箴言 第2章

I. 必须用什么方法获得智慧。 1. 我们必须留心听神的话，因为神的话就是智慧的言语，能使你有得救的智慧（提摩太后书3：15），第1，2节。（1）我们要确信神的话是智慧的源泉，聪明的标准，我们不需追求过于神的话所教导我们的。我们要侧耳听且专心求神的话，就像侧耳听智慧，专心求聪明一样。人写的文章里含有许多智慧的东西，但是神的启示以及在此基础上建立的信仰则全是智慧。（2）因此我们必须全心全意领受神的话，衷心拥戴神的话，包括诫命和应许，不要抱怨也不要争论。主啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上3：9）。（3）我们必须把神的话珍藏起来，像珍藏珍宝那样，免得被抢走。不仅要领受，还要持守，牢记在心中，随时遵行。（4）我们必须侧耳听，必须抓住一切机会聆听神的话，留心听专心听，免得错过。（5）我们必须牢记在心，否则光是听对我们没有好处。 2. 我们必须多多祈求，第3节。必须呼求明哲，像快要饿死的人迫切乞求食物一样。一点点兴趣是不够的；要恒切，像那些明白知识的价值、明白自己需要的人那样。我们必须呼喊，像初生的婴孩爱慕那纯净的灵奶一样（彼得前书2：2）。我们必须扬声求聪明，向天扬声；各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的（雅各书1：17；约伯记38：34）。我们必须扬声求聪明，替它说话，拥戴它，叫智慧的命令不离口。我们必须把自己的声音奉献给智慧，专心寻求智慧，且大声寻求它。所罗门本可以说这样寻求智慧的方法是经过考验的：他就是这样求智慧，且得到了智慧。 3. 我们必须努力寻求（第4节）；像寻找银子那样去寻找，寻求智慧远胜过世上一切的财宝；努力寻找像采矿人那样，他们为了找到矿石费很大力气，冒很大危险，带着不屈不挠的精神和攻无不克的决心；或像那些起早贪黑要翻遍每一块石头寻找宝藏的人那样。我们就是要这样努力寻找知识，才能认识神。

II. 这样努力寻找能得到什么果效。我们的努力不会落空；因为，1. 我们会明白如何保持与神交往：“你就明白敬畏耶和华（第5节），意思是，你就明白如何敬拜他，就会明白每一条诫命的意义和奥秘，就能够达到诫命的目的。”你就得以认识神，这是敬畏神所必须的。我们就明白，认识神有多大的益处，且要以深爱和赞美来表明我们认识他。2. 我们就明白如何与人相处（第9节）：“藉着神的话，你也必明白仁义、公平、正直，必明白公义、爱心和公平的原则，这些都要引导你与人交往，处理好各样的关系和各样的事，诚实对待所托付的事。你不仅正确认识公义，还能行出公义，且叫人尊重公义。因为不行公义的人不懂得什么是公义。”这要引导他们走一切的善道。因为圣经要叫属神的人得以完全。注意，明白自己责任的人最有知识（诗篇111：10）。

III. 盼望追求智慧的果效建立在什么基础上；我们唯有从神得到鼓励，第6-8节。 1. 神赐给人智慧，第6节。神不仅自己有智慧，且赐人智慧，他远胜于世上最聪明的人，因为开启聪明是神的特权。一切受造之物的智慧都是他的恩赐，白白而慷慨地赐给他们（雅各书1：5），过去如此，现在还是如此。因此我们要向他求。 2. 神祝福这个世界，启示自己的意念。知识和聪明都由他口而出，藉着律法和先知，藉着圣经，藉着他的传道人，他们是神对世人说话的出口，要显明真理和良善；倘若我们顺服领受，就能获得真知识真智慧。我们可在圣经中寻求智慧，若是努力寻求就必寻见。 3. 神为义人特别预备他们所需的知识和智慧，就是立志遵著他的旨意行的人（约翰福音7：17）。让他们寻找智慧，必能寻见；让他们祈求，智慧就必赐给他们，第7，8节。这里要注意，（1）这些蒙恩的人是谁。他们是正直人，能活出神公义的形象，是行为纯正的人，对神对人都诚实，尽心尽力履行自己的责任。他们是虔敬人，全心全意荣耀神，为事奉神而分别出来。（2）神为他们预备了什么。[1] 教诲。神把寻求智慧的方法赐给所有的人，但是智慧本身，就是真智慧，只给正直人存留，在基督里存留，所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着（歌罗西书2：3），神使他成为我们的智慧（格林多前书1：30）。神话语中的启示之灵就是成圣之人心中的智慧之灵；这是真智慧，根基稳固，法则可靠，果效长存。[2] 满足。有人理解为：他给正直人存留丰富的一切，不仅存留丰富的智慧，还有丰富的快乐和安慰（箴言8：21）。财富不能带来快乐，有财富的人只能想象自己是快乐的；而为正直人存留的应许和天堂却能带给他们真正的、完全的、永久的快乐。[3] 保护。即使是行为纯正的人也会因着信心的试炼而遇到危险，但是神要做他们的盾牌，以致所临到他们的不会造成真正伤害，也不会造成惊恐。他们是稳妥的，要确信自己是稳妥的。亚伯拉罕，你不要惧怕，我是你的盾牌（创世纪15：1）。他们的道路是公平人的路，神知道他们的路，必要掌管和保护。[4] 永不止息的恩典。倘若我们倚靠神，向他寻求智慧，他必要叫我们正直，叫我们有能力走公平人的路，不管我们如何被引诱要离开这道路。因为他护庇虔敬人的道，叫他们不致偏离，要护庇他们在这道上平安且无可指摘地通往天国。神保证施恩于我们，倘若我们认真对待，就必能促使自己努力尽责。做成你们得救的工夫，因为神在你们心里运行（腓立比书2：12，13）。第10-22节：智慧带来的益处

