1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。
注意，1. 尊荣给了愚昧人，这实在太普遍了；他们完全不配得尊荣，也不合适。坏人又没有智慧又没有道德，有时却被君王看中，也被大众追捧。用所罗门的话说，就是愚昧人立在高位（传道书10：6）。2. 这样的事非常荒唐且不合宜。就像自然界的一年四季中遇到夏天落雪那样不合适，照样这样的事在一个国家发生就是极大的混乱；不但如此，这还如同收割时下雨那样有害，在应该收割的时候阻碍工人，损害果实。坏人掌权时常常滥用职权，不重道德，纵容邪恶，缺乏智慧分辨善恶，也缺乏道德观抵制邪恶。
2 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。
这里说的是，1. 怒气的愚蒙。它使人随意发出无故的咒诅，说别人的坏话，推测别人做了坏事，其实他们自己冤枉了别人或误解了事实，把坏事当成好事，或把好事当成坏事。你若给愚昧人一点面子，他就迫不及待地咒诅所有他厌恶的人，不管好坏。高位之人一旦邪恶，就会以为他们有权咒诅谩骂，以此叫周围的人惧怕他们，这反而表现出最无能的恶意，表现出他们不但邪恶，而且软弱。2. 清白之人的安全。被无故咒诅的人，不管是恶言谩骂还是发毒誓咒诅，都不会有任何害处，就像鸟飞过头顶那样，如同哥利亚咒诅大卫（撒母耳记上17：43）。它要像麻雀或野燕子一飞而去，无人知道它的去处，直到它回到该去的地方，因为咒诅最终要回到咒诅之人的头上。
3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。
这里，1. 把恶人比作马和驴，他们是何等野性，何等不讲理，何等不服管教，只能用武力或恐吓来管他们。人在罪中沉沦到如此地步，远低于应有的地位。诚然，人生在世好像野驴的驹子（约伯记11：12），但是有些人藉着神的恩典得到改变，变得有理性，而另一些人因习惯于犯罪而变得刚硬，变得越来越愚蠢，如同骡马（诗篇32：9）。2. 说明应如何对待这样的人。君王不该把尊荣给愚昧人（第1节），应该羞辱他们，不该给他们权柄，要对他们行使权柄。未驯服的马要用鞭子，驴需要辔头方能引导它不走歪路；照样恶人因不服敬虔和理性的引导和约束，必须用鞭子用辔头，意思是必须严加管束，叫他们为自己的过失付代价，叫他们受到约束不再犯罪。
4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
看这里圣经写作的高明之处，表面上自我矛盾，实际上却不然。智慧人需要被引导如何对付愚昧人；而对付愚昧人是最需要有智慧的，要知道什么时候该说话，什么时候不该说话，视情形而定。
1. 有些时候智慧人不应把才华浪费在愚昧人身上，不应当照愚昧人的愚妄话回答他。“如果他自
我吹嘘，不要像他一样自我吹嘘。如果他发怒谩骂，不要跟着他发怒谩骂。如果他说谎言，不要回敬一个谎言。如果他诽谤朋友，不要诽谤他。如果他嘲笑别人，不要用他说的话来回应他，恐怕你与他一样，即使你知识渊博，更有理性，受过很好的教育，也不要回答他。”2. 但又有些时候，智慧人应当用智慧来定愚昧人的罪；注意到愚昧人所说的话，若是觉得有希望为自己或别人得益处，或至少可以避免进一步的伤害，就应当回答。“如果你相信你的沉默会显得你信念的软弱，或显得你自己软弱，那就回答他，正面回答他，以其人之道还治其人之身，针锋相对回答他。若是他说话像是在辩论，就用辩论的方式回答。若是你不回答，会让他以为自己说的无人能回答，那就回答他，免得他自以为有智慧，洋洋得意。”智慧之子都以智慧为是（路加福音7：35）。
6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。 7 瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
为了提倡智慧，鼓励我们努力用各样的方式获得智慧，所罗门在这里指出愚昧人一事无成；他们是愚蠢之人，从不思想，从不计划，或者是邪恶之人，从不思想却颇有心计。1. 不能依靠他们办事，也不能依靠他们送信（第6节）：藉愚昧人手寄信的，指粗心大意的愚昧人，终日嘻皮笑脸，贪图享乐，头脑里装不下一点严肃的事。这样的人送信，会误解信的内容，会忘记一半，另一半勉强送到却错误百出，还不如砍断自己的脚，意思是说，还不如没有差他送信。不但如此，差他的人还自受损害；用这样的人送信危害极大，不但不能办好事，还会反过来被算计；因为在所罗门的写作里，无赖和愚昧人意思相同。用这样的人会叫主人蒙羞，因为别人常以信使来判断主人。
