箴言第三十一章
这一章加到所罗门的箴言集，有人认为是由于这出自同一个作者，即利慕伊勒王就是所罗门；也
有人认为这只是因为内容的实质相同，但却出自另一个称为利慕伊勒的作者；不管是哪一种情况，
这是一篇预言，因此必是在神的感动和引领之下，由利慕伊勒受了感动写成，也由他母亲把内容
口传给他。这里说的是，I. 勉励利慕伊勒，一位年轻的君王，要警惕不要受引诱犯罪，要在自己
蒙召所处的地位尽责，第 1-9 节。II. 描述才德的女子，特别是妻子，家中的女主人，由利慕伊勒
的母亲所描述。这并非给自己的赞美词，尽管这无疑就是她的真实画像，而是教导她的女儿们，
就像前面的经文是用来教导儿子们一样；也可看作这是给儿子们的指示，告诉他们如何选择妻子。
她必须是纯真谦卑，殷勤俭朴，忠于丈夫，照顾家庭，谈吐有智慧，教育子女有智慧，更重要的
是必须以良心对神尽责：若是神看见这样的人，就必然欢喜，第 10-31。
第 1-9 节：利慕伊勒王来自母亲的教训
1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！
我当怎样教训你呢？3 不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。4 利慕伊勒啊，君王喝
酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的
是非。6 可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记
念他的苦楚。8 你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。9 你当开口按公义判
断，为困苦和穷乏的辨屈。
大多数解经家认为利慕伊勒就是所罗门；这个名字意思是为了神，或献给神，与神命定给所罗门
的那尊荣的名字相吻合（撒母耳记下 12：25），耶底底亚—为神所爱。利慕伊勒应该是个美善、
喜乐和亲密的名字，母亲用这个名字称呼他；他自己也格外尊重母亲对他的感情，所以他这样称
呼自己也毫不羞耻。人们大概会很自然认为所罗门在这里要谈的是他母亲的教诲，因为在前面（4：
4）他曾谈到父亲的教诲。但也有人认为（可能有猜测的成分）利慕伊勒是某个邻国的君王，他的
母亲是以色列的后裔，也许来自大卫的家，把这些良善的功课教给他。注意，1. 母亲和父亲都有
责任教导自己的孩子何为善且叫他们去做，何为恶且叫他们远离。孩子年幼的时候多半是在母亲
的眼皮底下，于是她就有机会调教塑造他们的思想，决不能失去这机会。2. 连君王都是要教导的；
最伟大的人也不会生来就懂一点点神的诫命。3. 长大成人之后，人应该常常思想且常常提起自己
年幼之时受过的良好教诲，这是为了告诫自己，也是为了造就别人，也是为了荣耀教导他们的人。
现在让我们来看看他母亲的教导（这位母后的教导），
I. 她对年轻君王的规劝，且藉此特别嘱咐他，关心他，唤醒他的注意力（第 2 节）：“我的儿啊！
我要对你说什么呢？”她说话的语气似乎要考虑给他什么建议，寻找合适的话给他讲道理；她是
何等关心他的事！也可理解为，你做的是什么呀？如同一句责备的话。她注意到他年轻的时候太
在意酒色，觉得有必要对他大声疾呼。“我的儿啊！你就要这样过你的日子吗？我教你的就是这
些吗？我必须责备你，严厉地责备你，你要好好接受，因为”，1. “你是我生的；你是我腹中生
的儿，所以我说的话带有母亲的权柄和爱护，绝不是出于恶意。你本是我的一部分。我为你受了
生养之苦，并不指望有别的回报。只要你聪明良善，我就心满意足了。”2. “我把你献给了神；
你是我许愿得的儿，是我向神求来、也曾许愿要献给神的，我也确实将你献给了神”（就像撒母
耳是哈拿许愿得的儿一样）；“我常常向神祷告，求他把恩典赐给你（诗篇 72：1），用这么多
祷告托住的孩子会流产吗？我在你身上的所有希望会落空吗？”我们为了神也奉神的名与神立约，
把孩子藉着洗礼献给神，这样的孩子大可称为许愿得的孩子。就像我们在祷告中迫切一样，在教
