箴言第二十六章 第 1-9 节：愚昧人应得的待遇 1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。 注意，1. 尊荣给了愚昧人，这实在太普遍了；他们完全不配得尊荣，也不合适。坏人又没有智慧 又没有道德，有时却被君王看中，也被大众追捧。用所罗门的话说，就是愚昧人立在高位（传道 书 10：6）。2. 这样的事非常荒唐且不合宜。就像自然界的一年四季中遇到夏天落雪那样不合适， 照样这样的事在一个国家发生就是极大的混乱；不但如此，这还如同收割时下雨那样有害，在应 该收割的时候阻碍工人，损害果实。坏人掌权时常常滥用职权，不重道德，纵容邪恶，缺乏智慧 分辨善恶，也缺乏道德观抵制邪恶。 2 麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。 这里说的是，1. 怒气的愚蒙。它使人随意发出无故的咒诅，说别人的坏话，推测别人做了坏事， 其实他们自己冤枉了别人或误解了事实，把坏事当成好事，或把好事当成坏事。你若给愚昧人一 点面子，他就迫不及待地咒诅所有他厌恶的人，不管好坏。高位之人一旦邪恶，就会以为他们有 权咒诅谩骂，以此叫周围的人惧怕他们，这反而表现出最无能的恶意，表现出他们不但邪恶，而 且软弱。2. 清白之人的安全。被无故咒诅的人，不管是恶言谩骂还是发毒誓咒诅，都不会有任何 害处，就像鸟飞过头顶那样，如同哥利亚咒诅大卫（撒母耳记上 17：43）。它要像麻雀或野燕子 一飞而去，无人知道它的去处，直到它回到该去的地方，因为咒诅最终要回到咒诅之人的头上。 3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。 这里，1. 把恶人比作马和驴，他们是何等野性，何等不讲理，何等不服管教，只能用武力或恐吓 来管他们。人在罪中沉沦到如此地步，远低于应有的地位。诚然，人生在世好像野驴的驹子（约 伯记 11：12），但是有些人藉着神的恩典得到改变，变得有理性，而另一些人因习惯于犯罪而变 得刚硬，变得越来越愚蠢，如同骡马（诗篇 32：9）。2. 说明应如何对待这样的人。君王不该把 尊荣给愚昧人（第 1 节），应该羞辱他们，不该给他们权柄，要对他们行使权柄。未驯服的马要 用鞭子，驴需要辔头方能引导它不走歪路；照样恶人因不服敬虔和理性的引导和约束，必须用鞭 子用辔头，意思是必须严加管束，叫他们为自己的过失付代价，叫他们受到约束不再犯罪。 4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为 有智慧。 看这里圣经写作的高明之处，表面上自我矛盾，实际上却不然。智慧人需要被引导如何对付愚昧 人；而对付愚昧人是最需要有智慧的，要知道什么时候该说话，什么时候不该说话，视情形而定。
我吹嘘，不要像他一样自我吹嘘。如果他发怒谩骂，不要跟着他发怒谩骂。如果他说谎言，不要 回敬一个谎言。如果他诽谤朋友，不要诽谤他。如果他嘲笑别人，不要用他说的话来回应他，恐 怕你与他一样，即使你知识渊博，更有理性，受过很好的教育，也不要回答他。”2. 但又有些时 候，智慧人应当用智慧来定愚昧人的罪；注意到愚昧人所说的话，若是觉得有希望为自己或别人 得益处，或至少可以避免进一步的伤害， 就应当回答。“如果你相信你的沉默会显得你信念的软 弱，或显得你自己软弱，那就回答他，正面回答他，以其人之道还治其人之身，针锋相对回答他。 若是他说话像是在辩论，就用辩论的方式回答。若是你不回答，会让他以为自己说的无人能回答， 那就回答他，免得他自以为有智慧，洋洋得意。”智慧之子都以智慧为是（路加福音 7：35）。 6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受（原文是：喝）损害。7 瘸子的脚空存无用；箴言在 愚昧人的口中也是如此。8 将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。