箴言第二十五章 第 1 节：智慧的乐趣与好处 1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。 这节经文是以下这集所罗门箴言的题目；他又默想，又考查，又陈说许多箴言，并借此仍将知识 教训众人（传道书 12：9）。注意，1. 这些箴言是所罗门写的，他受圣灵感动传递这些满有智慧 的短句，为教会所用。我们已经看了许多，后面还有许多。但是基督比所罗门更大，若是我们把 基督所言所行的教诲都记录下来，那么所写的书就是世界也容不下了（约翰福音 21：25）。2. 发 表这部分箴言的是希西家的仆人，这里说是他的仆人，很可能是受他指派为教会服务的，是他履 行遵律法守诫命职责的一部分（历代志下 31：21）。我们不清楚他有没有动用像以赛亚、何西亚 或弥迦这样的先知，他们都是同时代的人，也不清楚他是否动用了先知学府里受过训练的人，或 是动用了某些祭司和利未人（我们知道他曾把神的事委托他们，历代志下 29：4），或是（像犹 太人所认为的）动用了他的王子和地方官（他们更该称为他的仆人）。如果这部分工作是由以利 亚敬或约亚或舍伯那（列王纪下 18：37）来完成的，这也绝不会降低他们的身份。他们把这些箴 言从所罗门作王时的记录中抄写出来，然后附在前面那集箴言的后面一起发表。把别人隐藏了很 久的作品发表出来，这对教会应该有很大好处。有人认为他们是从所罗门所说的 3000 句箴言 （列王纪上 4：32）里挑选出来的，去除有关自然或哲学的内容，只留下属灵的或道德的内容； 在这一集，有人注意到其内容特别与君王和治国有关。 第 2-10 节：智慧的谚语
2 将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。 3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。 这里说的是，1. 神得荣耀的一个例子：将事隐秘乃神的荣耀。神不需要查验任何事，因为他完全 知道，又清楚又确定，没有任何事能躲过他的眼睛。然而神自己的道在海中，他的路在大水中 （诗篇 77：19）。神的谋略深不可测（罗马书 11：33）。我们知道的只是很小一部分。密云和 幽暗在他的四围（诗篇 97：2）。我们看见他的作为，却不知道其原因。有人把这句理解为指人 的罪；赦免人的罪是神的荣耀，赦免就是遮盖、不纪念、不提及；神的忍耐也是他的荣耀，就是 忍耐罪人，他似乎沉默，像没有看见一样。2. 君王得荣耀的两个例子：（1）神的荣耀在于他不需 要察验任何事，因为他无所不知；但是君王的荣耀在于细心，尽一切方法察验，察清摆在他面前 的事，仔细审问犯人，发现他们的计谋，揭穿隐藏在黑暗里的勾当，不轻易判决，直到证据确凿； 也不把案件推给别人去审，而是亲历亲为。（2）神的荣耀在于他自己深不可测，这荣耀有一部分 也适用于君王，就是将事察清的聪明的君王；他们的心也测不透，如同天之高，地之厚，我们可 以猜，却不能度量。君王有国家机密，有不公开的计谋，有鲜为人知的治国之策，外人不能窥探。 智慧的君王能将事察清，有旁人始料不到的手段，就像所罗门那样，他命令用刀切开活婴孩，目 的却是要找出谁是真母亲（列王纪上第 3 章）。 4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。 5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。 这里表明君王最有效的治国之道就是尽全力摒除邪恶，改善百姓的品行。注意，1. 掌权者的责任： 除去恶人，用权力震慑恶行和作恶之人，不但把邪恶亵渎之人从君王面前赶走，不准他们入王室， 还要威吓约束他们，避免他们在臣民中散布邪恶。这称之为除去银子的渣滓，需要借助火力方能 做到。恶人是民族的渣滓，国家的败类，应该被剪除。如果人不剪除他们，神也会剪除他们（诗 篇 119：119）。若是除去王面前的恶人，如果君王抛弃恶人，憎恶他们的恶道，就能制止他们行 恶。改善王室有助于改善王国（诗篇 101：3，8）。2. 掌权者履行责任的好处。（1）臣民会变得 更好；他们要像提炼过的银子一样，能用来做贵重的器皿（提摩太后书 2：21）。（2）君王会安 稳。国位就靠公义坚立，因为神要祝福他的政权，百姓要顺服，国位就坚固。 6 不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 7 宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的 王子面前叫你退下。 这里我们看见，1. 敬虔并不表示失体面，却使我们处世低调，尊敬上级，保持距离，让座给该得 的人。“不能在君王面前或在大人物面前粗鲁蛮横；不要和他们比较”（有人这样理解）；“不 要与他们比穿着，比摆设，比花园，比管家或随从；这对他们是侮辱，会毁了你自己的产业。”