导他们的时候也应当迫切；我们要告诉他们，你们已经受洗，是许愿得的孩子，若是违背在婴孩
之时所立的圣约，那是非常危险的。
II. 她告诫他远离两桩毁灭性的罪，就是不洁净和醉酒，倘若他沉迷于这些就必然灭亡。1. 不洁净
（第 3 节）：不要将你的精力给妇女，这里指的是外女。不要柔情似水，不要浪费时间与那些女
人进行徒然的交往。她们应当把时间花在获得知识分配工作上。也不要把自己的精力（就是灵魂
的力量）耗费在逢迎奉承她们，应当好好料理自己的政权。“尤其要远离淫乱放荡，这些行为浪
费体力，容易得大病。也不要有败坏君王的行为，包括情感和谈话；这些东西已经败坏了许多人，
在乌利亚的事上，连大卫自己的王国也曾受到大大的冲击。让别人的痛苦成为你的借鉴。”这行
为会有损君王的荣誉，使他们蒙羞。善于管理别人的岂能成为自己欲望的奴隶？这会使君王不配
掌权，使宫廷充满最低劣最邪恶的动物。君王敞露在这种试探面前，有人要取悦他们，也有人会
替他们担当罪的后果，所以他们应当格外警醒。倘若他们要保护百姓不受污秽之灵搅扰，那么君
王自身就应当有洁净的样式。这段告诫对地位较低的人也适用。不要将精力给那伤害人命的（以
西结书 22：27）。2. 醉酒（第 4，5 节）：不要过量喝酒或喝浓酒；不要坐下来喝酒，如同在我
们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病（何西亚书 7：5）。不管高朋美酒带来多大的诱惑，都要
坚决抵制。要有节制，要考虑到，（1）君王喝醉是羞辱的。不管别人如何称醉酒为时尚或乐趣，
这绝不是君王的所为。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜。这有损君王的威严，玷污他们
的王冠，叫戴王冠的头昏昏沉沉；使他们不像人，更不像君王。我们不仅要问：这些是鬼神吗？
不，他们连将要死亡的畜类都不如。神使所有基督徒都成为神的君王和祭司（启示录 1：6），所
以这点也适合应用在他们身上。基督徒喝酒，基督徒喝酒不相宜；若是喝酒就会令自己堕落，不
配作王国的继承人和属灵的祭司（利未记 10：9）。（2）君王喝醉的恶果（第 5 节）：恐怕喝了
就失去你的聪明和记忆，恐怕喝了就忘记你用来管理百姓的律例；不但不能行使权力行善，反而
要行恶，颠倒一切困苦人的是非，不但不能替他们申冤，还要冤枉他们，令他们痛上加痛。先知
书上有针对祭司和先知的悲哀的控诉（以赛亚书 28：7）：就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓
酒东倒西歪；在君王也是一样，一旦喝醉或陶醉于爱慕美酒，都会在审判中犯错。审判人的必须
头脑清醒，头昏眼花的人不能断案，连最普通的事也不能判断。
III. 她勉励他要行善。1. 要用自己的财富行善。富足人不要以为自己的财富是用来为肉体安排，去
放纵私欲（罗马书 13：14），有了财富就可更放纵；不是，相反他们应当用财富来周济苦难中人
（第 6，7 节）。“你有酒，也有浓酒可用；与其用来伤害自己，不如用来给别人带来益处，让有
需要的人使用。”有能力的人不仅要把食物和水周济给饥渴的人，还要把浓酒给将亡的人喝，指
在疾病或苦痛中的人，把清酒给苦心的人喝，指在悲伤中的人；因为喝酒的目的是叫人兴奋，能
悦人心（诗篇 104：15），若有需要，酒就能悦人心；不是叫人消沉，若没有需要，酒就能叫人
消沉。我们必须抵挡肉体的享受，才能有能力帮助苦难中的人，才能满有喜乐地看见自己的盈余
和丰富成就真正的善行，而不是叫自己的盈余伤害自己。让那些将亡的人喝一点酒，这能帮助他
们振奋自己的心，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚，就能更好地面对死亡。犹太人认为，被
定罪的死囚在临行刑之前要喝一碗酒，这种做法源于这段经文。我们的救主当时也是这样。但这
里主要是表明酒是兴奋剂，应该有需要的时候才用 ，不是用来宴乐，只能叫需要兴奋剂的人饮用，
就像提摩太一样，保罗劝他因你胃口不清，屡次患病，可以稍微用点酒（提摩太前书 5：23）。2.
