箴言第二十三章 第 1-11 节：警惕不要奢侈不要贪婪 1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。 2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。 3 不可 贪恋他的美食，因为是哄人的食物。 这里警告我们不要过奢侈的生活、顺从肉体的欲望、放纵于吃喝，这样的罪最容易困扰我们。1. 这里告诉我们何时会进入这样的试探，何时会陷入这桩罪：“你若与官长坐席，面前会有丰盛的 食物，各种各样应有尽有，这酒席真是少见；你会像哈曼那样，只会想到这就是给你的尊荣（以 斯帖记 5：12），是天赐良机要满足自己的味觉，却忘记这是摆在你面前的网罗。”可能对不习 惯于这种场面的人来说这更是一种试探，更危险。2. 这里指示我们在这种时候更要警惕。（1）我 们必须意识到自己在危险之中：“要留意在面前的是什么，是什么肉什么酒，使你可以选择对自 己来说最安全的食物，最不容易吃喝过量。留心在面前是什么人，若他是智慧良善的官长，必会 因宾客在桌前不按理吃喝而觉得受侮辱。”倘若我们与官长坐席尚且如此，那么在主的圣餐桌前 与官长的官长一起坐席，岂不更要留意在面前的是谁，使自己避免不按理吃主的饼喝主的杯（哥 林多前书 11：27），免得这桌子成了自己的网罗。（2）我们必须提醒自己保持矜持：“拿刀放 在喉咙上，意思就是要约束自己，如同把利剑悬在头顶上，不要过量。让以下这些话都成为放在 我们喉咙上的刀：你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同 网罗忽然临到你们（路加福音 21：34）；因为人所做的事，神必都审问（传道书 12：14）；醉 酒的，不能承受神的国（哥林多前书 6：10）。”拉丁文里的奢侈一词意思是喉咙。“要装备自 己抵挡这桩罪。宁可节食简餐，一想到暴食就如同喉咙被割，也不要放纵于骄奢淫逸之中。”不 要只知喂养自己，无所惧怕（犹大书第 12 节），当试探来临之际，我们要特别畏惧。（3）我们 必须说服自己以圣洁的眼光蔑视肉体的满足：“你若是贪食的，就必须立即约束自己，且以此作 为惧怕神的表现。你若是快要陷入暴食的危险，就当拿刀放在喉咙上，这可能当时很管用。但这 还不够：斩草要除根，要彻底治死控制你的欲望；不可贪恋他的美食。”注意，我们应当察验自 己的过犯究竟是什么，若是发现自己贪图肉体的享受，就不但要提防外来的试探，还要治死内在 的败坏。人的本性渴望食物，圣经也教导如何为食物祷告，但贪恋美食却是一种欲望，不能凭信 心为美食而祷告，因为这些东西常常于身心无益，于人的地位无益。美食是欺人的食物，所以大 卫在祷告中不但不求美食，反而抵制（诗篇 141：4）。美食吃起来津津有味，但吃下去会反胃变 酸，会让人厌恶。美食不如人所想象的那样令人满足，因为凡为肚腹之物，即使美味可口，吃多 了也会令人厌倦，于是就想往更多别的美食。越是满足放纵自己的胃口，就越令人想入非非，烦 恼不断，也就越不能满足；美食只会使人暴食过量，不会满足人。而美食一旦成了哄人的食物， 那就更是如此，顺身体之欲却逆灵魂之需，占据人心，不能事奉神；不仅如此，哄人的食物夺走 人心，使心灵远离属灵的美食，败坏人的口味。既然这样，为什么还要贪恋哄人的东西呢？
