箴言 第24章

在这里，1. 这段告诫与前面的一样（23：17）：不要嫉妒罪人，不要以为他们很快乐，不要希望自己也能这样，尽管他们在世上如此兴旺，如此享乐，如此稳妥。“你心里千万不要有这种念头：我要挣脱敬虔和良心的约束，自由自在地放纵肉体的情欲，就像某人一样！不！不要起意与他们相处，不要他们怎么做你也怎么做，他们怎么看你也怎么看，不要与他们共用一个囊袋（箴言1：14）。”2. 这里还给出另一个原因：“不要嫉妒恶人，这不但因为他们的下场，也因为他们的恶道（第2节）。不要与他们同心，因为他们的心图谋强暴要害人，最终必害了自己。不要像他们那样说话，因为他们的口谈论奸恶。他们所说的都不怀好意，亏缺神的荣耀，诋毁敬虔的人，冤枉邻舍；最终必害了自己。不要与他们来往，这是智慧。也没有必要带着嫉妒的眼光看他们，要可怜他们，憎恶他们的恶行。”

我们常常嫉妒那些通过不正当的、愧对良心的途径加添家产的人。为了把这样的试探推到一边，所罗门在这里告诉我们，智慧人能通过合法诚实的方法加添自己的家产，兼顾良心，兼得好名声，并且神要祝福他的殷勤。别人说不定能更快发家，但智慧人所得的能存得更久。1. 这里强调智慧，聪明和知识，指的是对神的敬虔（这是真智慧），也指管理一切事务的谋略，这些能大大影响我们的事业。我们管理一切的事务，首先要以敬虔的法则，其次是谋略。有些人非常敬虔却不能立足于世，因为缺乏谋略；也有人谋略有余却不能立足，因为他们过于依赖自己的聪明，诸事不依靠神；因此敬虔和谋略缺一不可，方能成为智慧人。2. 这里把真智慧的益处摆在我们面前，足能叫人的事业有成。（1）房屋因智慧建造，又因聪明立稳（第3节）。人可以藉着不正当的行为建造房屋，但不能立稳，因为地基腐烂（哈巴谷书2：9，10）；相反，以诚实而得的必能像钢那样持久，成为留给子孙的产业。（2）房屋因智慧而充满财富（第4节）。以智慧和公平管理自己的事，通过合法途径努力工作加添财富，不挥霍奢侈但慷慨捐输，这样的人必能叫各样美好宝贵的财物充满自己的店铺、仓房和屋子。这是宝贵的财物，因为经诚实劳动而获得，殷勤的人却得宝贵的财物（箴言12：27）；这是美好的财物，因为能带着圣洁的喜乐来享用。有人认为这主要指 的是属灵的财富。灵魂的屋子因知识充满圣灵的恩惠和安慰，就是各样美好宝贵的财物；因为圣灵开启我们的聪明，在我们心里动工。（3）房屋因智慧而得坚固，成为堡垒：智慧胜过打仗的兵器（传道书9：18），可攻可守。智慧人大有能力，如同在坚固堡垒中，有知识的人力上加力（第5节），意思是加添力量。我们的知识长进，我们所得的恩典也长进（彼得后书3：18）。增添智慧的就力上加力（歌罗西书1：9，11）。智慧人用自己的智慧能做到强壮人用蛮力做不到的事。藉着真智慧，人心为属灵的工作和属灵的争战得以坚固。（4）智慧能管理房屋，也能管理国度，能管理其中各样的事（第6节）。智慧能建立一所学府，也能建立国家机构。智慧能用在： [1] 处理公众纠纷，不卷入这些纠纷，除非有诚信正当的原因且能得胜，或即使卷入纠纷也能妥善处理，进则可达成和解，退则可成全荣誉：你去打仗，要凭智谋，若无智谋，则后果不堪设想。 [2] 维护公众和谐：谋士众多，人便得胜，有些人能预见危险，看见自己的优势，有些人则看不见。我们在属灵争战中需要智慧，因为敌人是狡猾的。第7-10节：恶人与亵慢人