要用自己的权力、知识和利益来行善，秉持公义要谨慎，有勇气和热忱，第 8，9 节。（1）臣民
呈上来的案子要亲自过目，也要监察手下的官员，以致在他们尽责的时候支持他们，在他们玩忽
职守或偏心的时候罢免他们。（2）在眼前的一切事上，都要按公义判断，不要惧怕人的情面，要
勇敢秉公判决：你当开口，意思是君王和法官在宣判的时候应当大胆说话。有人认为这是督促智
慧人开口，而愚昧人早已开口，早已满口胡言。（3）要特别关照受欺压的无辜人。下层的官长可
能没有足够的热忱和仁慈为一切孤独的伸冤；所以君王要自己过问，要站在以下这些人的一边：
[1] 被非法控以死罪的人，如同拿伯；这些人被断送，无非是由于某些人或某些党派的恶。君王最
应该在这样情况下出现，保护无辜人不致流血。[2] 被无端陷害诬赖的人；他们的权利被剥夺，无
非是因为他们困苦穷乏，不能保护自己，也没有能力请律师。这种情况下君王也应该站在穷人一
边。尤其是，[3] 哑巴，就是不知如何为自己说话的人，可能是出于软弱或害怕，可能是被起诉人
驳倒或被法院震慑而开不了口。替不会说话的人说话，替不在场的人说话，替说不清楚或不敢说
话的人说话，这是义举。我们的法律规定法官要为囚犯提供谋略。
第 10-31 节：才德的妇人
10 才德的妇人谁能得著呢？她的价值远胜过珍珠。11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；12 她
一生使丈夫有益无损。13 她寻找羊羢和麻，甘心用手做工。14 她好像商船从远方运粮来，15 未
到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。16 她想得田地就买来；用手所得
之利栽种葡萄园。17 她以能力束腰，使膀臂有力。18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。19
她手拿捻线竿，手把纺线车。20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。21 她不因下雪为家里的人
担心，因为全家都穿著朱红衣服。22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。23
她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。
25 能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。
27 她观察家务，并不吃闲饭。28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，29 说：才德的女
子很多，惟独你超过一切。30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。31
愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。
这里形容才德的妇人，目的是告诉妇人如何做好妻子，也告诉男人如何选择妻子。这里一共有二
十二节经文，每一节都以希伯来文字母表中的字母顺序开头，如同一些诗篇一样；这让一些人觉
得这段话不是利慕伊勒王的母亲给他的教诲，而本身就是一首诗，出自别人之手，也许常在敬虔
的犹太人中诵读，为了方便记忆就按字母顺序写出来。我们在新约看到这段经文的简写版（提摩
太前书 2：9，10；彼得前书 3：1-6），那些经文提到妻子的责任与这里好妻子的形容是一致的。
母亲们要有智慧要良善，多多强调这一点是很有必要的，因为它直接关系到家庭的属灵气氛，关
系到把信仰传给下一代，关系到家中可见的财富和昌盛最终要何去何从。人若要兴旺，先看看妻
子是否准许。
I. 寻求才德的妇人（第 10 节），要注意，1. 要寻求的人，就是才德的妇人，有力量的女人（字面
解释），尽管她是软弱的器皿，却因智慧和恩德、因着敬畏神而成为坚强：这个字也被用来描述
良善官长的特点（出埃及记 18：21），那里的经文说他们是有才能的人，就是能胜任蒙召要做的
事，就是敬畏神、诚实无妄的人。由此可见，才德的妇人是有心志的人，能把握自己的心志，也
知道如何管理别人的心志；她是敬虔殷勤之人，是男人的帮手。与这样的力量相反，圣经中也出
现过有关懦弱的心，就是不知羞耻的妓女的心（以西结书 16：30）。才德的妇人是有主意的人，
她拥戴良善的原则，且坚定地持守这些原则，不会因为惧怕困难而逃避责任。2. 这样的人难求：