4 不要劳碌求富，休仗自己的聪明。 5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向 天飞去。 一些人被肚腹所困（第 2 节），另一些人成了贪婪的奴隶，所罗门在这里针对贪婪的人。人们在 贪爱钱财上自欺，如同在贪爱美食上自欺一样，且有过之而无不及。注意， I. 他如何劝诫贪心的人不要辛苦折磨自己（第 4 节）。“不要过于劳碌求富，不要过分指望增加 产业和财富。”人必须努力工作，争取过舒适的日子，按着自己的地位和条件为子女和家人提供 生活所需，但人不应当好高务远。不要光想着发财，把致富当作自己首要目标，定为最高的人生 目的（提摩太前书 6：9）。贪婪的人以为自己有智慧，想象自己若是能达到某种富有的程度就能 完全幸福。休仗自己的聪明，因为这是错误的想法；人的生命不在乎家道丰富（路加福音 12： 15）。1. 好高务远的人手里的事超过自己所能掌控，因此所过的日子像奴隶且总是疲于奔命。别 做那样的傻瓜；不要劳碌求富。要做你的财富和工作的主人，不要做它们的奴隶，不要清晨早起， 夜晚安歇，吃劳碌得来的饭（诗篇 127：2），一切的劳碌只是为了致富。若适当工作，就可有余 分给那缺少的人（以弗所书 4：28），这是我们的智慧和责任。若不适当工作，只是为了堆积自 己的财富，这是我们的罪和愚昧。2. 这样的人心里的盘算超过自己所能明白，因此所过的日子常 常充满焦虑和惧怕。别这样自寻烦恼：休仗自己的聪明；老老实实工作，不要耍什么新花样，挖 空心思找窍门。顺服神的智慧，不要靠自己的聪明（箴言 3：5，6）。 II. 他如何劝诫贪心的人不要自欺，不要过度爱慕追求那虚无且令人心烦的财富；因为，
就不该邀请他们，这样只会加上伪善之罪。让这样的人继续吝啬下去吧。愚顽人不再称为高明， 吝啬人不再称为大方（以赛亚书 32：5）。2. 人若接受这种吝啬不情愿的邀请，就不会得安慰： “不要吃这些人的饭，让他们自己吃。不要占慷慨大方之人的便宜，也不要叫自己成为别人的累 赘；特别不要与那些卑鄙无诚意的人有瓜葛。宁可与诚心相邀之人共进素食，也不要贪图无诚意 之人的美食。因此，”（1）“看人要看他的心。因为他说你的好话，你就觉得要像朋友那样尊敬 他，你也的确这样待他，但是他心怎样思量，他为人就是怎样，他的为人与他口中所说的无关。” 我们的内心诚然也是这样，对神对人都是这样；若是没有诚心，敬虔和友情都没有价值。（2） “看食物要看是否能消化，是否适合你。他请你尽情地吃，但不久就露出自己吝啬的心态，他心 怎样思量就会表露于色，你就会看出他并不欢迎你，于是你所吃的那点食物必吐出来。一想到这 点，你就恨不得把刚刚吃的食物吐出来，把你回应他的恭维、感谢他好客之道的话统统收回来。 你所说的甘美言语也必落空，你和他彼此之间的甘美言语都要落空。 9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。 这里指示我们不要把珍珠丢在猪前（马太福音 7：6），不要给亵慢人任何机会蔑视取笑圣物。要 抓住一切合适的机会传扬神圣的事，这是我们的责任；但是，1. 有些人听见什么都要取笑一番， 不管所听见的话多么通达恰当。他们不但蔑视智慧人的话，而且还蔑视最能够造就他们的智慧； 他们对智慧特别反感，似乎智慧会陷害他们，需要提防一样。2. 这样的人丢弃了好劝告好教诲的 益处，智慧人不但可以拒绝说话给这些愚昧人听，也应该如此行。愚昧的，叫他仍旧愚昧，不要 在他们面前浪费口舌。若是人不愿听智慧人所说的智慧话，那就不说，到智慧可以受到尊敬的地 方去说。 10 不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地； 11 因他们的救赎主大有能力，他必向你为他 们辨屈。 注意，1. 无父的孤儿在神的特殊保护之下；神不但怜悯他们（何西亚书 14：3），也要为他们伸 张正义。神是他们的救赎主，是他们至近的亲属（路得记 3：12），要为他们撑腰，伤在他们身 上就如同伤在神身上。作为救赎主，他为他们辩屈，抵挡伤害他们的人，不但用各样方式保护、 争取他们的权利，并且为他们申冤。神大有能力，是全能者；他无所不能，最傲慢最有能力的欺 压者也不是他的对手，而且会发现与神为敌就会灭亡。2. 因此人人都应当谨慎，不要在任何事上 伤害孤儿，或侵犯他们的权利，无论是暗地里挪移古时的地界，或以武力侵入他们的田地。他们 无父，无处申诉他们的冤屈；他们是孩童，不甚明白自己的冤屈。