这里，1. 形容软弱之人：对他来说，智慧极高，他自己知道这点，所以就放弃，不愿意努力追求，就甘心不要智慧。事实也是如此，他不能容纳智慧，即使有获得智慧的机会，也是枉然。得智慧并不容易，一般的人可以得，但人若是愚昧，若是懒惰不愿努力，若是嬉笑无常，顺从肉体，若是心有恶念，与恶人为伍，那么智慧就极高，不能得到。因为缺乏智慧，他们就不配为自己的国家效力：所以在城门内不敢开口，意思是他们不能出谋略，不能掌权，即使掌权也只是装装样子，如塑像一般。他们不说话，因为无话可说，他们知道若是说话也无人理会，甚至招来嘘声。年轻人要努力获得智慧，方能胜任公共职务，且得享美誉。2. 形容邪恶之人：不但是可蔑视之人，也是可憎恶之人。有两种恶人是这样的：（1）背地里作恶。虽然他们的谈吐彬彬有礼，行为赢得称赞，背地里却设计作恶，竭力要算计他们怨恨妒忌的人。这样的人必称为奸人，或称为作恶的专家，当时这可能是责备人的常用语。他要被称为捏造恶事的（罗马书1：30），或若是恶事已经发生，此人必是重点怀疑对象，至少是帮凶。设计作恶是愚妄人的思念（第9节）。不要以为这不过是愚妄，只是付之一笑，但这实在是罪恶，是大恶，是确确实实的罪恶。作恶是恶，设计作恶则是大恶，因为这里有古蛇的狡猾和毒素。但这点可以从广义来理解。我们之所以沾染恶，不仅是因为愚昧的行为，也因为意念上的恶，尽管还未行出来。心中刚刚形成的恶念就是恶，是得罪神的，我们必须悔改，不然就完了。邪恶、不洁净、骄傲的意念都是恶念，连愚妄的意念也是恶念。恶念存在心里（耶利米书4：14），就污秽我们的心，因此我们要保守自己的心，胜过保守一切（箴言4：23），不要让恶念留在心里（创世纪6：5）。（2）公开作恶：亵慢者，就是口吐狂言的人，他们以侮慢人为乐，以损人为乐，为人所憎恶；有一点荣誉感道德观的人都不会与他们为伍。亵慢人的座位是瘟疫的座位（七十士译本这样称之，诗篇1：1），智慧人不会靠近，怕受传染。想搞臭别人的最终只会搞臭自己。

注意，1. 我们很容易在患难之日胆怯，很容易枯萎沮丧，想要放弃，没有指望。我们心情沉重，两手下垂，两脚发软，一事无成。在顺境中最阳光的人，往往在逆境中最枯萎最忧郁。2. 患难显明我们的力量微小，也使我们的力量更加微小。“你若是不能承受环境的恶化，这说明你不是坚定不移的人，没有坚定的意念，没有坚定的思想，没有信心（信心是灵魂的力量）。”有些人软弱之极，什么都不能承受；若是祸患挨近他们（约伯记4：5），或只是威胁到他们，这些人就立即昏倒，立即准备放弃。这样的人不能与困难斗，不能救自己。因此，你们要壮胆，神必坚固你们的心（诗篇31：24）。第11-14节：智慧的喜乐和益处

