箴言第二十二章 第 1-16 节：其他谚语 1 美名胜过大财；恩宠强如金银。 这里提到两样东西比大财更有价值，更值得追求：1. 声誉：美名（就是好名声，在神的事上尽善 的名，义人的名）胜过大财；意思是，我们要格外谨慎关乎自己名声的事，要持守好名声，胜于 关乎加添产业的事。大财带给人极大的忧虑和危机，对人没有实际价值。愚昧人和无赖可以有大 财，但美名则给人安逸和平安，给人智慧诚实的美称，能荣耀神，也能给人更大的机会行善。大 财也许能帮助别人身体的需要，但美名却能把信仰带给别人。2. 受人爱戴，得到周围人的尊敬和 爱戴；这些都胜过金银。基督没有金子也没有银子，但神和人喜爱他的心都一齐增长（路加福音
2：52）。这就是要教我们用圣洁的眼光蔑视世上的财富，不要让财富掳去我们的心，要留心思念 可爱的、有美名的事（腓立比书 4：8）。 2 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。 注意，1. 在世人中神按自己的旨意叫一些人富足，叫另一些人贫穷，两者都散居在各地：两者都 为神所造，神造他们，也支配他们的分。世上最伟大的人也必须承认神造了他，必须以顺服神为 己任，世上最卑贱的人也是如此。世上最穷的人也有幸成为神手上的工，世上最伟大的人也是如 此。我们岂不都是一位父吗（玛拉基书 2：10；约伯记 31：15）。神叫一些人富足，好周济穷人； 他叫另一些人贫穷，好服侍富人；两者各有所需，彼此相顾（哥林多前书 12：21）。神叫一些人 贫穷，要学会忍耐和满足，学会倚靠神；神叫另一些人富足，要学会感恩和善行。因为常有穷人 与我们同在（马太福音 26：11）；他们不会从地上消失，富人也不会消失。2. 虽然富足人和贫穷 人在许多方面有很大差异，但在大多数事情上他们却在世相遇，尤其在神的面前是这样，神不看 重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造的（约伯记 34：19）。富户穷人在神的审判台前相遇， 在神面前都犯了罪，都在罪恶之下，都在过犯之中，富人与穷人并无分别。富户穷人在神的施恩 座前相遇，穷人和富人都可以到那里去。他们同享一位基督，同一本圣经，同一位圣灵，同一个 应许之约。同一个天堂为贫穷的圣者预备，也为富足的圣者预备：拉撒路在亚伯拉罕的怀中。同 一个地狱为富足的罪人预备，也为贫穷的罪人预备。在神面前人人平等，在地狱里也是这样。大 小都在那里（约伯记 3：19）。 3 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。 （译者注：钦定本将上半句直译为通达人能预见灾祸且能藏躲）看这里，1. 智慧有见识的好处： 通达人藉着他的智慧能预见灾祸并能藏躲避祸；他能意识到自己是否正进入试探之中，能穿上军 装保护自己。看见云聚在一起，他就接受预警，以神的名为自己的坚固台。诺亚预见到洪水，约 瑟预见到数年饥荒，他们都预先做好准备。2. 鲁莽没有见识的害处。愚蒙人相信每一句奉承的话， 却不相信任何一句预警的话，所以他们前往并且受害。虽然被警告，知道下场如何，仍甘冒犯罪 之险，投身于灾祸之中，不顾预警，后悔莫及。出埃及记第 9 章 20，21 节就是这两种人的写照。 对宝贵的灵魂来说，最致命的莫过于不接受警告。 4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。 看这里，1. 敬虔包含哪些：心存谦卑，敬畏神；就是谦卑地与神同行。要敬畏神的尊荣和权柄， 以谦卑的心顺从他的诫命，顺从他的旨意。不要看高自己，在神和人面前的举止要谦卑。敬畏神 的人都是谦卑的人。2. 敬虔能叫我们得到什么：在这个世界上得到神所命定的富有、尊荣、安慰 和长寿，得到神所喜悦的属灵的富有和尊荣，得到恩典之约的应许和特权，最终得到永生。 5 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。 注意，1. 罪的道路充满烦恼和危险：乖僻人的路，就是弯曲的路，与神的话和神的旨意相违背的 路，布满荆棘和网罗，就是对以往所犯之罪的苦恼的荆棘，以及被缠累不得不继续犯罪的网罗。 说话做事不凭自己良心的人会发现自己陷入虚假的自由，被虚假的乐趣所折磨。乖僻的人，就是 容易动怒的人，每走一步都会遇上麻烦。事事不顺心者，事事也不叫他顺心。2. 尽责的道路充满 平安和安逸：保守自己生命的，就是谨慎鉴察自己的心和自己的道路，必要远离那些荆棘和网罗， 因为他的道路平坦，充满喜乐。 6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。 这里，1. 给我们一个伟大的使命，特别针对为人父母和为人师者，为的是传扬智慧，使智慧永不 止息：趁孩童年幼的时候教养他们，保守他们远离罪和罪的网罗；趁他们好学的时候，预备他们 走当行的道。教导他们，启发他们，保守他们遵守纪律。像训练士兵那样训练他们，教他们如何 使用武器，如何保持队形，如何遵守命令。教养他们，不走自己想要走的道（败坏的心会引他们 走歧路），而是走当行的道，就是你爱他们且希望他们走的道。教养孩童，因材施教（有人这样 理解），细心地教，像护士喂婴孩那样，少吃多餐（申命记 6：7）。2. 这样做的原因，对孩子的 巨大好处：就是希望他长大的时候，就是到老他也不偏离。少时的好印象能伴随他们一生。容器
