箴言 第25章

这节经文是以下这集所罗门箴言的题目；他又默想，又考查，又陈说许多箴言，并借此仍将知识教训众人（传道书12：9）。注意，1. 这些箴言是所罗门写的，他受圣灵感动传递这些满有智慧的短句，为教会所用。我们已经看了许多，后面还有许多。但是基督比所罗门更大，若是我们把基督所言所行的教诲都记录下来，那么所写的书就是世界也容不下了（约翰福音21：25）。2. 发表这部分箴言的是希西家的仆人，这里说是他的仆人，很可能是受他指派为教会服务的，是他履行遵律法守诫命职责的一部分（历代志下31：21）。我们不清楚他有没有动用像以赛亚、何西亚或弥迦这样的先知，他们都是同时代的人，也不清楚他是否动用了先知学府里受过训练的人，或是动用了某些祭司和利未人（我们知道他曾把神的事委托他们，历代志下29：4），或是（像犹太人所认为的）动用了他的王子和地方官（他们更该称为他的仆人）。如果这部分工作是由以利亚敬或约亚或舍伯那（列王纪下18：37）来完成的，这也绝不会降低他们的身份。他们把这些箴言从所罗门作王时的记录中抄写出来，然后附在前面那集箴言的后面一起发表。把别人隐藏了很久的作品发表出来，这对教会应该有很大好处。有人认为他们是从所罗门所说的3000句箴言（列王纪上4：32）里挑选出来的，去除有关自然或哲学的内容，只留下属灵的或道德的内容；在这一集，有人注意到其内容特别与君王和治国有关。第2-10节：智慧的谚语

这里说的是，1. 神得荣耀的一个例子：将事隐秘乃神的荣耀。神不需要查验任何事，因为他完全知道，又清楚又确定，没有任何事能躲过他的眼睛。然而神自己的道在海中，他的路在大水中（诗篇77：19）。神的谋略深不可测（罗马书11：33）。我们知道的只是很小一部分。密云和幽暗在他的四围（诗篇97：2）。我们看见他的作为，却不知道其原因。有人把这句理解为指人的罪；赦免人的罪是神的荣耀，赦免就是遮盖、不纪念、不提及；神的忍耐也是他的荣耀，就是忍耐罪人，他似乎沉默，像没有看见一样。2. 君王得荣耀的两个例子：（1）神的荣耀在于他不需要察验任何事，因为他无所不知；但是君王的荣耀在于细心，尽一切方法察验，察清摆在他面前的事，仔细审问犯人，发现他们的计谋，揭穿隐藏在黑暗里的勾当，不轻易判决，直到证据确凿；也不把案件推给别人去审，而是亲历亲为。（2）神的荣耀在于他自己深不可测，这荣耀有一部分也适用于君王，就是将事察清的聪明的君王；他们的心也测不透，如同天之高，地之厚，我们可以猜，却不能度量。君王有国家机密，有不公开的计谋，有鲜为人知的治国之策，外人不能窥探。智慧的君王能将事察清，有旁人始料不到的手段，就像所罗门那样，他命令用刀切开活婴孩，目的却是要找出谁是真母亲（列王纪上第3章）。

这里表明君王最有效的治国之道就是尽全力摒除邪恶，改善百姓的品行。注意，1. 掌权者的责任：除去恶人，用权力震慑恶行和作恶之人，不但把邪恶亵渎之人从君王面前赶走，不准他们入王室，还要威吓约束他们，避免他们在臣民中散布邪恶。这称之为除去银子的渣滓，需要借助火力方能做到。恶人是民族的渣滓，国家的败类，应该被剪除。如果人不剪除他们，神也会剪除他们（诗篇119：119）。若是除去王面前的恶人，如果君王抛弃恶人，憎恶他们的恶道，就能制止他们行恶。改善王室有助于改善王国（诗篇101：3，8）。2. 掌权者履行责任的好处。（1）臣民会变得更好；他们要像提炼过的银子一样，能用来做贵重的器皿（提摩太后书2：21）。（2）君王会安稳。国位就靠公义坚立，因为神要祝福他的政权，百姓要顺服，国位就坚固。