2. 不能给他们任何尊荣。所罗门在前面谈到愚昧人得尊荣不相宜（第1节）；这里说尊荣若给愚昧人就会丢失，被他扔掉，如同一个人把宝石或可用来做法码的石头扔进一堆普通石头，永远埋没；这好比一个人给一块石头穿红戴绿那样荒唐（有人这样解释）；不仅如此，这还是危险的，如同石头包在机弦里，随时要伤人。将尊荣给愚昧人，就好比把刀剑放在疯子的手中，不知他会造成什么样的伤害，连给他刀剑的人也要受伤害。3. 不能让他们传递智慧的言语，也不能叫他们处理重要的事，尽管你可以教导他们这样做，他们也能说上几句。智慧言语若经愚昧人传递或应用（别人一看就知道他并不理解智慧的言语），就失去智慧的卓绝和作用：箴言在愚昧人的口中就不再是箴言，反而成为笑话。人若是过着邪恶的生活，嘴里却大谈信仰，把神的约挂在嘴上，（1）他只能是羞辱自己，羞辱信仰：就像瘸子的脚高低不平（译者注：和合本译为空存无用）不合时宜一样，照样愚昧人枉谈箴言，胡乱建议，自相矛盾，满口谎言，同样不合时宜。他因智慧的言语而升高，但败坏的生活却要将他摔下来，因此他的脚高低不平。帕特里克主教说，“智慧言语对于愚昧人来说好比瘸子跳舞：舞步一踏出去更显得他腿瘸，照样装作有智慧的愚昧人更显得他愚昧。”因此瘸腿的人最好还是坐着别动，照样愚蒙的人，或坏人，也最好勒住舌头别说话。（2）他只能是损人害己，如同醉汉手里握着荆棘或别的什么尖物，刺伤自己也刺伤周围的人，因为他不知如何使用。说得好听却行为邪恶的人，他们的好言语要加重他们的罪，别人也会因他们言行不一而刚硬。有人这样解释：最有智慧的话一旦刺到罪人心里，尽管他们口中也有智慧话，仍对他们不起任何作用，好比荆棘划破醉汉的手一样，感觉不到，也不会叫疼（箴言23：35）。第10-12节：愚昧人的行为
10 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。
（译者注：钦定本将此节译为创造万物的伟大的神要报应愚昧人，也要报应罪恶过犯之人）我们的翻译本在字面上与一些注释之间有些出入。此句可表达如下意思，1. 良善之神的公平。主人，或作神（拉比如此注释），或按字面解释，就是起初创造万物的伟大的神，如今仍以他无穷的智慧管理一切，要按人各自的行为施行审判。愚昧人犯罪是出于无知，他们不知道神的旨意，所以要受的惩罚轻一些；罪恶过犯之人是故意犯罪，他们知道神的旨意却不遵行，所以要受的惩罚重一些。有人将此理解为神的良善甚至顾及到愚昧人和罪恶过犯之人，他们受阳关普照，也受雨露滋润。2. 恶王的过犯（有人这样注释）：大人物雇用愚昧人，也雇用罪恶过犯之人，令人忧愁。当恶人大权在握，他自己连同他所雇用的愚昧人和罪恶过犯之人，给百姓造成许多忧愁和烦恼。所以我们要为君王和一切在位的祷告（提摩太前书2：2），使百姓在他们管理下过安宁和平的生活。
11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。
看这里，1. 罪行是何等令人憎恶，又是何等可恨，有时连罪人自己都觉得可憎。当他良心发现，或为自己的罪所害，他就厌恶罪，呕吐出来，于是他似乎憎恶它，且立志远离它。罪行比狗的呕吐之物更加可憎，对罪人来说从头到尾都是如此（诗篇36：2）。2. 尽管如此，罪人很容易又再犯罪。狗呕吐之后稍觉舒适，就回头舔他自己的呕吐之物，照样被定罪却不悔改的罪人也回来重新犯罪，忘记了罪行曾经令他们作呕。使徒（彼得后书2：22）引用了这句箴言来形容那些晓得义路竟背弃了的人；神必从口中把他们吐出去（启示录3：16）。
12 你見自以為有智慧的人麼？愚昧人比他更有指望。
自己很有才，胜过所有的邻舍；以为够多了，不需要再学习；太相信自己的能力，就变得固执、死板、吹毛求疵。对他来说，知识唯一的用处就是吹嘘自己。如果把智慧人理解为敬虔之人，这里就形容一种人，他们表面上敬虔，以为自己很属灵，实际上却很不属灵，像老底嘉人一样（启示录3：17）。2. 这种病症的危险。这简直是无药可救：愚昧人比他更有指望，愚昧人至少明白且承认自己愚昧。所罗门不但自己是智慧人，也是教导智慧的老师；这是他观察学生的结果，他发现最难教的就是那些自以为是、不知道自己需要受教的人。因此，自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（哥林多前书3：18）。税吏比骄傲的法利赛人更有指望（马太福音21：32）。许多人被这种错误无根据的自欺所缠累，不能成为真正的智慧敬虔的人（约翰福音9：40，41）。第13-16节：懒惰之人的耻辱