9 箴言在愚昧人的口中， 好像荆棘刺入醉汉的手。 为了提倡智慧，鼓励我们努力用各样的方式获得智慧，所罗门在这里指出愚昧人一事无成；他们 是愚蠢之人，从不思想，从不计划，或者是邪恶之人，从不思想却颇有心计。1. 不能依靠他们办 事，也不能依靠他们送信（第 6 节）：藉愚昧人手寄信的，指粗心大意的愚昧人，终日嘻皮笑脸， 贪图享乐，头脑里装不下一点严肃的事。这样的人送信，会误解信的内容，会忘记一半，另一半 勉强送到却错误百出，还不如砍断自己的脚，意思是说，还不如没有差他送信。不但如此，差他 的人还自受损害；用这样的人送信危害极大，不但不能办好事，还会反过来被算计；因为在所罗 门的写作里，无赖和愚昧人意思相同。用这样的人会叫主人蒙羞，因为别人常以信使来判断主人。
11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。 看这里，1. 罪行是何等令人憎恶，又是何等可恨，有时连罪人自己都觉得可憎。当他良心发现， 或为自己的罪所害，他就厌恶罪，呕吐出来，于是他似乎憎恶它，且立志远离它。罪行比狗的呕 吐之物更加可憎，对罪人来说从头到尾都是如此（诗篇 36：2）。2. 尽管如此，罪人很容易又再 犯罪。狗呕吐之后稍觉舒适，就回头舔他自己的呕吐之物，照样被定罪却不悔改的罪人也回来重 新犯罪，忘记了罪行曾经令他们作呕。使徒（彼得后书 2：22）引用了这句箴言来形容那些晓得 义路竟背弃了的人；神必从口中把他们吐出去（启示录 3：16）。 12 你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 这里，1. 形容一种灵命上的病症，就是自以为是：你见过这样的人吗？是，我们见得太多了，自 以为有智慧，懂一些东西，却自以为了不起，以为自己很有才，胜过所有的邻舍；以为够多了， 不需要再学习；太相信自己的能力，就变得固执、死板、吹毛求疵。对他来说，知识唯一的用处 就是吹嘘自己。如果把智慧人理解为敬虔之人，这里就形容一种人，他们表面上敬虔，以为自己 很属灵，实际上却很不属灵，像老底嘉人一样（启示录 3：17）。2. 这种病症的危险。这简直是 无药可救：愚昧人比他更有指望，愚昧人至少明白且承认自己愚昧。所罗门不但自己是智慧人， 也是教导智慧的老师；这是他观察学生的结果，他发现最难教的就是那些自以为是、不知道自己 需要受教的人。因此，自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（哥林多前书 3：18）。 税吏比骄傲的法利赛人更有指望（马太福音 21：32）。许多人被这种错误无根据的自欺所缠累， 不能成为真正的智慧敬虔的人（约翰福音 9：40，41）。 第 13-16 节：懒惰之人的耻辱 13 懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。 一个人若是说话愚蒙，我们会说他说空话，因为人若是空闲懒惰且常常找借口懒惰，这就是最大 的愚蒙。愚蒙使人懒惰，而懒惰也使人愚蒙。注意，1. 懒惰人最怕什么：他怕道路，怕街上，那 些地方有工要做，有路要走。他恨恶工作，恨恶一切需要动脑子动手的事。2. 他梦想什么，且装 作害怕什么：道上有猛狮。当他不得不努力的时候，无论是世上的事还是信仰的事，这就是他的 借口（实在是荒唐的借口，简直就不是借口）；道上有猛狮，或是什么不可解决的困难或危险。 狮子常常出没在树林或野地里；大白天的时候，人都在工作，狮子则是在笼子里（诗篇 104：22， 23）。然而懒惰之人则梦想，或装作梦想，街上有壮狮，其实狮子不过在他想象之中，也不像他 描述得那样凶猛。注意，用想象出来的困难来恐吓自己逃避责任，这是愚昧（传道书 11：4）。 14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。 