这里我们看见，1. 敬虔并不表示失体面，却使我们处世低调，尊敬上级，保持距离，让座给该得的人。“不能在君王面前或在大人物面前粗鲁蛮横；不要和他们比较”（有人这样理解）；“不要与他们比穿着，比摆设，比花园，比管家或随从；这对他们是侮辱，会毁了你自己的产业。”2. 敬虔教我们学会谦卑无我，这功课远胜于风度翩翩的仪态：“不要争名夺利，不要急于表现自己，不要求宠，不要跻身上流；若是神命定你处于低位，就要甘心领受。”他指出这样做实际上是晋升之道，我们的救主在比喻中似乎借用了这里的意境（路加福音14：9）。这并不是说我们故作卑微，玩弄花腔，沽名钓誉，而是真正卑微谦虚，因为神要赐荣耀给谦卑的人，人也会如此。为了自己的满足和名誉，人宁可被推举上位，也不要从高处被踹下来。被允许出现在王子面前是极大的荣誉，而擅自出现在他面前则是放肆。

所罗门在这里谈到两件合宜的事：1. 说话要得体：合情合理，合时合宜；教训、劝言或安慰的话说得及时，表达随和，适用于听的人，也能表达说话之人的个性，如同形似苹果的金球，或像真的金苹果，也许是镀金的，就像我们有时有金树叶一样，且装在银网子里，就是装在银做的网兜里捧上桌面，或是装在一个精致的银盒里，能看见里面的金苹果。这无疑是桌上的饰物，在那时应该很普遍。一句合宜的话入耳，就像金苹果悦人眼目一样。2. 劝诫人的时候要有智慧，这样才容易被接受。若是智慧人劝诫得当，顺从之人也愿意接受，这就犹如金耳环，犹如精金的妆饰，对双方都既得体又恰当；劝诫之人要得称赞，因为他的劝言满有智慧，被劝诫之人也要得称赞，因为他耐心听从且付之以行。别人称赞他们，而他们自己也得满足；劝诫之人因看见果效而欢喜，被劝诫之人因对方的仁慈而感恩。俗话说，良善的劝言必能被接受，但被接受的劝言不都良善。但愿智慧人的劝诫总能遇见顺从的人耳，但事实并非都如此。

看这里，1. 仆人应该关心什么，低至跑腿办差，高至君王的代理和大使；他们都应该忠于差他们的人，千万不能有意或无意辜负受托的使命，在能力范围内一切都要为主人的利益。被差遣的代理人应当谨慎办事，像是给自己办一样。2. 这能给主人带来多大的满足；能叫他心里舒畅，如同冰雪的凉气（在炎热的国家里人们整年精心储存冰雪）令收割中整天劳苦受热（马太福音20：12）的工人为之振奋。差事越重要，越担心办不成，一旦仆人办成了，就越受人爱戴。忠心的传道人是基督的仆人，就应该这样受人爱戴（约伯记33：23）；而对神来说，这样的人则是馨香之气（哥林多后书2：15）。

空夸赠送礼物，指的是，1. 假装接受却并未接受，或假装赠送却并未赠送，用意不过是替自己的成就或服务鼓噪一番，其实全是假的，事实并非他所假装的那样。也可指，2. 应许要送礼或要做什么事却没有做，叫大家都期望他要为自己的国家或朋友做什么大事，期望他会青史留名，但他却没有能力做或根本没打算做。这样的人好像早晨的云雾瞬间即逝，叫盼望下雨滋润干枯之地的人（犹大书第12节）大失所望，真是无雨的风云。第15-20节：其它谚语