I. 有利于保守我们远离恶，远离罪的恶，也就远离罪恶的搅扰。 1. 一般来说（第10，11节），“当智慧完全掌握你的时候，它就能护卫你。”智慧何时能完全掌握我们呢？（1）当它辖管我们的时候。那时，它不仅填满我们的头脑，还进入我们的心，且在心里具备统治力和影响力。它在心里坐宝座，辖管我们的情感和脾性。它进入我们的心如同酵进入面团一样，在里面散发气味，将之改变为自己的形象。那时就对我们有益处。（2）当我们喜爱它的时候，当我们的灵以知识为美的时候：“当你把它当作最甜美的乐趣去品尝它，甘心且满足地顺服它的法则，当你不把德行看作奴役或任务，而是看作自由喜乐，把真敬虔的生活看作人世间 最令人安慰的生活，那时你就会发现其中的益处。”尽管在某些方面智慧给肉体带来一些不愉快的限制，但是这些限制对心灵来说是愉快的。这时，谋略必护卫我们，保守我们。神护庇虔敬人的道（第8节），要赐给他们谋略远离危害，要保守他们，叫恶人不能伤害他们。注意，恩慈在心中作王，能有力地抵挡内在的败坏和外在的试探（传道书9：16，18）。 2. 具体地说，智慧能保守我们：（1）远离败坏的人，就是心中无神、亵渎神的人，就是专门败坏年轻人、向他们灌输敌对信仰的偏见和其它恶念的人：“要救你脱离恶道（第12节），这是蒙福的拯救，从死亡的牙缝里拯救出来，要脱离恶道，就是恶人要你所行的恶道。”这里的恶人用单数（第12节），一个恶人，但后来又用复数（第13节）；指那一等人，一伙人，联合起来抵挡信仰，支持魔鬼的国度和利益。[1] 他们与良善为敌：他们说乖谬话，说一切抵挡信仰的话，表明自己与信仰为敌，也要别人离开信仰。他们是撒但的帮凶，拜巴力，混乱主的正道（使徒行传13：10）。这些自以为聪明的亵渎者是何等迫不及待地犯罪，以乖谬的言语挑衅神的话！智慧能保守我们不与这些人来往，至少不落入他们的网罗。[2] 他们自己远离良善，最邪恶最危险的信仰之敌通常都是这样的：他们的拿手好戏就是舍弃正直的路，远离教育的影响，脱离儿时有指望的开端，行走黑暗的道，走恨恶光的路，用无知和错误蒙上人的眼睛，将他们引入完全的黑暗之中。罪之路就是黑暗之路，不得安慰，没有平安。人若是舍弃正直人的简明喜乐的光明之路，去走那样的路，那该是多么愚蠢！参考诗篇82：5；约翰一书2：11。[3] 他们喜欢罪，喜欢自己犯罪也喜欢看着别人犯罪（第14节）：他们喜欢作恶的机会，喜欢作恶也喜欢作恶的结果。他们玩弄恶行，最喜欢看恶人的乖僻，看那些原本有指望的人被引入恶道，看他们在恶道上刚硬顽固。他们看见魔鬼的国度得到坚立就得意（罗马书1：32），这是何等不敬虔！[4] 他们打定主意要犯罪（第15节）：他们的道中弯曲，充满各样的蜿蜒曲折，试图不被定罪不被击垮。诡诈的心中充满各样的狡猾借口和巧妙遁词，要变本加厉行恶，在弯曲的道上要躲避神话语的阻止，躲避良心的责备。他们的路上偏僻，意思是他们死心塌地要走恶道，不管别人如何劝阻。每一个聪明人都要远离这样的人。（2）远离行为败坏的妇人。行为败坏之人将人引入灵里邪恶，就是不圣洁之人意念上的欲望；这些会导致肉体的情欲，要玷污人的身体，这身体是活圣殿，同时也是与灵魂征战的（彼得前书2：11）。淫乱的妇人在这里称为外女，因为有一点智慧或良善的人都不会与她来往；每一个以色列人都要远离她，视她为外邦人，神国的外人。真是一个外女！与一切的理性、美德和荣誉毫不相干。能从淫乱妇人的诱惑中被拯救出来，这实在是怜悯，[1] 她是何等虚假。谁愿意与不忠不信之人打交道？她是外女；因为，第一，她以虚假来诱惑人。她说得好听，说她是如何崇拜他超出万人，对他是如何仁慈，但却是油嘴滑舌，并无真感情可言，也不顾及他的利益，就像大利拉对待参孙那样。她唯一的目的就是偷他的钱包，满足自己低劣的欲望。第二，她欺骗自己的丈夫，违背与丈夫之间的盟约。丈夫是她幼年的配偶，她嫁给他就是选择他作为配偶，且要顺服在他引导之下，应允单单服侍他，抛弃别人。但是她却抛弃了丈夫，当然就不能被认为会忠心于别人。谁与她来往就是有份于她的虚假。第三，她以虚假待神：她忘了神的盟约，就是婚约（第17节），神不仅是婚约的见证人，还是这盟约中的一方，因为他设立婚姻制度，双方对神起誓要忠于对方。她不仅得罪丈夫，也得罪神，苟合行淫的人，神必要审判（希伯来书13：4），因为他们轻看誓言，背弃盟约。参考以西结书17：18；玛拉基书2：14。[2] 与她苟合的人会有致命的下场，第 18，19节。让别人的苦痛成为我们的鉴戒，千万要远离淫乱之罪。因为，第一，陷入这样的罪，若是不悔改必要不可避免地灭亡。这样的罪将直接杀死灵魂，浇灭灵魂中一切的良善感情和意念，将灵魂交在神的忿怒和咒诅之下，交在神的公义之剑下。醉生梦死之人如同行尸走肉。让谋略保守每一个人，不仅远离败坏的妇人，也远离她的家，因为那是陷入死地的家，在直接通往永死的路上，她的路偏向阴间。阴间一词，有人理解为巨人，指古代的罪人，他们生活在奢靡和极度的动乱中，已在历史中被剪除，他们的根基在洪水中毁灭。我们的主耶稣要我们远离情欲的罪，指出这些罪会导致永世折磨（马太福音5：28，29）；在那里，他们的虫是不死的，他们的火是不灭的（以赛亚书66：24）。第二，悔改和回转对他们来说是难上加难：凡到她那里去的，不得转回，或几乎不得转回。落入这魔鬼的网罗，很少有人回转，因为罪的欺骗刚硬他们的心，蒙蔽他们的意念。一旦失去生命的路，他们不知道如何重新得着，只好继续迷恋在不齿的欲望中。许多有学问的解经家认为这里提到要留心外女，除了字面的意思外，还有灵意的意思，1. 警告要远离 偶像，就是灵意上的犯奸淫。智慧要保守我们不与拜偶像之人来往，不随从他们拜偶像。多年来偶像给以色列民带来相当大的危害，所罗门自己也深受其害。2. 警告不要为了满足肉体的欲望而滥用知识和灵魂的能力。智慧要保守我们免受属世思想的影响，保守灵魂免受肉体的支配，就是免受那臭名昭著之淫妇的支配，她离弃自己的配偶，背弃神的盟约；欲望要陷人于死地，倘若让它得逞，我们的灵魂就没有指望了。