前面我们看到懒惰之人害怕工作，这里我们发现他喜欢安逸。他侧身躺在床上直到躺累了，然而 翻个身躺另一边，却仍在床上，不顾日已晌午，有工作正等着他去做，好比一扇门在转却并未挪 移位置；然后他的工作得不到照应，机会丢失。看看懒惰之人的样子，1. 他不愿意起床，很喜欢 赖床，如同门栓在枢纽上。贪图肉体安逸常常造成许多灵命上的弊病。贪爱睡觉的人到头来也贪 爱死。2. 他不愿意料理自己的工作；他前后稍稍动一动，却漫无目的，仍在原处。懒惰的信徒也 是如此，如同门在枢纽上转动。世界和属世的东西是栓住他们的两道枢纽，虽然他们表面上也事 奉，也负责，如同马在磨坊里不停地转圈，但他们却没有进步，没有根基，不能靠近天堂：罪人 不悔改，圣民不进步。 15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。 懒惰人现在终于要起床了，但仍与躺在床上没什么两样，因为他工作上无论做什么都笨手笨脚。 注意，1. 他替自己找的借口：他把手藏在衣袋里（译者注：钦定本将盘子译为胸前，指衣袋）， 因为怕冷；离开了温暖的床，就贪求温暖的衣袋。也可能他假装自己受伤了，有些乞讨之人就是 如此；什么东西把手弄伤了，要别人以为自己昨天工作太努力，弄伤了手。也可能这里暗示他就 是要躲避工作；他已经尽力了，他的手不习惯工作，于是就抱手在胸，享受安逸，旁若无人。注 意，不愿意尽责却装作自己不会做，这非常普遍。锄地呢？无力（路加福音 16：3）。2. 懒惰的 恶果。他自己要遭殃，因为他要挨饿：就是向口撤回也以为劳乏，意思是他甚至懒得喂自己，连
举手过头都好像是天大的劳动。这是一个很生动的比喻，要加重他的罪，说明他不愿意做一丝一 毫的努力，即使能换来最大的利益也不愿意动，表明他的罪就是他的惩罚。在信仰的事上懒惰的 人不愿努力用神的话喂养自己的灵魂，就是生命的粮，也不愿意藉着祷告获得所应许的福分，尽 管这福分早已为他们预备好了。 16 懒惰人看自己比七个善於应对的人更有智慧。 注意，1. 懒惰之人如何看高自己，无论自己的懒惰多么荒唐愚蒙：他认为自己比七个人更有智慧， 比七个善于应对的智慧人更有智慧。人的智慧在于能善于应对，人的良善在于心中有盼望的缘由 （彼得前书 3：15）。我们无论做什么都要善于应对，尽管也许我们不一定有足够的智慧指出每 一个论点的谬误。敬虔的人能善于应对；他知道所做的一切都是为了良善的主人，他的劳苦在主 里面不是徒然的（哥林多前书 15：58）。但懒惰之人以为自己比七个这样的人都聪明；七个这样 的人用善于应对的智慧一起劝他要殷勤，也没有用；他以为自己的顽固足以应对他们的一切应对。
争竞如火；它燃烧人的心，烧毁一切良善，把家人和社会都付之一炬。这里告诉我们这火为什么 能越烧越旺，好叫我们避免争竞，也避免争竞的恶果。倘若我们要维持和谐，1. 就不该听传舌人 的话，因为他们给争竞火上浇油；不仅如此，他们用易燃物叫火势蔓延，所传的话像火球。巧言 诽谤，泄露秘密，曲解人的言行，这些都会叫亲戚、朋友和邻舍相互猜忌，相互疏远，播下不和 的种子；要把这些东西从家庭和社会驱赶出去，方能止息争竞，如同火势无燃料就熄灭一样。争 竞双方能更好地相互了解，彼此消气；过去的事让它过去，将来也不要提起过去的事，双方都意 识到自己被共同的敌人利用了。背地里谗谤私语绝对是易燃物，决不能容忍。为了说明这点，所 罗门在第 22 节重复了先前所提到的（18：8），传舌人的言语深入人的心腹，又深又危险的伤口， 足以致命。这些言语伤害受害者的名声，也许是不可挽回的伤害，即使声明辟谣也不起作用（何 况辟谣并不多见）。这些言语伤害听众对邻舍的爱和爱心，严重损害友情和基督徒的兄弟之爱。 因此，不但在任何时候自己不要传舌，而且也不要容忍传舌的人。2. 不要与容易发怒的人来往， 这些人是另类，凡事往最坏的方面想，为一点小事都要争斗，易怒，火气大，头脑热，容不得一 点冒犯。这就是煽惑争端的好争竞的人（第 21 节）。跟这样的人来往越少越好，因为要避免与争 竞的人争吵是很难的事。 