13 懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。
一个人若是说话愚蒙，我们会说他说空话，因为人若是空闲懒惰且常常找借口懒惰，这就是最大的愚蒙。愚蒙使人懒惰，而懒惰也使人愚蒙。注意，1. 懒惰人最怕什么：他怕道路，怕街上，那些地方有工要做，有路要走。他恨恶工作，恨恶一切需要动脑子动手的事。2. 他梦想什么，且装作害怕什么：道上有猛狮。当他不得不努力的时候，无论是世上的事还是信仰的事，这就是他的借口（实在是荒唐的借口，简直就不是借口）；道上有猛狮，或是什么不可解决的困难或危险。狮子常常出没在树林或野地里；大白天的时候，人都在工作，狮子则是在笼子里（诗篇104：22，
23）。然而懒惰之人则梦想，或装作梦想，街上有壮狮，其实狮子不过在他想象之中，也不像他描述得那样凶猛。注意，用想象出来的困难来恐吓自己逃避责任，这是愚昧（传道书11：4）。
14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。
前面我们看到懒惰之人害怕工作，这里我们发现他喜欢安逸。他侧身躺在床上直到躺累了，然而翻个身躺另一边，却仍在床上，不顾日已晌午，有工作正等着他去做，好比一扇门在转却并未挪移位置；然后他的工作得不到照应，机会丢失。看看懒惰之人的样子，1. 他不愿意起床，很喜欢赖床，如同门栓在枢纽上。贪图肉体安逸常常造成许多灵命上的弊病。贪爱睡觉的人到头来也贪爱死。2. 他不愿意料理自己的工作；他前后稍稍动一动，却漫无目的，仍在原处。懒惰的信徒也是如此，如同门在枢纽上转动。世界和属世的东西是栓住他们的两道枢纽，虽然他们表面上也事奉，也负责，如同马在磨坊里不停地转圈，但他们却没有进步，没有根基，不能靠近天堂：罪人不悔改，圣民不进步。
15 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。
懒惰人现在终于要起床了，但仍与躺在床上没什么两样，因为他工作上无论做什么都笨手笨脚。注意，1. 他替自己找的借口：他把手藏在衣袋里（译者注：钦定本将盘子译为胸前，指衣袋），因为怕冷；离开了温暖的床，就贪求温暖的衣袋。也可能他假装自己受伤了，有些乞讨之人就是如此；什么东西把手弄伤了，要别人以为自己昨天工作太努力，弄伤了手。也可能这里暗示他就是要躲避工作；他已经尽力了，他的手不习惯工作，于是就抱手在胸，享受安逸，旁若无人。注意，不愿意尽责却装作自己不会做，这非常普遍。锄地呢？无力（路加福音16：3）。2. 懒惰的恶果。他自己要遭殃，因为他要挨饿：就是向口撤回也以为劳乏，意思是他甚至懒得喂自己，连
举手过头都好像是天大的劳动。这是一个很生动的比喻，要加重他的罪，说明他不愿意做一丝一毫的努力，即使能换来最大的利益也不愿意动，表明他的罪就是他的惩罚。在信仰的事上懒惰的人不愿努力用神的话喂养自己的灵魂，就是生命的粮，也不愿意藉着祷告获得所应许的福分，尽管这福分早已为他们预备好了。
16 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
在于能善于应对，人的良善在于心中有盼望的缘由（彼得前书3：15）。我们无论做什么都要善于应对，尽管也许我们不一定有足够的智慧指出每一个论点的谬误。敬虔的人能善于应对；他知道所做的一切都是为了良善的主人，他的劳苦在主里面不是徒然的（哥林多前书15：58）。但懒惰之人以为自己比七个这样的人都聪明；七个这样的人用善于应对的智慧一起劝他要殷勤，也没有用；他以为自己的顽固足以应对他们的一切应对。
2. 他的懒惰。这是个懒惰之人，高高在上，就是自欺之人；因为，（1）他懒惰的原因就是看高自己；他不愿努力获得智慧因为他以为自己已经很有智慧。以为自己已经足够，这是阻碍我们进步的大敌。（2）他看高自己的原因就是懒惰。若是他能努力察验自己，将自己与智慧的法则相比较，就不会这么看自己。过分懒惰是自以为是的基础。不仅如此，（3）他沉迷之至，竟以为懒惰就是智慧；他以为智慧就是看高自己，就是尽量安逸，在事奉上尽可能少做事，避免劳动，坐享太平，看别人做事，挑别人的毛病。这样的懒惰人，视羞辱为骄傲，真是无可救药（参考第12节）。第17-28节：仇恨和争斗
17 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。
1.