证据，证明他们的清白。虽然我们对无辜人并无特别的义务，但出于公义，仍须帮助他们。若有人遭受强权或暴力，我们要是有能力，就应当救他们。不仅如此，若是我们看见有人不留神陷于危险之中，或身陷苦难，譬如行人在路上，大船在海上等等，我们有责任立即上前援助，尽管这可能会危及到自己；不要拒不相救，视若不见，漠不关心。2. 回应忽略此项义务的借口。你会说，“这事我未曾知道；我们不知道这人有危险，不确定他是否无辜，不知道如何证明他的清白，也不知道如何帮助他，不然我们早就帮他了。”看看他如何回应，（1）我们很容易找些理由来堵住别人的口，因为我们说，我们不知道，或说我们忘了，别人就不好说什么了。明知别人无法知道真相不能辩驳，就说假话替自己的错误找借口，这是大试探；就好比我们常说，我们以为这样那样，心里却别有所图，没有人会知道。（2）这样的理由要逃脱神的审判却不那么容易；我们要暴露在光天化日之下接受审判。 [1] 神衡量人心，保守你命；他鉴察人心，一举一动都看在眼里；最隐而未现的思念和用意在他都是赤露敞开的。神有能力鉴察人心，也要藉此得着荣耀。我耶和华是鉴察人心的（耶利米书17：10）。他保守你命，就是要保守你的生命。这就是为什么我们要好好珍惜别人的生命，尽力保全生命，因为人的生命在神眼中看为宝贵，他满有恩典地保守生命。[2] 他知道我们的理由是真是假，知道我们是否有意为之，也知道真正的原因是否我们不爱自己的邻舍，是否自私、不关心神也不关心人。真该停止那些毫无意义的理由，我们以为这些理由能堵住良心的口，实际上良心却在指责我们忽略明显的责任：那衡量人心的岂不明白吗？ [3] 他要以此审判我们。神无所不知，他的审判也完全公义，必要按各人所行的报应各人，作恶的要得到报应，不行善的也要得到报应。

这里催促我们学习智慧，因为学习智慧既有乐趣又有益处。1. 大有乐趣。我们吃蜜因为吃了便觉甘甜，为此我们称之为好的，尤其是蜂房下滴的蜜。迦南地称为流奶与蜜之地，在那里蜂蜜是常用的食物（路加福音24：41，42），对孩子也是这样（以赛亚书7：15）。我们也应该这样饱食智慧，品味好的教诲。吃过蜂蜜的人都知道蜂蜜是甜的，不需要其它证明，也不会相信其它任何反证；同样地，经历过真理和敬虔之能力的人大大满足于两者的乐趣。他们尝过甜头，世上没有任何无神论者的诡辩以及亵渎的嘲讽能改变他们的心思。2. 大有益处。蜂蜜甘甜但并不完美，而智慧除了眼前的甘甜以外，还关系到将来的赏赐。“你可以吃蜜，宜人的口味让你想要多吃；但你更应该品尝智慧的诫命，且要消化，因为你若找着，至终必有善报；你的回报就是乐趣，而罪人的回报就是痛苦。智慧诚然需要努力方能得到，但却必有善报。智慧诚然也使你有更多的指望，但就像你的努力不是徒然，你的指望也不会是徒然的；你的指望也不致断绝（箴言23：18），不仅不致断绝，还要大大超过你所求所想。”第15-20节：警惕不要妒忌

这里的口气并不是劝诫恶人（恶人是不接受教诲的，参考23：9），而是抵挡恶人，为的是勉励遭受恶人恐吓的义人。看这里，1. 恶人设计陷害义人，以为必能得逞。这阴谋真是险恶：他们埋伏攻击义人的家，要作恶或设谋攻击。他们埋伏在门前，一旦他出现就发动攻击，就像迫害大卫的人一样（诗篇54篇题目）。他们以为很有希望，相信必能毁坏他的居所，因为他软弱，无力抵挡，他的环境低微酸楚，几乎已经倒下。这一切都是蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇的结果（创世纪3：15）。好流血的人恨恶完全人（诗篇29：10）。2. 这些计谋的愚蒙和挫败。（1）人虽以为义人要毁坏，他却重新站立起来。他七次跌倒，倒在困难中，但是神祝福义人的智慧和正直，叫他兴起，透过困难看见将来的好日子。义人跌倒，有时也许跌倒七次，就是在突如其来的试探面前软弱犯罪；但他要因悔改而兴起，要得到神的怜悯，重新与神和好。（2）恶人以为能看见义人毁坏，也要亲手毁坏义人，但却要落空。恶人被祸患倾倒；他要在自己的罪和祸患中彻底灭亡。