II. 智慧有利于引导我们行善（第20节）：智慧必使你行善人的道。要避免行恶人的道，避免行外女的道，才能行善人的道。要停止作恶，才能学习行善。注意，1. 有一条路是专为义人行的，也是真义人常行走的。2. 走这样的路就是我们的智慧，要访问古道，行在其间（耶利米书6：16；希伯来书6：12；7：1）。不但要行在其间，还要持守，要坚持行在其间，永不偏离：义人的路就是生命之道，智慧人一旦得着，就牢牢握住。“要效法那些善人，就是列祖和先知（帕特里克主教是这样理解的），像他们那样持守义人的路。”我们不只是一般地效法圣民选择自己的路，在选择的时候还要特别听从圣民的引导。要看清眼前的路，跟随羊群的脚踪（雅歌1：8）。这里有两个原因说明为什么要如此选择：（1）因为人的正直能使人坚立，第21节。[1] 使人自己得坚立：正直人必在世上居住，只要还活着，就平安稳妥地居住。正直帮助他们坚立，因为正直叫人立定心智，大有谋略，得邻舍的友善，蒙神的特殊眷顾。[2] 使后代得坚立：完全人（包括后代）必在地上存留。他们要永远住在天上的迦南，地上的迦南不过是影象。（2）因为人的恶行要导致毁灭，第22节。看看恶人的下场，他们选择走恶人的路，要被剪除，不但从天堂被剪除，盼望落空，也要在他们所贪恋、所积攒财富的地上被剪除。他们以为自己可以在地上生根，然而他们和他们的后代要必然拔出，这是对他们的审判，对地的怜悯。总有一天，他们的根本枝条一无存留（玛拉基书4：1）。让智慧进入我们的心，让我们的灵以智慧为美，保守我们不走那样的路。