这里指责的是管理不干己的争竞。如果我们连自己的事都不能冒失与人争竞（25：8），更何况是别人的事，尤其是那些与我们毫无关系的人，只是无意中擦肩而过而已。如果我们能在争竞的双方之间起到调和作用，那就应该去做，尽管这可能使我们两边都得罪，至少他们在气头上可能会如此。然而，若老是管别人的事，干涉别人的争竞，这不仅给自己找麻烦，也会把自己送进诱惑中去。你是谁，竟敢论断别人吗（雅各书4：12）？让他们怎样开始也怎样结束，就是自己解决。2. 这里劝诫我们不要管别人的争竞，因为这样做非常危险；这就像是揪住狗耳，它会疯狂地咬你，你还是别去招惹它的好，否则你脱不了干系，若能全身而退，只受点轻伤和羞辱，就已是大幸。抓住狗耳的人，一旦放手狗就飞扑过来，若不放手又腾不出手来，不知如何是好。让我们都立志作安静人，办自己的事（帖撒罗尼迦前书4：11），不要作不安静人，干预别人的事。
18-19人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（原文是死亡）。看这里，1. 欺凌邻舍且心安理得之人是何等可恶；他们就像疯狂的人抛掷火把、利箭与死亡，极尽伤害之能。他们标榜自己是讲礼貌的聪明人，实际上是疯狂之人。故意犯罪是世界上最疯狂的事。脾气暴躁的人是疯狂之人，存心欺凌别人的人也是疯狂之人；他的所为无异于抛掷火把、利箭和死亡；他的危害远超过自己想象。伪造和虚假像火把那样燃烧，像利箭那样在远处杀人。2.
看他的借口是何等轻率，人们无端作恶以后常用这个借口：“这是开玩笑的”，以为这样说就能堵塞责备他们的人。我岂不是戏耍吗？但是玩火玩利器都是危险的。这并不是说人应当一本正经，不能开玩笑（既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人，哥林多后书11：19，20）。但欺辱邻舍，骗取他们的信任，占他们便宜，欺骗他们，说他们的坏话，辱骂他们，损坏他们的名声，然后说这不过是开玩笑，就想一了百了，这样的人必受咒诅。我岂不是戏耍吗？以正义为幌子的罪必须立即悔改，不然这罪要毁灭犯罪之人。真理是宝贵的，决不允许拿来开玩笑，邻舍的名声也是如此。人道听途说得来的玩笑般的谎言和谗谤，再传给别人，就成了真正的谎言和谗谤；虚假之事始于玩笑，能被人恶意传开；此外，若是谎言能给人带来乐趣，岂不也能带来财富吗？于是人就不说真话，教舌头学习说谎（耶利米书9：5）。倘若人想到谎言来自魔鬼，带来地狱之火，那就不敢拿谎言开玩笑了，因为这是向自己抛掷利箭和死亡。
20 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 21 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。 22 傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。
争竞如火；它燃烧人的心，烧毁一切良善，把家人和社会都付之一炬。这里告诉我们这火为什么能越烧越旺，好叫我们避免争竞，也避免争竞的恶果。倘若我们要维持和谐，1. 就不该听传舌人的话，因为他们给争竞火上浇油；不仅如此，他们用易燃物叫火势蔓延，所传的话像火球。巧言诽谤，泄露秘密，曲解人的言行，这些都会叫亲戚、朋友和邻舍相互猜忌，相互疏远，播下不和的种子；要把这些东西从家庭和社会驱赶出去，方能止息争竞，如同火势无燃料就熄灭一样。争竞双方能更好地相互了解，彼此消气；过去的事让它过去，将来也不要提起过去的事，双方都意识到自己被共同的敌人利用了。背地里谗谤私语绝对是易燃物，决不能容忍。为了说明这点，所罗门在第22节重复了先前所提到的（18：8），传舌人的言语深入人的心腹，又深又危险的伤口，足以致命。这些言语伤害受害者的名声，也许是不可挽回的伤害，即使声明辟谣也不起作用（何况辟谣并不多见）。这些言语伤害听众对邻舍的爱和爱心，严重损害友情和基督徒的兄弟之爱。因此，不但在任何时候自己不要传舌，而且也不要容忍传舌的人。2. 不要与容易发怒的人来往，这些人是另类，凡事往最坏的方面想，为一点小事都要争斗，易怒，火气大，头脑热，容不得一点冒犯。这就是煽惑争端的好争竞的人（第21节）。跟这样的人来往越少越好，因为要避免与争竞的人争吵是很难的事。