这里说的是，1. 要禁止我们因仇敌的困境而欢喜。若有人得罪了我们，或因妨碍了我们而令我们怀恨在心，一旦他们遭遇打击（可能跌倒了），或遭遇危险（可能绊倒了），我们败坏的心很容易产生隐晦的欢喜和满足。啊！你也有今天！无路可逃了吧！或像泰尔向耶路撒冷说的：她既变为荒场，我必丰盛（以西结书26：2）。“人都盼望自己的仇敌或对手遭到毁灭，以此替自己报仇雪恨。不要那么缺德；即使最坏的仇敌跌倒，你也不要欢喜。”若是神的仇敌遭毁灭，我们应有圣洁的喜乐，因为这关系到神的荣耀和教会的益处（诗篇58：10），但若是我们自己的仇敌遭毁灭，就不该欢喜；相反，要与他们一同哀哭，像大卫那样（诗篇35：13，14），且要带着诚意，不能在心里因他们的患难而偷偷欢喜。2. 禁止因仇敌的困境而欢喜，其原因是这会惹怒神：尽管人只是在心中偷着乐，神必会看见且不喜悦，如同通达的父亲看见一个孩子因另一个孩子受罚而幸灾乐祸。一个人受罚，另一个应当战惊，受警示戒，不知道何时这惩罚会临到自己，因为自己也时常该受罚。所罗门又说，这是针对个人的：“你若是因仇敌跌倒而幸灾乐祸，这反而会帮了你的仇敌；因为神要将怒气从仇敌身上转过来，不会让你得逞。既然人的怒气并不成就神的义（雅各书1：20），照样神的义也不是用来满足人的怒气或迎合人的愚蒙。神要停止对你的仇敌发怒，不但如此，当他将怒气从仇敌身上转过来，这里暗示他要将怒气转向你，怒气的杯要落到你的手里。”

在这里，1. 他重复了前面提过的告诫，不要嫉妒恶人在恶道上的乐趣和成就。这里引用了他父亲大卫的话（诗篇37：1）。我们在任何情形下都不要心怀不平，不要心里不安；不论神的旨意如何不同于我们的情感、利益和期盼，我们都要顺服。即使有时令我们忧愁，也不要心怀不平；也不要因为神善待某人而恶眼相对。难道我们比神更有智慧更公义吗？因此，即使恶人兴旺，我们也不该效法恶人。2. 他说明这里的原因，提到恶人走恶道的下场。不要嫉妒他们的兴旺，因为（1）恶人的道上没有真喜乐：恶人终不得善报；他的兴旺只对目前有益；他所期盼的好处仅此而已：在复仇的世界里他将一无所有。他已经得了他的赏赐（马太福音6：2），他要一无所有。不要嫉妒只在今生有福分的人（诗篇17：14）。（2）恶人不能长久；他们的灯很亮，但很快要熄灭，他们的一切安逸都要止息（约伯记21：14；诗篇37：1，2）。第21-29节：给掌权者的谏言

注意，1. 敬虔与效忠君王必须相辅相成。我们作为人，有责任尊重造物主，敬拜他，尊敬他，常存敬畏之心。我们作为社会的一员，为了相互的利益，则有责任效忠神所设立的政府（罗马书13：1，2）。真正有信仰的人必是效忠政府的，必是良心向着神。地上的敬虔人必是地上的安静人（诗篇35：20）；没有信仰的人就没有真忠诚，或只是为了自己的利益而忠诚。若是对神虚假，怎么能对君王诚实呢？但若是两者相对立，则另当别论，要服从神，不服从人（使徒行传5：29）。2. 要远离在这两方面反复无常的人。所罗门不是说不要与改变的人结交，因为人可以有正当理由作改进；他指的是反复无常的人，意思是为改变而改变、对现实不满、喜欢搞新花样的人，或想要浑水摸鱼的人：不要与反覆无常的人结交，在信仰上或在民事政府部门都一样；不要与他们同谋（创世纪49：6），不要参与他们的阴谋，不要介入他们隐藏的罪恶。3. 那些兴风作浪、拉帮结派的人常常不知不觉降祸到自己头上：他们的灾难必忽然而起。尽管他们苦心密谋，终究要败露，且要在他们意想不到的时候接受审判。神和君王要摧毁他们以及与他们交往的人，谁能知道这毁灭何时会临到，或如何临到他们呢？