23 火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。 这可以有两种解释，1. 奸恶的心由火热的嘴表现出来，愤怒、火爆、发泄的言语，带着恶意燃烧， 逼迫听的人，也逼迫被议论的人；恶言和恶意放在一起，犹如银渣和瓦器，一旦瓦器打破银渣脱 落，就只能扔到粪坑里去。2. 奸恶的心与火热的嘴相对立，嘴上大谈爱心友情，却用奉承的话来 伤害人；这就好像银渣包的瓦器，可以欺骗软弱的人，看上去有些价值，但是智慧人一看就知道 是欺骗。这个解释与下面的经文相符合。 24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏著诡诈；25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可 憎恶的。26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。 我们有理由指责某些人声称友情却无诚意，不像表面上那么相爱，也不兑现自己的承诺，但我们 更有理由指责另一些人声称友情却别有用心，为了最恶劣的动机而交友。这样的友情在这里说成 是普通的事（第 24 节）：怨恨邻舍的人阴谋害人，却用嘴粉饰，声称尊敬他，随时为他效劳，说 话和气，如同该隐对亚伯，问候说：我兄弟，你好啊！（撒母耳记下 20：9）像约押对亚玛撒那 样，令对方不怀疑不提防自己的恶意，以便更有把握叫自己的阴谋得逞；这样的人心里却藏著诡 诈，就是把害邻舍的恶念藏在心里，日后好突然袭击。这种恶念之狡猾无异于古蛇的毒液。这里 要我们提防这样的事，1. 不要那么愚昧，竟容忍这种虚假的友情。若有人甜言蜜语，不要相信他； 若非十分了解对方，不要轻易信他，因为他可能心中有七样可憎恶的，就是有许多算计你的阴谋， 正极力用美言隐藏。撒但是恨恶我们的敌人，可是他在试探我们的时候也说动听的话，就像对夏 娃说的那样，但若信他，那就是疯狂，因为他心中有七样可憎恶的；一个污鬼便去另带了七个比 自己更恶的鬼来（马太福音 12：45）。2. 不要那么邪恶，竟用这种虚假的友情对待别人。虚假也 许能维持一段时间，但迟早会败露（第 26 节）。用诡诈遮掩自己怨恨的人迟早要被揭露，他的邪 恶必在会中显露出来，令他羞愧困惑。使一个人声名狼藉的莫过于此。有人说爱是最好的军装， 也是最坏的外衣，因为爱成了虚伪者的伪装。亚哈穿上这件外衣，也在这件外衣里灭亡。 27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 看这里，1. 人如何极力伤害别人。他们怎样极力隐藏阴谋，声称友情，也怎样极力行使阴谋；这 如同挖陷坑，好比滚石头，都是苦力活。但是人不惜如此行，为的是满足自己复仇之心。2. 人如 何为害己做准备。他们的残暴行为要落回到自己头上；他们要掉在自己挖的陷坑中，所滚的石头 也要滚在自己身上（诗篇 7：15，16；9：15，16）。公义的神不但叫有智慧的中了自己的诡计 （约伯记 5：13），还叫他们自食其恶果。这是设谋者的下场。哈曼就吊死在他自己预备的绞架 上。阴谋害人者自取灭亡，这是最公义的律法。 28 虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。 有两种谎言，都同样令人憎恶：1. 谗谤的谎言，公然恨恶被议论的人：虚谎的舌恨他所压伤的人； 用诽谤攻击来压伤，因为恨恶他们，要趁他们不防备的时候突然发动攻击；虚谎的舌恨恶他们，
因为它压伤他们，与他们为敌。这样的伤害是公开的，非常明显；它压伤、恨恶、承认，人人都 能看见。2. 奉承的谎言，要偷偷毁坏听的人。前者的伤害是明显的，人能尽力防备，但后者却使 人不怀疑，人常常对铺天盖地而来的称赞声信以为真，于是就欺骗自己。因此，有智慧之人要提 防又亲嘴又谋杀的奉承者，胜于提防公开宣战的诽谤者。
发布于 2026年4月29日 10:32