谁能得着呢？这里表示才德的妇人并不多，许多看起来貌似如此，实际上不是这样。人以为自己
找到了才德的妇人，最终却被骗了；一看是利亚（创世纪 29：25），不是所期望的拉结。计划想
要结婚的人应当努力寻找这样的人；要睁大眼睛看，要多问，留心不要被美色、花哨、财富、出
身、穿着或舞姿所迷惑。这些东西都可聚于一身而妇人仍没有才德；反之有许多不擅长这些东西
的妇人却是真才德。3. 这样的人价值连成。丈夫应该如何看重这样的妻子，就是要对神感恩，对
妻子爱护和尊敬，为了她要不惜一切代价。她的价值远胜过珍珠，胜过那些徒然的妇人用来装饰
自己的贵重首饰。才德的妇人越少就越显得宝贵。
II. 详细描述她以及她的优秀品德。
- 她非常在乎丈夫的尊崇和爱护。良善之人能做好每一种角色，好女子一旦结了婚就是好妻子，
全心叫丈夫喜悦（哥林多前书 7：34）。虽然她自己很有心志，但却能为丈夫着想，明白他的想
法，使自己适应他，且愿意被他管辖（创世纪 3：16）。（1）她的举动令他十分倚重她，相信她
的纯贞；她从不给他任何机会怀疑自己，也不给任何机会引起他的嫉妒。她从不忧郁寡言，而是
沉着稳重，言行举止处处表现出道德的印记。她丈夫明白这一切，所以心里倚靠她；他很安逸，
也使她安逸。他信任她所做的事；与别人的谈吐，对事情的处理，她都是通达明智，从不给他带
来损害或责备。他信任她对自己利益的忠诚，从不背叛他的谋略，也不会在家庭以外谋求利益。
当他有公事要出门的时候，他绝对相信她能妥善料理家中的事，如同他在家一样。她是好妻子，
值得信赖；他是好丈夫，愿意将一切家事都托付给她。（2）她使他心满意足，必不缺少利益。他
在外不需要摸爬滚打，那样的人家中必有骄傲挥霍的妻。她善于管理家事，使他总有盈余，丰衣
足食，不会落入算计邻舍的试探中。他以她为福乐，从不妒忌世上的有钱人；他不需要那些钱财，
有这样的妻子，早已知足。这样彼此满足的配偶实在是幸事！（3）她总是致力于使丈夫有益无损，
不做任何事损害他的利益，哪怕不是故意的（第 12 节）。她表明自己深爱他，这不是愚蒙的恋慕，
而是通达亲密，顺应他的脾性，不向他发怒，对他说恩言而不是恶言，他心情不好的时候更是如
此；她潜心叫他安心，不论他是健康还是疾病，都体贴入微；若是有事搅扰他，她总是细心照顾，
温柔体贴。她从不故意做任何有损于他个人、家庭、产业或名声的事。这些都是她一生所关心的
事；不只是过去如此，也不是偶尔如此，也不是心情好的时候如此，而是一贯如此。她从来都不
知疲倦为他尽责：她使他有益无损，不但在他的一生是如此，在她自己的一生也是如此。若是他
先行离世，她仍使他有益无损，专心照顾他的孩子、产业、好名声以及他的一切未了之事。我们
以前在圣经里读过，恩慈不仅能给活人，也能给死人（路得记 2：20）。（4）她帮助他在世上得
好名声（第 23 节）：她丈夫在城门口出名，因为有好妻子而出名。别人通过他聪明的谋略和通达
的处事之道，能看出他身边必有一位聪慧的伴侣在帮助他，通过他喜形于色的表情和开朗豁达的
脾性，能看出他家中必有贤妻。许多人由于家中没有贤妻而脾气古怪忧郁。不但如此，通过他外
表靓丽，衣着整洁，风度翩翩而非华而不实，能看出他的贤妻在家细心料理他的穿着打扮。
- 她是一位非常尽责且以此为乐的人。这部分的特点在这里被大大描述一番。（1）她不愿空坐着
无所事事：她并不吃闲饭（第 27 节）。虽然她不需要为谋生计而工作（她有产有业），却也不愿
意光吃不做，因为我们若是无事可做，魔鬼就要给我们找事做；不劳而获是不合宜的。有些人又
吃又喝，因为没别的事可做，于是就举办时尚的舞会，招待无聊的宾客。这些就是吃闲饭之人，
而她对此不感兴趣，因为她从不接待吃闲饭的宾客，也不会无事拜访别人，也不与别人毫无意义
地闲聊。（2）她努力填满自己的时间，从不荒废时光。即使天黑也不歇息，不会像在田间劳作的
人那样不得不停下来（诗篇 104：23）。她的工作在室内，在烛光下，日夜工作，她的灯终夜不
灭（第 18 节）。日光西去有烛光，这是怜悯，而利用这怜悯得益处，这就是责任。俗话说，好文
章散发灯油味。（3）未到黎明她就起来（第 15 节），给仆人分配早餐，使他们一到天亮就能欢
欢喜喜出去工作。她绝不是那种坐着玩牌或跳舞直到半夜或直到天明、然后一觉睡到正午的人。
不是，才德的妇人爱自己的工作远胜于自己的舒适乐趣，每日每时都关心自己的责任，满足于及
时把食物分给家中的人，不像那些整夜玩牌的人，只关心赢多少钱，或许更关心输了多少钱。需
要照顾家庭的人，在早晨不该赖床。（4）她妥善料理适合于自己的事。她所做的不是学者的事，
不是政治家的事，不是农夫的事，而是女人的事：她寻找羊羢和麻，希望能找到物美价廉之物且