这里向我们提倡两件事，能帮助我们待人处世：1. 忍耐，忍受别人的怒气却不为怒气所动，等待合适的机会表明自己的观点，给对方足够的时间考虑。这样做，连君王都能被劝动，去做他原本非常抵触的事；对平常人，那就更是如此。公义和理智在什么时候都是公义和理智，所以不必非要现在就叫人接受，可以等待更合适的机会。2. 温柔，说话不带脾气不刺人：柔和的舌头能折断骨头；能平息最烦躁的心，能胜过最忧郁的灵，像闪电一样，有人说闪电有时能折断骨头却不刺伤肉。基甸用柔和的舌头平息了以法莲人的怒气，亚比该也同样叫大卫息怒。俗话说，强硬的言辞不能伤到骨头，所以我们应该忍耐；但似乎柔和的言语却能伤到骨头，所以我们应当在任何时候都要说柔和的话。 16你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。这里说的是，1. 允许我们可以有节制地享受肉体之需：你得了蜜吗？这不是禁果，约拿单就吃了蜜；只要感恩就可以领受，神造万物供我们使用，也给我们自由好好使用。但只可吃够，不要过量。吃够如同饱餐。2. 劝诫我们要留心不要过量。一切的享受都如同吃蜜，要有节制，免得吃多了就无益，倒胃口。我们特别容易吃太多甜的东西，所以越是豪华的东西就越要谨慎，免得累住你们的心（路加福音21：34）。肉体的享受一旦过量就失去了甜味，且令人作呕，像吃蜜一样，在胃里头发酸；因此凡事要有节制，这是为我们的益处，也是我们的责任。

这里他提到另外一种不可过量的乐趣，就是拜访我们的朋友，吃过量恐怕累住自己，拜访过量恐怕累住邻舍。1. 有时拜访邻舍是出于礼节，表示尊敬和关心，能增进彼此交往彼此相爱，且在交往中得到满足和益处。2. 拜访朋友不要过于频繁，不要待太久，不要在吃饭的时候去，不要干预别人的家事，不能成为他们的累赘，这是智慧，也是礼节，不然我们就显得低劣、庸俗、累赘。邻舍若是常被你的拜访所搅扰，就会厌烦你，恨恶你，原本应该加强的友情反而会受到破坏。三日之后鱼和伙伴都会发臭。过分交往滋生蔑视。不要过于亲密。搅扰朋友最终失去朋友。这样看来，神是我们的朋友，远胜于其他朋友，因为我们不需要在他家门口止步不前，神的家门口就是他的施恩宝座（箴言8：34）。我们去得越多就越好，越受欢迎。

这里是，1. 谴责作假见证陷害邻舍，无论是在诉讼过程中还是平常交往中，这都违反第九条诫命。 2. 这是因为假见证非常有害；不仅有损人的名声，还要害人性命，损害对人来说非常宝贵的产业，且伤害他的家人。假见证真是非常危险；它是大槌（或作大棒，要敲碎人的头颅），是铁锤，无法抵挡；它是利刀能伤周围的人，是快箭能伤远处的人。因此我们需要祷告说：耶和华啊！求你救我脱离说谎的嘴唇！（诗篇120：2）

愁（约伯记16：5）。但若以为用快乐的态度能减轻他们的痛苦，能让他们也快乐起来，那就大错了。朋友若不理解自己，只能加深他们的痛苦，会勾起自己痛苦的原因，加深痛苦，更加铁着心，在痛苦中不愿自拔。2. 所罗门把这种荒谬行为比作冷天脱衣服，使他更冷，又比作硷上倒醋，如同浇水在石灰上，成了酶。向极度悲哀的人唱快乐的歌实在是非常不恰当不协调。有人将此作相反的理解：对苦难中人唱安慰的歌能令他振作，从悲哀中走出来，如同在冷天穿衣能温暖身体，好像把醋倒在硷上能溶化它一样。第21-22节：饶恕仇敌

这里我们看到，无论文士和法利赛人如何歪曲律法，我们仍要爱自己的弟兄，爱自己的仇敌；这些不光是新命令，也是古老的诫命。救主在我们与他为敌的时候就爱我们，他以自己为榜样，把这条旧约的诫命重新颁布给我们。注意，1. 我们应以真正的仁慈，表达对仇敌的爱，即使这意味着我们付上代价，意味着仇敌得益处：“他们若是饿了或是渴了，不能拍手称快且想法切断他们 的供给，反而要帮助他们，就像以利沙对待前来攻击他的叙利亚军队一样”（列王纪下6：22）。 2. 鼓励我们要这样做。（1）有可能争取他们与我们和好；我们要像提炼工在熔炉里提炼金属那样对待他们，不但要放在火里，还要把炭火堆上去。化敌为友的方法就是待敌如友。即使这不能把他争取过来，也要加重他的罪和惩罚，把神的忿怒的炭火堆在他头上。相反，若是我们在仇敌遇难时幸灾乐祸，神就可能把对他的怒气转离开（箴言24：17）。（2）不过，我们吃一点亏并不说明我们认输：“不管他是否收敛一些，神必赏赐你；你表现出饶恕的心志，神也必饶恕你。在你患难的时候神要提供给你（尽管你曾经又恶又不感恩），就像你对待仇敌那样。至少在义人复活的时候你要得着赏赐。你对仇敌表现出来的仁慈，以及对神的朋友表现出来的仁慈，到那时都要被纪念。”第23-28节：其它谚语