人的尊荣感，特别是对神的敬 畏，都叫人不要伤害孩童，尤其是无父的孩童。 第 12-16 节：父母的责任 12 你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。 13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。 15 我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。 16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。 这里是，1. 为父的教导子女。所罗门在这里劝说他要好好留心这本书，尤其是那些经句和教诲， 要听从知识的言语，以此可知自己的责任、危险和利益，不要以为光听就足够了，而是要用心思 想，要喜爱，且顺服在这些言语的权柄之下。教导若是针对人心，人心就会思想这些教导。2. 为 父的管教子女。心软的父母舍不得管教子女，迟迟下不了手。但所罗门认为管教是必须的，是父 母的责任，因此该管教的时候他不敢不管教（不管教子女就是宠坏子女）；他用人的杖责打他， 这是轻的管教，用人的鞭责罚他（撒母耳记下 7：14），不是用抽牲畜的鞭。你用杖打他，他必 不至于死。杖不但不会杀死他，反而很有必要阻止他不走恶道，不在恶道上杀死自己。责打的时 候没有欢喜，只有忧愁，对父母对子女都是忧愁；但管教若有智慧，有善意，伴随着祈祷，有神 的祝福，则不失为快乐的方法，能防止他彻底毁灭，可以救他的灵魂免下阴间。我们要关心子女 的灵魂，看见他们有下地狱的危险就该用尽一切办法，以最大的关心和爱护，把他们从永世的火 湖边缘抢回来。皮肉受些苦，换来灵魂在主耶稣的日子得救。3. 为父的勉励子女，告诉他们，（1） 他期望什么，这些都是为子女自己的益处，就是心存智慧，嘴说正直话，就是他能在良善的道德 标准约束之下，特别是藉着这些标准管好自己的口舌。年轻的时候学说正直话、不敢说坏话的人，
长大了就会做正直事。（2）若是达到他的期望，这对他会是多大的安慰：“你心若存智慧，我的 心也甚欢喜，要因你而欢喜，也因我而欢喜，因为我为你付出了那么多关爱和苦痛，因我的心而 欢喜，因为它为你痛了无数次，而现在你终于以感恩回报。”注意，子女的智慧就是父母和教师 的喜乐，看着他们按真理而行（约翰三书 1：4）就是最大的喜乐。“孩子啊！你若有智慧良善， 若敬虔有良心，神就会喜悦，这就是我们的喜乐。我们会感到所付出的努力得到了很好的回报， 无数次为你的祈祷得到令人慰籍的回应，我们不再担心，不再需要严厉地看顾着你，今后你和我 们的日子都要好过得多。若是我们得以长寿，就要怀着喜乐，盼望你成为我们的信誉和安慰，盼 望你为你那一代人高举基督的名，盼望你能在今世过安逸的生活，在来世过喜乐的生活。” 第 17-28 节：父母的建议 17 你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华； 18 因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。 这里说的是，1. 必要的告诫，不要看好亵慢人的昌盛：“你心中不要嫉妒罪人；不要对他们任意 作恶或成功而心怀不满，要可怜他们而不是嫉妒他们。这些不过是他们今生的福分（诗篇 17： 14）；不，简直就是他们的毒药（箴言 1：32）。”我们不应该对神的旨意心存不满，似乎埋怨 神纵容这一切，也不该希望自己也像罪人那样。“你心中不可效法罪人”（有人这样理解）；不 要做他们的事，不要走他们的路，不要用他们的方法致富，尽管他们用那些方法就致富。2. 引导 我们常把神放在心上：只要终日敬畏耶和华，每天都要如此。我们必须在行为上敬畏神，献上圣 洁的赞美，顺服他的诫命，遵行他的旨意，时刻留心讨他喜悦；我们必须在意念上敬畏神，思想 他的荣美，依从他的意愿，且以此为乐。