这里是给智慧人上的课，指的是审判官和君王。臣民要尽自己的责任，顺服掌权者，照样掌权者也要尽自己的责任，在臣民中行使公义，不论是请愿，还是党与党之间的主义纷争。以下是给他们上的课。1. 必须权衡事情的利弊，不因所涉及的党派而左右摇摆：审判时看人情面是不好的，这本身就不好，也不会有好结果；后果必然舍弃公义，在法律和公平的幌子下做坏事。好的审判官要认事实不认人，不能顾及朋友的情面在败诉的案子上帮他一把，也不能在仇敌的胜诉案子上故意隐瞒什么。2. 不能纵容恶人作恶。掌权者和传道人都一样，在各自的岗位上要以信实为本对待恶人，即使这恶人是知名人士或某个特殊友人，要定他的恶，告诉他下场如何，要在众人面前揭露他，使他们能远离他。但是，若有人本该向世人揭露恶人之罪却反过来纵容他们，若是替恶人找借口，甚至偏袒他们，与他们来往（实际上在说，你是义人），这样的人要被视为公共和谐与公共利益的敌人，他们本该推动公共和谐与利益，却不这样做，万民必咒诅他们，高叫羞耻；列邦必憎恶他们，因为他们卑鄙地背叛了受托付的事。3. 必须不留情面，杜绝一切的伪造、暴力、不义、不道德；这样做可能会得罪某人，却能蒙神的喜悦，得人的称赞。掌权者、传道人以及其他在位应该这样做的人，都应责备恶人，好叫他们悔改或叫他们羞耻。这样做才能心安理得：必得喜悦，他们的良心要见证自己是神的见证人；美好的福也必临到他们，指神的祝福和人的祝福；他们会被称为信仰的诚信者，国家的爱国者。参考28：23。4. 必须公平判决（第26节）；必须应对正直，意思是按照法律、按照案件的真伪作出判决；这样的人，人人都要与他亲嘴，意思是人人都爱他，都敬重他，都愿意服从他的命令，因为亲嘴可表示忠诚，也可表示爱意。能在公众场合下说话合宜且有诚信的人，就是受欢迎、受人爱戴、受人尊敬的人。

这是管理家中诸事的智慧法则；凡是义人都应该是好丈夫，都应该谨慎管理家事，方能避免许多的罪，避免许多困难，也避免给自己的信仰蒙羞。1. 要讲究实在，应该给家人度日的费用，不要用来装门面。宁可满足于寒酸的草屋，也不要贪图美食或借贷。2. 有能力支付费用方可开始建造房屋：“要先在外头、在田间工作；先处理好你的地，看护好你的农活，因为你要藉此得收成。等一切安排妥当，只有到那时，才能考虑重建或美化你的房屋，因为那是花钱的地方。”许多人毁了自己的家业或家庭，因为他们把钱花在没有回报的地方，开了工却不能完工（路加福音14：30）。有人把这句理解为劝告年轻人不要结婚（那好比建造房屋），直到他们在世上立足，有能力抚养妻子儿女。3. 我们若是在眼前有好的计划，就要有智慧知道如何行，开工前要做好必要的准备，以致开工以后不会因为没有工料而停工。所罗门在建造神之家的时候自己遵行了这条法则；开工以前将一切都准备就绪（列王纪上6：7）。