随时备用；她这两样都有库存，预备一切所需之物用来纺线织布（第 13 节）；这样不但给穷人提
供就业（这非常好），自己也能工作，且甘心用手做工；她的手灵巧且愉快地工作（字面意思）；
她灵巧而愉快地工作，不但用手也用心，从不疲倦。她手拿捻线竿，或作转轮，手把纺线车（第
19 节），从来不觉得工作困身或有任何羞耻感，从来不觉得这与她身份不符。这里提到的捻线竿
和纺线车都是她的荣耀，而锡安女子的饰物被提起来则是咒诅（以赛亚书 3：16-24）。（5）她
无论做什么都尽心尽力，从不等闲视之（第 17 节）；她以能力束腰，使膀臂有力；她不会只挑轻
松的活去做，也不会只是动动手指（有些活简直就不是活），反而一有机会就全力去做，她也深
知干得越多，力量就越大。
- 因她管理有方，所做的事都有好结果。她不会操劳一夜却一无所获；不会，她觉得所经营的有
利（第 18 节）；她知道诸般勤劳都有益处（箴言 14：23），且以此勉励自己勤奋工作。她知道
自己制作的东西比买回来的更好更便宜；她观察分析哪样生意能有最大的收益，就致力去经营哪
样。（1）她为家庭的所需带回来各样的物品，第 14 节。她的能力连商船都及不上，连所罗门的
船队都望尘莫及。这些船队出口货物换来外国产品。她却是用自己的劳动果实去换。自己的地里
不出产的，她一有机会就用自己的土产去换取，就是这样她从远方运粮来。这并不是说她稀罕远
方的东西，而是说这些东西如此遥远，但只要有必要，她总有办法弄来。（2）她买地，扩大家业
（第 16 节）：她想得田地就买来。她考虑到对家庭有什么好处，会有多大的回报，所以就买下来；
也可理解为，虽然她很想买下来，但却先慎密考虑再三，看是否物有所值，自己是否拿得出这么
多钱，地契文件是否齐全，土地的质量是否如卖主所言，自己是否有这么多钱来周转。许多人草
率添置以致潦倒；若要买划算的东西就必须考虑再三方可成交。她还栽种葡萄园，且是用手所得
之利栽种的；她并未花积蓄，也没有贷款，而是用平时省吃俭用的盈余。人不应奢侈度日；蒙神
的祝福，人应当殷勤工作直至有余，且有能力添置，只有那时葡萄园的果实才会格外香甜，因为
那是诚实殷勤的果实。（3）她把家里布置妥当，有好衣裳给自己和家人（第 22 节）：她为自己
制作绣花毯子悬挂在房间的墙上，她用这些毯子，因为这是她自己做的。她的衣服是细麻和紫色
布做的，又 高贵又细致，合乎她的地位和身份。虽然她不会徒然浪费时间注重穿着打扮，不以服
装作为自己的装饰，也不以此抬高自己，但是她的穿着仍然高贵大方。她丈夫所穿的官员长袍就
是用她所 织的布，看上去比外面买的更漂亮更合身。她还为孩子们预备暖衣，为仆人预备制服。
她不必担心寒风刺骨，因为她早已为家人预备御寒的冬衣，衣服主要是用来取暖：因为全家都穿
著朱红衣服，又能御寒又好看。他们都有两套衣服（有人这样理解），冬天一套，夏天一套。（4）
她在外做生意，所赚的钱足够自己和家人的花费且有余。因此，当她为家庭留下足够的储存之后，
就做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家（第 24 节）。商家将这些货运往推罗，就是各国的贸易
所在，或运到其他贸易城去。卖得多买得少，这样的家庭必能兴旺；王国也是一样，若是国中的
商品大量出口，国必兴旺。将剩余的卖出去，经商走海运，这些都不羞耻。（5）她为将来积存：
她想到日后的景况就喜笑，因为她为家庭储蓄了很多，也为子女预备了可观的产业。年轻力壮的
时候多多努力，到老了就有喜乐，回想起来是喜乐，收获利益也是喜乐。
- 她料理家庭以及一切的家事，把食物分给家中的人（第 15 节），随时给他们食物（诗篇 145：
15），没有仆人会抱怨分多分少。她还将当做的工分派婢女（不仅分食物，还分所做的工），人
人都明白自己的工作，欣然接受任务。她观察家务（第 27 节），就是察看仆人的举止，检查哪里
有疏忽，督促他们妥善工作，要他们对神尽忠尽责，彼此尽忠尽责，也对她尽忠尽责；如同约伯，
从帐棚中远除不义（约伯记 22：23），好比大卫，不允许恶事在家中（诗篇 101：2，3）。她不
干涉别家的事，认为看顾好自己的家就已经足够。
- 她对困苦人有爱心，第 20 节。她有得就有施，常常亲手服侍穷人，伸出双手，心甘情愿，慷慨
大方。她不仅周济附近的穷人，且张手周济困苦人，指远方有需要的人，抓住一切机会行善捐输
（希伯来 13：16），与她所做的其他事一样，这也是她分内的事。
- 她说话谈吐有智慧有分寸，不滔滔不绝，不尖酸刻薄，不轻易发怒。她开口就发智慧，一旦开