我们必须专心敬畏神（诗篇 119：38），以此作为我们 一切言行的首要准则。我们生活的每一天都要时时在心里敬畏神，尊重他的权威，惧怕他的忿怒。 我们必须永远心存畏惧。3. 要做到以上两点的原因（第 18 节）：因为至终必有善报，至终必有指 望（耶利米书 29：11）。恶人的昌盛至终必有结局（诗篇 73：17），所以不要嫉妒他们；你的 苦难必有善报，所以不要灰心，你的事奉必有善报，你的工作和争战都要成就，爱既完全，就把 惧怕除去（约翰一书 4：18），你的指望不但不致断绝，不但不致落空，反而要成就，远远超出 你的想象。思想到将来，就能帮助我们轻看现在的困难和苦楚。 19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。 20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来 往； 21 因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。 22 你要听从生你的父亲；你 母亲老了，也不可藐视她。 23 你当买真理；就是智慧、训诲，和聪明也都不可卖。 24 义人的 父亲必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他欢喜。 25 你要使父母欢喜，使生你的快乐。 26 我 儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。 27 妓女是深坑；外女是窄阱。 28 她埋伏 好像强盗；她使人中多有奸诈的。 这些是父母给子女的好劝言，旨在教导父母应该对子女说什么，使他们可以教养孩童，使他走当 行的道（箴言 22：6）。我们看到， I. 迫切呼吁年轻人留心听敬虔父母的良言，不仅是这里所说的话，也包括一切有益的教诲：“我 儿，你当听，当存智慧（第 19 节）。这要证明你是聪明人，也能叫你更有智慧。”信道是从听道 来的（罗马书 10：17），智慧也一样。这里又说（第 22 节）：“你要听从生你的父亲，他有权 柄管辖你，也深爱你，你大可放心，他对你没有别的意图，只希望对你有益处。”我们应当敬重 生身的父（希伯来书 12：9），他们生了我们，养育我们。我们更应当顺服万灵的父，他造了我 们，是我们生存的源头。母亲也一样，因着对神的责任也因着对孩子的爱，教诲自己的孩子，所 以孩子不可在她年老的时候藐视她，也不可藐视她的善言。母亲年老，必然就是孩子长大成人的 时候。他们不要以为自己已经不需要她的教诲，反而因她许多的年岁和智慧应该更加尊重她。轻 蔑侮慢的年轻人也许会嘲讽老迈母亲的劝言，以为自己不屑听取老妇人的话；然而这么做会得到 报应，不但因为他们无视良言，也因为他们轻视良母，令她忧愁（箴言 30：17）。 II. 强调这个呼吁的依据，就是这会给父母带来极大安慰（第 24，25 节）。注意，1. 子女有责任知 道如何安慰良善父母的心，且要常常安慰他们，使他们大得快乐，在他们衰败的日子，在他们说 我们毫无喜乐的那些年日临近的时候（传道书 12：1），能够因子女的幸福而快乐，就像巴西莱 希望金罕那样（撒母耳记下第 19 章）。2. 子女公义且有智慧，这就是父母的喜乐。义就是真智慧；
行善也是为自己的益处。子女理当有智慧（就是有知识有学问）而且公义（就是诚实良善），不 但以公义管好自己（就是有良心有善意），而且以智慧管好自己（就是通达稳重）。若有子女能 做到这些，尤其是所有的子女都这么做，父母就会非常高兴，就不会想太多自己为子女付出的努 力；他们会非常慰藉，会感谢神；特别是在苦痛中生育、在苦痛中养育他们的母亲，会更是欢欣， 会觉得这是最好的回报，会忘记所有的苦痛，因为一个智慧良善的人成了自己劳碌的产物，他来 到这个世界，成了世人的祝福。 III. 这里有一些一般的诫命，有关智慧和道德。