23 火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。
这可以有两种解释，1. 奸恶的心由火热的嘴表现出来，愤怒、火爆、发泄的言语，带着恶意燃烧，逼迫听的人，也逼迫被议论的人；恶言和恶意放在一起，犹如银渣和瓦器，一旦瓦器打破银渣脱落，就只能扔到粪坑里去。2. 奸恶的心与火热的嘴相对立，嘴上大谈爱心友情，却用奉承的话来伤害人；这就好像银渣包的瓦器，可以欺骗软弱的人，看上去有些价值，但是智慧人一看就知道是欺骗。这个解释与下面的经文相符合。
24 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐； 25 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。
我们有理由指责某些人声称友情却无诚意，不像表面上那么相爱，也不兑现自己的承诺，但我们更有理由指责另一些人声称友情却别有用心，为了最恶劣的动机而交友。这样的友情在这里说成是普通的事（第24节）：怨恨邻舍的人阴谋害人，却用嘴粉饰，声称尊敬他，随时为他效劳，说话和气，如同该隐对亚伯，问候说：我兄弟，你好啊！（撒母耳记下20：9）像约押对亚玛撒那样，令对方不怀疑不提防自己的恶意，以便更有把握叫自己的阴谋得逞；这样的人心里却藏著诡诈，就是把害邻舍的恶念藏在心里，日后好突然袭击。这种恶念之狡猾无异于古蛇的毒液。这里要我们提防这样的事，1. 不要那么愚昧，竟容忍这种虚假的友情。若有人甜言蜜语，不要相信他；若非十分了解对方，不要轻易信他，因为他可能心中有七样可憎恶的，就是有许多算计你的阴谋，正极力用美言隐藏。撒但是恨恶我们的敌人，可是他在试探我们的时候也说动听的话，就像对夏娃说的那样，但若信他，那就是疯狂，因为他心中有七样可憎恶的；一个污鬼便去另带了七个比自己更恶的鬼来（马太福音12：45）。2. 不要那么邪恶，竟用这种虚假的友情对待别人。虚假也许能维持一段时间，但迟早会败露（第26节）。用诡诈遮掩自己怨恨的人迟早要被揭露，他的邪恶必在会中显露出来，令他羞愧困惑。使一个人声名狼藉的莫过于此。有人说爱是最好的军装，也是最坏的外衣，因为爱成了虚伪者的伪装。亚哈穿上这件外衣，也在这件外衣里灭亡。
27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。
看这里，1. 人如何极力伤害别人。他们怎样极力隐藏阴谋，声称友情，也怎样极力行使阴谋；这如同挖陷坑，好比滚石头，都是苦力活。但是人不惜如此行，为的是满足自己复仇之心。2. 人如何为害己做准备。他们的残暴行为要落回到自己头上；他们要掉在自己挖的陷坑中，所滚的石头也要滚在自己身上（诗篇7：15，16；9：15，16）。公义的神不但叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记5：13），还叫他们自食其恶果。这是设谋者的下场。哈曼就吊死在他自己预备的绞架上。阴谋害人者自取灭亡，这是最公义的律法。
28 虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。
有两种谎言，都同样令人憎恶：1. 谗谤的谎言，公然恨恶被议论的人：虚谎的舌恨他所压伤的人；用诽谤攻击来压伤，因为恨恶他们，要趁他们不防备的时候突然发动攻击；虚谎的舌恨恶他们，
因为它压伤他们，与他们为敌。这样的伤害是公开的，非常明显；它压伤、恨恶、承认，人人都能看见。2. 奉承的谎言，要偷偷毁坏听的人。前者的伤害是明显的，人能尽力防备，但后者却使人不怀疑，人常常对铺天盖地而来的称赞声信以为真，于是就欺骗自己。因此，有智慧之人要提防又亲嘴又谋杀的奉承者，胜于提防公开宣战的诽谤者。