2. 敬虔教我们学会谦卑无我，这功课远胜于风度翩翩的仪态：“不要争名夺利，不要急于表现自己， 不要求宠，不要跻身上流；若是神命定你处于低位，就要甘心领受。”他指出这样做实际上是晋 升之道，我们的救主在比喻中似乎借用了这里的意境（路加福音 14：9）。这并不是说我们故作 卑微，玩弄花腔，沽名钓誉，而是真正卑微谦虚，因为神要赐荣耀给谦卑的人，人也会如此。为 了自己的满足和名誉，人宁可被推举上位，也不要从高处被踹下来。被允许出现在王子面前是极 大的荣誉，而擅自出现在他面前则是放肆。 8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。 9 你与邻舍争讼，要与他 一人辩论，不可泄漏人的密事， 10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。 I. 这里是有关诉讼的劝言：1. “在你深思熟虑以前，在与朋友商量以前，不要鲁莽地与人打官司： 不要冒失出去与人争竞；不要在气头上或以为正义在自己这边就急于起诉别人；要周密权衡，因 为我们很容易片面看问题。要思考所付的代价，思考不确定的结果，会有什么样的担忧和烦恼， 最终是否会败诉；想到这一切，你定不会冒失出去与人争竞。”2. “要先尝试和平解决争端，然 后再考虑诉讼（第 9 节）：你与邻舍争讼，要私下与他辩论，也许可以彼此更好了解，看能否不 上法庭。”国与国争端中，与其发动持久战争，不如达成一纸和约，可避免许多流血和财产损失。 私人争端也是一样：“不要像外邦人和税吏一样（马太福音 18：17）起诉自己的邻舍，除非你私 底下明确指出他的错，而他拒绝接受或拒绝妥协。也许你们的争议牵扯到秘密，不适合透露给别 人，更不适合呈现在国家机关的舞台上。因此，要在私底下解决，不要抖出来。”不要泄露别人
的秘密，有人这样理解。“不要为了报复而故意叫对手蒙羞，故意泄露该守的且与本案毫无关系 的秘密。” II. 为什么要如此慎重诉讼的事，他给我们两个理由：1. “因为若不慎重，你就有败诉的危险；若 是被告澄清自己无罪，证明你的控告毫无价值，证明你毫无理由起诉，你就要蒙羞，就要撤诉， 要被迫支付诉讼费用，你就不知该怎么办；而这一切只要事先有些考虑，都是可以避免的。”2. “因为若是得了好打官司的骂名，许多人就会斥责你。不仅是被告（第 8 节），其他听说这案件 的也要骂你，要指责你是没有原则的人，你的臭名就难以脱离，再也不能恢复名誉。” 第 11-14 节：训诲的比喻 11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。 12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环 和精金的妆饰。 所罗门在这里谈到两件合宜的事：1. 说话要得体：合情合理，合时合宜；教训、劝言或安慰的话 说得及时，表达随和，适用于听的人，也能表达说话之人的个性，如同形似苹果的金球，或像真 的金苹果，也许是镀金的，就像我们有时有金树叶一样，且装在银网子里，就是装在银做的网兜 里捧上桌面，或是装在一个精致的银盒里，能看见里面的金苹果。这无疑是桌上的饰物，在那时 应该很普遍。一句合宜的话入耳，就像金苹果悦人眼目一样。2. 劝诫人的时候要有智慧，这样才 容易被接受。若是智慧人劝诫得当，顺从之人也愿意接受，这就犹如金耳环，犹如精金的妆饰， 对双方都既得体又恰当；劝诫之人要得称赞，因为他的劝言满有智慧，被劝诫之人也要得称赞， 因为他耐心听从且付之以行。别人称赞他们，而他们自己也得满足；劝诫之人因看见果效而欢喜， 被劝诫之人因对方的仁慈而感恩。俗话说，良善的劝言必能被接受，但被接受的劝言不都良善。 但愿智慧人的劝诫总能遇见顺从的人耳，但事实并非都如此。 13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。 看这里，1. 仆人应该关心什么，低至跑腿办差，高至君王的代理和大使；他们都应该忠于差他们 的人，千万不能有意或无意辜负受托的使命，在能力范围内一切都要为主人的利益。被差遣的代 理人应当谨慎办事，像是给自己办一样。2. 这能给主人带来多大的满足；能叫他心里舒畅，如同 冰雪的凉气（在炎热的国家里人们整年精心储存冰雪）令收割中整天劳苦受热（马太福音 20：12） 的工人为之振奋。差事越重要，越担心办不成，一旦仆人办成了，就越受人爱戴。忠心的传道人 是基督的仆人，就应该这样受人爱戴（约伯记 33：23）；而对神来说，这样的人则是馨香之气 （哥林多后书 2：15）。 14 空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。 空夸赠送礼物，指的是，1. 