这是智慧。要留心不要靠近它，因为很难从中退出来。良心本该引领人远离它，但却被它所败坏， 失去了神的恩惠。（2）这罪如同在人身上施魔法：妓女埋伏好像强盗，她装作友情至上，却暗藏 祸心，要抢夺他们的财物，卸下他们的装备和饰物。即使人受过道德教育且努力要摆脱她，她却 设下埋伏，要在他们不防备的时候发动攻击，抢占先机。因此，我们千万不要放松。（3）这罪最 能在一个国度中散发邪恶与不道德：她使人中多有奸诈。一个妓女能毁灭许多可贵的灵魂，能败 坏整座城。它叫恶人增多，叫不诚实的人增多；不但使丈夫对妻子不忠，仆人对主人不忠，还会 使许多敬虔的人放弃信仰，违背与神所立的约。不洁净的家因此成了瘟疫之家，在位从事公共利 益的人必须严加制止。 第 29-35 节：警惕不要放纵 29 谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或译：怨言）？谁无故受伤？谁眼目红赤？ 30 就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。 31-32 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒 畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 33 你眼必看见异怪的事（或译：淫妇）；你心必发出乖谬 的话。 34 你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。 35 你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我， 我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。 所罗门在这里迫切警告我们不要醉酒，要强调前面所说的（第 20 节）。 I. 他告诫所有的人要远离醉酒的试探（第 31 节）：酒发红，你不可观看。在迦南地，红酒被认为 是最好的酒，也被称为葡萄之血。鉴定酒的人常以酒的颜色为其中一项标准；他们说有些酒看上 去非常可爱，似乎在说，“来吧，喝我呀；”它在杯中闪烁，下咽舒畅，也许是其味浓郁而令人 陶醉。有人说醉人的酒能使熟睡的人说话（雅歌 7：9）。但是你不可观看。1. “不要顺从自己的 感觉，要顺从理智，顺从敬虔的法则。不要贪爱悦人眼目的东西，以为悦人视觉必能悦人味觉。 要让思想纠正自己的错觉，确信悦人眼目的实际上非常有害，要坚决抵制。不要让你的心跟着眼 目走，眼目是欺人的向导。”2. “不要在酒的魅力前显得很勇敢，或在其他罪面前显得很勇敢； 不可观看，免得你动心，免得你摘禁果。”注意，惟有远离一切犯罪的机会和一切犯罪的开端， 才能远离罪；要在靠近诱惑的时候产生惧怕感，免得被诱惑所胜。 II. 他列出许多醉酒的恶果，为的是强调他的警告。要当心诱饵，畏惧鱼钩：终久会咬你（第 32 节）。所有的罪到头来都是痛苦，醉酒尤其是这样。它咬你如蛇：醉酒过量使人得病，得水肿或 致命的病；人要潦倒乞求，倾家荡产；尤其当良心苏醒，人就会在恐惧和愤怒中反省自己；最糟 糕的是醉酒的杯最终变成令人颤抖的杯，变成神的忿怒之杯，人要永远喝渣滓，却无一滴水凉凉 自己的舌尖。若要摆脱这试探的威力，就必须看见将来有审判，看见若不悔改将会有什么结局。 最终它会咬人（原文是这个意思）；所以要思想最终的结局。然而这位受圣灵感动的作者重点列 出醉酒在今世造成的看得见的恶果。
什么都觉得奇怪，连自己的眼睛都不相信。（2）口舌失控，胡言乱语；心必发出乖谬的话，就是 违背理智、抵挡敬虔、不顾礼节的话；若不是喝醉，这些话连他们自己都感到羞耻。平时说起话 来又可爱又明确，一旦喝醉人是何等言语荒谬，语无伦次！
发布于 2026年4月29日 10:32
