也随时称赞她。他们为她代祷，感谢神赐给他们这么好的母亲。他们欠她很多，要像第五条诫命所规定的那样孝敬她。有好父亲又有好母亲，这是双倍的荣耀。（2）她的丈夫因她感到非常幸福，一有机会就称赞她，称她为最好的女人。丈夫和妻子互相称赞，这并无不妥当，反而是夫妻之爱的表现。 3. 众邻舍都称赞她，如同路得，全城的人都知道她是个贤德的女子（路得记3：11）。德行要受称赞（腓立比书4：8）。敬畏神的女子要蒙神的称赞（罗马书2：29），也要受人的称赞。这里表明，（1）她要得大称赞（第29节）：才德的女子很多。才德的妇人似乎像宝贵的珠宝，但并不像第10节所说的那么稀少。才德的女子固然不少，但像这样的却绝无仅有。谁能与她相匹配呢？她超过一切。注意，义人要努力追求德行。有许多女子在父家未嫁的时候都很有才德，但若是当妻子的有才德，则能超过一切，意思是比未嫁女子更能行善。也有人这样解释，论到人的家务事，许多个好女儿抵不上一个好妻子。（2）她受到的称赞是异口同声的，毫无非议（第31节）。有些人得称赞过于自己所配得的，但称赞她的人是因她操作所得的果实；她所得的称赞的是她辛苦挣来的，非常配得，若不得就是对她不公。注意，操作所得的果实最配受称赞。看果子就能知道树，果子若是好的，树也就得到称赞。倘若她的子女有责任心，孝敬她，按规矩做人，他们就是她操作所得的果实，就是她当年辛苦养育他们的回报，且是丰厚的回报。孩子们应该学会孝敬父母，先在自己家中学著行孝，报答亲恩（提摩太前书5：4）。但即使有人对她不公，事实仍胜于雄辩，她的工作在城门口荣耀她，就是在众人面前荣耀她。[1] 她让自己的行为荣耀自己，从不试图取悦于任何人。喜欢听好话的妇人不是真才德。[2] 她自己的行为确实要荣耀她；即使家人和邻舍都不说话，她的好行为也要宣告她的荣耀。这好比众寡妇大大称赞多加，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看（使徒行传9：39）。[3] 邻舍们最起码应该让她的工作荣耀她，不做任何拦阻的事。行善的，要叫他得称赞（罗马书13：3），不要心怀妒忌说什么或做什么来诋毁别人行善，相反要受激励，要效法。不要说别人的坏话，但愿有真理给他作见证（约翰三书第12节）。作者在这里关上了女子的梳妆镜，盼望妇人们打开这镜子且用它来梳妆。若是能这样，她们的装饰在耶稣基督再来的时候就是称赞，是尊荣，是荣耀。 箴言书中有二十章的经文（从第10章到第29章）大多数是每一节一个完整的句子，不能归纳到相应的标题之下；因此我在这里把这些章节的内容整理到一起，希望便于在这里查找某个主题下的所有经文。有些经文所在的主题可能与别人列的主题不同，但大多数（但愿如此）应该是明朗的。 1. 关于父母因子女的智慧或愚昧、敬虔或不敬虔所得的安慰或忧愁，10：1；15：20；17：21， 25；19：13，26；23：15，16，24，25；27：11；29：3。 2. 关于世界不能叫我们快乐，信仰能叫我们快乐（10：2，3；11：4），因此要爱慕道德的益处胜于世界的益处，15：16，17；16：8，16；17：1；19：1；28：6，11。 3. 关于懒惰和殷勤，10：4，26；12：11，24，27；13：4，23；15：19；16：26；18：9；19：15，24；20：4，13；21：5，25，26；22：13，29；24：30-34；26：13-16；27：18，23， 27；28：19。特别提到抓住机会或失去机会，6：6；10：5。 4. 关于义人的喜乐和恶人的悲哀，10：6，9，16，24，25，27-30；11：3，5-8，18-21，31；12：2，3，7，13，14，21，26，28；13：6，9，14，15，21，22，25；14：11，14，19，32；15：6，8，9，24，26，29；20：7；21：12，15，16，18，21；22：12；28：10，18；29：6。 5. 关于尊荣和羞辱，10：7；12：8，9；13：3；26：1；27：21；关于虚荣，25：14，27；27：2。 6. 顺服的智慧和不顺服的愚昧，10： 8，17；12：1，15；13：1，13，18；15：5，10，12，31， 32；19：16；28：4，7，9。 7. 关于有损和有益，10：10，23；11：9-11，23，27；12：5，6，12，18，20；13：2；14：22； 16：29，30；17：11；21：10；24：8；26：23，27。 8. 称赞智慧良善的言语，以及不能控制口舌的伤害和羞辱，10：11，13，14，20，21，31，32； 11：30；14：3；15：2，4，7，23，28；16：20，23，24；17：7；18：4，7，20，21；20：15；21：23；23：9；24：26；25：11。、 9. 关于爱与恨，和谐与争竞，10：12；15：17；17：1，9，14，19；18：6，17-19；20：3；25：8；26：17，21；29：9。 10. 关于富足和贫穷，10：5，22；11：28；13：7，8；14：20，24；18：11，23；19：1，4，7， 22；22：2，7；28：6，11；29：13。 11. 关于谎言、虚假、伪装，以及真理和诚实，10：18；12：17，19，22；13：5；17：4；20：14，17；26：18，19，24-26，28。 12. 关于诽谤，10：18；16：27；25：23。 13. 关于多言和寡言，10：19；11：12；12：23；13：3；17：27，28；29：11，20。 14. 关于公平和不公平，11：1；13：16；16：8，11；17：15，26；18：5；20：10，23；22：28； 23：10，11；29：24。 15. 关于骄傲和谦卑，11：2；13：10；15：25，33；16：5，18，19；18：12；21：4；25：6，7； 28：25；29：23。 16. 关于藐视别人和尊重别人，11：12；14：21。 17. 关于背后说闲话，11：13；16：28；18：8；20：19；26：20，22。 18. 关于冒失和沉着，11：14；15：22；18：13；19：2；20：5，18；21：29；22：3；25：8-10。 19. 关于作保，11：15；17：18；20：16；22：26，27；27：13。 20. 关于好妇人和坏妇人（或妻子），11：16，22；12： 4；14：1；18：22；19：13，14；21：9，19；25：24；27：15，16。