假装接受却并未接受，或假装赠送却并未赠送，用意不过是替自己的 成就或服务鼓噪一番，其实全是假的，事实并非他所假装的那样。也可指，2. 应许要送礼或要做 什么事却没有做，叫大家都期望他要为自己的国家或朋友做什么大事，期望他会青史留名，但他 却没有能力做或根本没打算做。这样的人好像早晨的云雾瞬间即逝，叫盼望下雨滋润干枯之地的 人（犹大书第 12 节）大失所望，真是无雨的风云。 第 15-20 节：其它谚语 15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。 这里向我们提倡两件事，能帮助我们待人处世：1. 忍耐，忍受别人的怒气却不为怒气所动，等待 合适的机会表明自己的观点，给对方足够的时间考虑。这样做，连君王都能被劝动，去做他原本 非常抵触的事；对平常人，那就更是如此。公义和理智在什么时候都是公义和理智，所以不必非 要现在就叫人接受，可以等待更合适的机会。2. 温柔，说话不带脾气不刺人：柔和的舌头能折断 骨头；能平息最烦躁的心，能胜过最忧郁的灵，像闪电一样，有人说闪电有时能折断骨头却不刺 伤肉。基甸用柔和的舌头平息了以法莲人的怒气，亚比该也同样叫大卫息怒。俗话说，强硬的言 辞不能伤到骨头，所以我们应该忍耐；但似乎柔和的言语却能伤到骨头，所以我们应当在任何时 候都要说柔和的话。
16 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。 这里说的是，1. 允许我们可以有节制地享受肉体之需：你得了蜜吗？这不是禁果，约拿单就吃了 蜜；只要感恩就可以领受，神造万物供我们使用，也给我们自由好好使用。但只可吃够，不要过 量。吃够如同饱餐。2. 劝诫我们要留心不要过量。一切的享受都如同吃蜜，要有节制，免得吃多 了就无益，倒胃口。我们特别容易吃太多甜的东西，所以越是豪华的东西就越要谨慎，免得累住 你们的心（路加福音 21：34）。肉体的享受一旦过量就失去了甜味，且令人作呕，像吃蜜一样， 在胃里头发酸；因此凡事要有节制，这是为我们的益处，也是我们的责任。 17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。 这里他提到另外一种不可过量的乐趣，就是拜访我们的朋友，吃过量恐怕累住自己，拜访过量恐 怕累住邻舍。1. 有时拜访邻舍是出于礼节，表示尊敬和关心，能增进彼此交往彼此相爱，且在交 往中得到满足和益处。2. 拜访朋友不要过于频繁，不要待太久，不要在吃饭的时候去，不要干预 别人的家事，不能成为他们的累赘，这是智慧，也是礼节，不然我们就显得低劣、庸俗、累赘。 邻舍若是常被你的拜访所搅扰，就会厌烦你，恨恶你，原本应该加强的友情反而会受到破坏。三 日之后鱼和伙伴都会发臭。过分交往滋生蔑视。不要过于亲密。搅扰朋友最终失去朋友。这样看 来，神是我们的朋友，远胜于其他朋友，因为我们不需要在他家门口止步不前，神的家门口就是 他的施恩宝座（箴言 8：34）。我们去得越多就越好，越受欢迎。 18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。 这里是，1. 谴责作假见证陷害邻舍，无论是在诉讼过程中还是平常交往中，这都违反第九条诫命。
的供给，反而要帮助他们，就像以利沙对待前来攻击他的叙利亚军队一样”（列王纪下 6：22）。
赏自己，因为考究自己的荣耀，就是哗众取宠，这种做法不是荣耀，而是羞辱。人人都要嘲笑他 们；这样的荣耀即使得到也不是荣耀，因为这并不真正荣耀人。 II. 有人对这节经文有另一种理解：吃蜜过多是不好的，但是考究荣耀卓绝的事却是值得提倡的， 是真荣耀，多多益善。也有人这样理解：“蜂蜜虽然味觉甘甜，但吃多了对胃有害，同样地，过 分好奇地考究崇高荣耀的事，虽然很有乐趣，若是太过深入会令人难以自禁。”还有人这样理解： “过量吃蜜固然不好，但最终的荣耀，就是蒙福之人的荣耀，还是荣耀；这是永远的荣耀，永不 会反胃。” 28 人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。 这里，1. 暗含智慧道德之人的好品德。他能制伏自己的心，能管好自己，管好自己的情欲和脾气， 从不抵挡理性和良心。他能控制自己的思想、意念、冲动和怒气，能将这些都处理得井井有序。2. 恶人的特点：他不能制伏自己的心；若是大吃大喝的诱惑摆在面前，他就情不自禁；若是被别人 惹怒，他立即大发雷霆。这样的人好像毁坏的城邑没有墙垣。一切的义都不见了，都离他而去； 一切的恶都聚在他身上。他面临撒但的一切诱惑，成为仇敌的猎物；他还会遇到许多困难和烦恼， 备受耻辱，就像一座城毁了城墙那样（尼希米书 1：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