看这里，1. 我们必须远离罪，尤其不要谗谤人；要厌恶它，怒对它，坚决将它摒除。若无人听谗谤之言，谗谤之人自然就不会那么猖獗；如果他见自己的谗言并非众人所爱好，就会闭嘴。倘若我们听见有人恶意议论我们尊贵的朋友，就应当表现出不悦，如同我们听见任何恶言表现出不悦一样。即使不能出言责备，至少应该用眼神表现不满。2. 这样做也许能有好结果，也许能叫谗谤之人闭嘴，摒除谗谤人的舌头。罪若是不加以制止，就会越来越猖獗；但若及时制止，罪人就会意识到自己的羞愧，就不敢放肆，谗谤之罪尤其是这样，因为谗谤之人的用意无非是想讨好听谗谤的人。

这句谚语与第21章第9节相同。注意，1. 有些人受不公平待遇，尤其受欺辱遭谩骂，无论是丈夫还是妻子，两者都有可能。本该成为帮助，却大大阻碍生活的安逸，与其和这样的人同住还不如独处。2. 独处的人有时真叫人羡慕；尽管他们缺乏与人相处的乐趣，却也能远离与人相处的烦恼。若我们有时会说，“未曾生育的人有福了，”照样我们有时也可以说，“未曾结婚的人、像仆人那样睡在房顶角上的人有福了，”

看这里，1. 我们都很盼望听到来自远方、与我们有关的好消息，这非常自然。有时等待远方消息时，我们显得没有耐心；心中期盼若渴。但是我们应该控制这种期盼；如果是坏消息，则来之太匆匆；如果是好消息，则随时来都好。2. 好消息的到来多么受人欢迎，如同凉水给口渴的人喝。所罗门在国外做许多贸易，也有许多驻外使节的书信来往。他深知能听见国外谈判的成功是多么喜乐的事。天堂好比远方的国家；能听见来自天堂的好消息是多么令人振奋。那永远的福音就是大好消息，而圣灵在我们心中明证我们是神的儿女，也是大好消息。

这里形容一件非常可悲的事，是公众的悲哀，许多人的恶果，好像涉泽之泉，如同弄浊之井，这就是义人在恶人面前陷到罪里去，他们做了不符合自己身份的事，在迦特报告，在亚实基伦街上传扬，使非利士的女子欢乐（撒母耳记下1：20）。享有智慧和尊荣的人（传道书10：1）跌倒，这就像涉浑之泉，令许多人忧愁，就像弄浊之井，会传染别人，叫他们也效法。2. 义人被恶人的强暴和狡猾所欺压、击垮且被踹在脚下，被取代甚至被赶尽杀绝，这是涉浑公义之泉，弄浊政权之井（箴言28：12；29：2）。3. 义人在恶人面前胆怯，屈从，不敢抵挡他的恶，卑鄙地向他妥协。这会危及到信仰，令义人沮丧，令罪人猖狂，好像涉浑之泉，弄浊之井。

这里，1. 暗含智慧道德之人的好品德。他能制伏自己的心，能管好自己，管好自己的情欲和脾气，从不抵挡理性和良心。他能控制自己的思想、意念、冲动和怒气，能将这些都处理得井井有序。2. 恶人的特点：他不能制伏自己的心；若是大吃大喝的诱惑摆在面前，他就情不自禁；若是被别人惹怒，他立即大发雷霆。这样的人好像毁坏的城邑没有墙垣。一切的义都不见了，都离他而去；一切的恶都聚在他身上。他面临撒但的一切诱惑，成为仇敌的猎物；他还会遇到许多困难和烦恼，备受耻辱，就像一座城毁了城墙那样（尼希米书1：3）。