口就有极大的智慧，且言简意明；从她说的每一个字都能看到她是如何用智慧的法则管好自己。
她不但以智慧要求自己，也给别人通达的建议；提建议的时候不是以发号施令的口气，而是表现
出朋友的关心和爱护：她舌上有仁慈的法则；她所说的都在这法则的管辖之下。仁爱和恩慈的法
则刻在心里，从口中表现出来；我们若是彼此亲热（罗马书 12：10），就必会在言语中表现出亲
热来。这里称为仁慈的法则，因为这对所有听她说话的人来说是法则。她的智慧和仁慈加起来在
她的话中形成权威，令人尊敬，令人钦佩。正确的话是何等有力！她舌上有恩典的法则，或怜悯
的法则（有人这样理解），明白神的话语和律法，她也极愿意将神的话和律法分享给子女和仆人。
她说话满有敬虔信仰的内容，且恰如其分，说明她心中装满了对将来世界的盼望，尽管她仍在今
世忙碌。
- 她品性中最值得夸耀的一点就是她敬畏神（第 30 节）。她有这么多好的品德，仍不缺乏不可少
的那一件（路加福音 10：42）；她是真敬虔，在一切事上都受良心原则的引领和管辖，都敬畏神；
这里提到这点远胜于虚假虚浮的美容，所有智慧良善的人都这么认为，都不以美容为重。美容在
神看来不算什么，也不表示智慧和良善，反而欺骗许多人，误以为这就是择妻的标准。标致美丽
的身体里面可能居住着一个不纯不健全的灵魂。不但如此，有许多人因美貌反而受试探，毁了自
己的贞洁、尊荣和宝贵的灵魂。至少容貌会褪色，所以是虚假虚浮的。一点小病会暂时玷污一点；
一千件意外的事吹落正在绽放的花朵；而到了老年，花朵必然凋零，死和坟墓必要吞吃。然而心
中敬畏神却是灵魂的美容，能叫人蒙神的喜悦，在神眼里看为至宝；它要永存，不惧死亡；死亡
能吞吃肉体的美容，却要成就灵魂的美容。
III. 才德妇人的喜乐。
- 她心中因才德而得安慰和满足（第 25 节）：能力和威仪是她的衣服，她穿上这样的衣服，意思
是她很享受，也如此出现在世上得称赞。她喜欢坚定一贯的心志，能忍受许多的困难和失望；就
连智慧人和有德之人也要在世上遇到这些困难。这就是她的衣服，是为了保护，也为了尊荣。她
与人相处带着尊荣，且以此为乐，她想到日后的景况就喜笑；年迈的时候她回味无穷，因为她年
轻的时候没有荒废时光，没有无所事事。临死之时她都喜乐，因为她想到自己活得有意义。不仅
如此，她想到永恒就喜笑；因着她的良善，她要得大赏赐，就是满足的喜乐，永远的福乐（诗篇
16：11）。
- 她对家人是极大的福分，第 28 节。（1）她的儿女长大接替她的工作，他们称她有福。他们对
她说好话，他们本身就见证她的恩德，他们也随时称赞她。他们为她代祷，感谢神赐给他们这么
好的母亲。他们欠她很多，要像第五条诫命所规定的那样孝敬她。有好父亲又有好母亲，这是双
倍的荣耀。（2）她的丈夫因她感到非常幸福，一有机会就称赞她，称她为最好的女人。丈夫和妻
子互相称赞，这并无不妥当，反而是夫妻之爱的表现。
- 众邻舍都称赞她，如同路得，全城的人都知道她是个贤德的女子（路得记 3：11）。德行要受
称赞（腓立比书 4：8）。敬畏神的女子要蒙神的称赞（罗马书 2：29），也要受人的称赞。这里
表明，（1）她要得大称赞（第 29 节）：才德的女子很多。才德的妇人似乎像宝贵的珠宝，但并
不像第 10 节所说的那么稀少。才德的女子固然不少，但像这样的却绝无仅有。谁能与她相匹配呢？
她超过一切。注意，义人要努力追求德行。有许多女子在父家未嫁的时候都很有才德，但若是当
妻子的有才德，则能超过一切，意思是比未嫁女子更能行善。也有人这样解释，论到人的家务事，
许多个好女儿抵不上一个好妻子。（2）她受到的称赞是异口同声的，毫无非议（第 31 节）。有
些人得称赞过于自己所配得的，但称赞她的人是因她操作所得的果实；她所得的称赞的是她辛苦
挣来的，非常配得，若不得就是对她不公。注意，操作所得的果实最配受称赞。看果子就能知道
树，果子若是好的，树也就得到称赞。倘若她的子女有责任心，孝敬她，按规矩做人，他们就是
她操作所得的果实，就是她当年辛苦养育他们的回报，且是丰厚的回报。孩子们应该学会孝敬父
母，先在自己家中学著行孝，报答亲恩（提摩太前书 5：4）。但即使有人对她不公，事实仍胜于
雄辩，她的工作在城门口荣耀她，就是在众人面前荣耀她。[1] 她让自己的行为荣耀自己，从不试
图取悦于任何人。喜欢听好话的妇人不是真才德。[2] 她自己的行为确实要荣耀她；即使家人和邻
舍都不说话，她的好行为也要宣告她的荣耀。这好比众寡妇大大称赞多加，拿多加与她们同在时
所做的里衣外衣给他看（使徒行传 9：39）。[3] 邻舍们最起码应该让她的工作荣耀她，不做任何
拦阻的事。行善的，要叫他得称赞（罗马书 13：3），不要心怀妒忌说什么或做什么来诋毁别人