这里禁止我们在任何事上伤害邻舍，尤其是不能藉着合法的方式伤害他们，譬如：1. 以证人的身份：“不要无故作见证控告人，除非你所说的千真万确，且很愿意作见证。千万不要作假见证陷害人。”后面马上说“也不可用嘴欺骗人，意思是不可欺骗审判官和陪审员，不可欺骗与你说话的人，不可误导他们对你的邻舍产生偏见。说起你的邻舍，你不但要说真话，还要留心，免得你说话的语气掺杂与事实不符的东西，含沙射影攻击人。”2. 以原告或起诉人的身份。若是必须起诉你的邻舍，不要因为报复而起诉。“不可说，我一定要报复：他怎样待我，我也怎样待他。”若是诉讼带有恶意，就连正义的诉讼也会成为非正义。不可说，我必照他所行的报复他，必要他加倍偿还；只有神才有这样的权柄，我们不可替代，不可踏入他的宝座，不可把这权柄从神手中夺过来。如果我们要自己操刀在手，自己审判，那就会失去神亲自裁决的好处。因此，不要替自己申冤，因为神说，伸冤在我（罗马书12：19）。第30-34节：懒惰人的葡萄园

视察臣民的田地管理。他注意到一片田地和一个葡萄园，与其它田地和葡萄园大不相同。虽然土壤很好，上面却什么都不长，只有荆棘和刺草，不是一点点，而是长满了野草；如果有什么果子的话，也早已被野兽吃了，因为没有篱笆：石墙也坍塌了。看看地受到咒诅的结果（创世纪3：18），“地必给你长出荆棘和蒺藜来，除非你努力耕作，不会长出别的。”蒙召做农夫，这对世界来说是何等的福分！如果没有农夫，这个世界会是多么荒凉，连迦南地也不会例外。就是君王也受田地的供应（传道书5：9），而若非神把智慧和勤奋教给农夫，教他们犁地、开耕、撒种、围栏，君王就不能得供应。看看世人经营自己的事有多大的不同！有些人不顾自己的名声，不在乎过路人嗤笑他们懒惰，他们就因邻舍的殷勤而蒙羞。2. 所罗门看到这一切的联想。他停顿了一下，留心思想，再看一眼，就领了训诲。他并没有向主人发怒，也没有一句漫骂，而是藉着观察努力叫自己得益，勉励自己要殷勤。注意，教导人的，自己也要领受教诲，而教训未必都来自书本或课堂，也可以来自观察，不但观察神的作为，也观察人的行为，不仅是人的好行为，也包括人的恶行为。普鲁塔克曾引用加图的话说，“智慧人从愚昧人身上学到的，远多于愚昧人从智慧人身上学到的；因为智慧人知道如何规避愚昧人的错误，但是愚昧人却不知如何效法智慧人的美德。”所罗门说他藉着观察领了训诲，尽管这并未给他任何新意或教训，只是让他思想，不但观察到懒惰人的愚蒙（在需要工作的时候躺在床上叫道，再睡片时，打盹片时，再睡片时，直睡到眼睛浮肿，不但不能像智慧人那样睡完以后精力充沛，反而困倦、愚蠢、一事无成），也观察到懒惰人的祸患：他的贫穷就必如强盗速来，越来越近，向他冲来。贫乏要俘获他，仿佛拿兵器的人，如同强盗将他掳掠一空。这不仅能应用在属世的事上，要显明懒惰是何等丢脸、何等伤害家庭的事，也能应用在属灵的事上。注意，（1）我们的灵魂就像是田地和葡萄园，人人都应该去料理、看管、守护。管理得好，灵魂就改进提高，能结出好果子，且算在我们的账上。我们负责管理自己的灵魂，直到主再来；而要管好就必须尽很大的努力。（2）这些田地和葡萄园常常荒芜不堪，不但不结果子，还长满荆棘刺草（粗劣，刺人，无节制的情欲和怒气，骄傲，贪婪，情欲，恶念，这些就是荆棘刺草，是野葡萄，是污秽之心的产物），没有人防备仇敌的攻击，石墙也坍塌了，一切都赤露敞开。（3）这般光景完全是由于罪人的懒惰和愚蒙。他懒惰，喜好睡觉，恨恶工作；他是无知的人，不懂自己的事业，也不明白自己的利益，完全沉迷在睡梦中。（4）这样的光景必然要毁了灵魂。永远的贫乏要像拿兵器的人那样临到他。我们知道为恶人和懒惰的仆人所预备的是什么地方。