行善，相反要受激励，要效法。不要说别人的坏话，但愿有真理给他作见证（约翰三书第 12 节）。
作者在这里关上了女子的梳妆镜，盼望妇人们打开这镜子且用它来梳妆。若是能这样，她们的装
饰在耶稣基督再来的时候就是称赞，是尊荣，是荣耀。
箴言书中有二十章的经文（从第 10 章到第 29 章）大多数是每一节一个完整的句子，不能归纳到
相应的标题之下；因此我在这里把这些章节的内容整理到一起，希望便于在这里查找某个主题下
的所有经文。有些经文所在的主题可能与别人列的主题不同，但大多数（但愿如此）应该是明朗
的。
- 关于父母因子女的智慧或愚昧、敬虔或不敬虔所得的安慰或忧愁，10：1；15：20；17：21，
25；19：13，26；23：15，16，24，25；27：11；29：3。
- 关于世界不能叫我们快乐，信仰能叫我们快乐（10：2，3；11：4），因此要爱慕道德的益处
胜于世界的益处，15：16，17；16：8，16；17：1；19：1；28：6，11。
- 关于懒惰和殷勤，10：4，26；12：11，24，27；13：4，23；15：19；16：26；18：9；19：
15，24；20：4，13；21：5，25，26；22：13，29；24：30-34；26：13-16；27：18，23，
27；28：19。特别提到抓住机会或失去机会，6：6；10：5。
- 关于义人的喜乐和恶人的悲哀，10：6，9，16，24，25，27-30；11：3，5-8，18-21，31；12：
2，3，7，13，14，21，26，28；13：6，9，14，15，21，22，25；14：11，14，19，32；15：
6，8，9，24，26，29；20：7；21：12，15，16，18，21；22：12；28：10，18；29：6。
- 关于尊荣和羞辱，10：7；12：8，9；13：3；26：1；27：21；关于虚荣，25：14，27；27：
2。
- 顺服的智慧和不顺服的愚昧，10： 8，17；12：1，15；13：1，13，18；15：5，10，12，31，
32；19：16；28：4，7，9。
- 关于有损和有益，10：10，23；11：9-11，23，27；12：5，6，12，18，20；13：2；14：22；
16：29，30；17：11；21：10；24：8；26：23，27。
- 称赞智慧良善的言语，以及不能控制口舌的伤害和羞辱，10：11，13，14，20，21，31，32；
11：30；14：3；15：2，4，7，23，28；16：20，23，24；17：7；18：4，7，20，21；20：
15；21：23；23：9；24：26；25：11。、
- 关于爱与恨，和谐与争竞，10：12；15：17；17：1，9，14，19；18：6，17-19；20：3；25：
8；26：17，21；29：9。
- 关于富足和贫穷，10：5，22；11：28；13：7，8；14：20，24；18：11，23；19：1，4，7，
22；22：2，7；28：6，11；29：13。
- 关于谎言、虚假、伪装，以及真理和诚实，10：18；12：17，19，22；13：5；17：4；20：
14，17；26：18，19，24-26，28。
- 关于诽谤，10：18；16：27；25：23。
- 关于多言和寡言，10：19；11：12；12：23；13：3；17：27，28；29：11，20。
- 关于公平和不公平，11：1；13：16；16：8，11；17：15，26；18：5；20：10，23；22：28；
23：10，11；29：24。
- 关于骄傲和谦卑，11：2；13：10；15：25，33；16：5，18，19；18：12；21：4；25：6，7；
28：25；29：23。
- 关于藐视别人和尊重别人，11：12；14：21。
- 关于背后说闲话，11：13；16：28；18：8；20：19；26：20，22。
- 关于冒失和沉着，11：14；15：22；18：13；19：2；20：5，18；21：29；22：3；25：8-10。
- 关于作保，11：15；17：18；20：16；22：26，27；27：13。
-
关于好妇人和坏妇人（或妻子），11：16，22；12： 4；14：1；18：22；19：13，14；21：
9，19；25：24；27：15，16。
- 关于怜悯和无情，11：17；12：10；14：21；19：17；21：13。
- 关于对穷人的爱心和不宽厚，11：24-26；14：31；17：5；22：9，16，22，23；28：27；29：
7。
- 关于贪婪和满足，11：29；15：16，17，27；23：4，5。
- 关于发怒和温顺，12：16；14：17，29；15：1，18；16：32；17：12，26；19：11，19；22：
24，25；25：15，28；26：21；29：22。
- 关于忧郁和喜乐，12：25；14：10，13；15：13，15；17：22；18：14；25：20，25。
- 关于希望和期望，13：12，19。
- 关于智慧和愚蒙，13：16；14：8，18，33；15：14，21；16：21，22；17：24；18：2，15；
24：3-7；26：6-11；28：5。
- 关于背叛和忠诚，13：17；25：13，19。
- 关于与好人作伴和与坏人作伴，13：20；14：7；28：7；29：3。
- 关于子女教育，13：24；19：18；20：11；22：6，15；23：13；29：15，17。
- 关于敬畏神，14：2，26，27；15：16，33；16：6；19：23；22：4；23：17，18。
- 关于真见证和假见证，14：5，25；19：5，9，28；21：28；24：28；25：18。
- 关于亵慢人，14：6，9；21：24；22：10；24：9；29：8。
- 关于轻信和小心，14：15，16；27：12。
- 关于君王和臣民，14：28，34，35；16：10，12-15；19：6，12；20：2，8，26，28；22：
11；24：23-25；25：2-5；28：2，3，15，16；29：2，12，14，26。
- 关于妒忌，尤其是妒忌罪人，14：30；23：17，18；24：1，2，19，20；27：4。
- 关于神的无所不知和无所不能，15：3，11；16：1，4，9，33；17：3；19：21；20：12，24；
21：1，30，31；29：26。
- 关于好名声和坏名声，15：30；22：1。
- 关于自以为是，14：12；16：2，25；20：6；21：2；26：12；28：26。
- 关于仰望神，倚靠神，16：3；18：10；23：26；27：1；28：25；29：25。
- 关于蒙神喜悦的快乐，16：7；29：26。
- 关于得智慧的喜悦，16：16；18：1；19：8，20；22：17-21；23：15，16，22-25；24：13，
14；27：11。
- 警惕试探，16：17；29：27。
- 关于年迈和年轻，16：31；17：6；20：29。
- 关于仆人，17：2；19：10；29：19，21。
- 关于贿赂，17：8，23；18：16；21：14；28：21。
- 关于责备和管教，17：10；19：25，29；20：30；21：11；25：12；26：3；27：5，6，22；
28：23；29：1。
- 关于忘恩负义，17：13。
- 关于友情，17：17；18：24；27：9，10，14，17。
-
关于宴乐，21：17；23：1-3，6-8，19-21；27：7。
- 关于醉酒，20：1；23：23，29-35。
- 关于人性败坏，20：9。
- 关于谄媚，20：19；26：28；28：23；29：5。
- 关于不孝之子，20：20；28：24。
- 关于不义之财不能持久，20：21；21：6，7；22：8；28：8。
- 关于报仇，20：22；24：17，18，29。
- 关于亵渎圣物，20：25。
- 关于良心，20：27；27：19。
- 关于道德责任重于礼仪责任，15：8；21：3，27。
- 关于浪费和挥霍，21：20。
- 智慧和敬虔的夸胜，21：22；24：15，16。
- 关于刚愎和驯服，22：5。
- 关于不洁净，22：14；23：27，28。
- 关于在患难中胆怯，24：10。
- 关于帮助患难中人，24：11，12。
- 关于忠于政府，24：21，22。
- 关于饶恕仇敌，25：21，22。
- 关于无故的咒诅，26：2。
- 关于回答愚顽人，26：4，5。
- 关于住无定所和不满足，27：8，20。
- 关于懦弱和勇敢，28：1。
- 百姓希望的君王特性，11：10，11；28：12，28；29：2，16。
- 悔改和敬畏的益处，28：13，14。
- 惩罚谋杀者，28：17。
- 关于暴富，28：20，22。
- 恶人对义人的敌意，29：10，27。
- 恩典的必要，29：18。
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发布于 2026年4月29日 10:32