常常散发初盛之食物的气味。诚然，许多人偏离了儿时所学的正道；所罗门自己就是这样。但早 年教养能帮助他们回头，所罗门应该也是这样。至少父母可以因为尽了自己的责任而安心。 7 富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。 所罗门在前面说（第 2 节）富户穷人在世相遇，但在这里他发现，这里也表示，两者之间有很大 区别，就像世上万物一样。因为，1. 穷人要臣服于富人，因为他们依靠富人，他们受了富人的援 助，并且还要受：富户管辖穷人，多半还以骄傲和严酷的手段管辖，不像神的管辖，虽然伟大却 从不轻视人。穷人被践踏，这是他们苦难的一部分；穷人服侍以仁慈待他们的人，学会感恩，这 是他们责任的一部分。2. 入不敷支之人常常要看充足有余之人的脸色：欠债的是债主的仆人，要 感激他，有时甚至要乞求，宽容我吧（马太福音 18：29）。所以以色列民蒙应许的福分之一就是 他们借给许多国民，却不致向他们借贷（申命记 28：12）。我们要尽可能远离债务。有些人为了 满足自己的奢侈而甘愿出卖自由。 8 撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。 注意，1. 不义之财不会叫人兴旺发达：撒罪孽的，就是以不义的行为赚取利益，必收虚空（译者 注：钦定本将灾祸一词译为虚空），所得的没有任何好处，也不会给他任何满足，只有失望。给 别人造成苦恼的人也给自己预备苦恼。种什么就收什么。2. 滥用权力不能持久。若是权柄的杖成 了逞怒的杖，若是人凭着怒气管辖而不是凭着智慧，若是不为大众利益，只为满足自己的脾气， 这样的政权必废掉，权力救不了他们（以赛亚书 10：24，25）。 9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。 这里，1. 形容有爱心的人；他眼目慈善，不是恶眼（箴言 23：6），而是等同于暸亮的眼（马太 福音 6：22）；这样的眼能捕捉爱心的对象，除了那些找上门来的以外，能一看见有需要的人就 立即动慈心，能在捐输的时候带着微笑，好叫别人更容易接受。这样的人出手大方：他将食物分 给穷人，这是他的食物，原本是他自己打算吃的食物。他宁可自己省吃俭用也不愿看见穷人缺乏， 但他却不是把自己所有的食物都捐出去，而是分一部分出去，穷人与他的家人都能分到食物。2. 这样的人所蒙的福。穷人要祝福他，他要得到许多好评，神要回应许多善意的祈祷，也要亲自祝 福他，他就必蒙福。 10 赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。 看这里，1. 亵慢人之所为。这句话意味着亵慢人不管走到哪儿都播下不和谐的种子，滋生事端。 大多数扰乱社会和谐的纷争和争端都源自那些恶者（有人这样解释这个词），他们把每件事都搞 出最坏的结果，轻视嘲笑妨碍他们的人，取笑侮辱所有的人，且以此为荣。2. 应当如何对待不可 救药的亵慢人：把他们赶出去，就像以实马利一样，他取笑以撒，被赶出了亚伯拉罕的家。要想 维护太平，必须赶出亵慢人。 11 喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。 这里，1. 形容坚立完全、能委以公共事业大任的人。他必须诚实，必须喜爱清心，恨恶不洁，不 但不沾染肉体的情欲，而且远离一切的诡诈伪装，远离一切的自私和阴谋，必须全心证明自己是 诚信的人，必须秉公办事，保持自己良心纯洁不受玷污且以此为乐。他还必须说话得体，不粉饰 不奉承，谈吐正派且有智慧，言语清洁优雅，心口一致。2. 这样的人优越的地位。王若是聪明良 善，若是明白自己的利益和百姓的利益，必与他为友，让他做自己的幕僚，大卫的内阁中有一个 人被称为王的陪伴（历代志上 27：33），所罗门的内阁中也有（列王纪上 4：5）；或在任何事 上王都与他为友。有人将这里的王理解为万王之王。心里没有诡诈的人（诗篇 32：2），说话常 有恩德的人，神要做他的朋友，弥赛亚、大君王要做他的朋友。他的圣民都有这荣耀（诗篇 149： 9）。 12 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。 （译者注：钦定本上半句译为耶和华的眼目保护知识）这里说的是，1. 神特别保护知识，意思是 要保持人的信仰素质，特别要人学到关于神自己的知识，以及分别善恶的知识，不管人性多么败
坏，不管撒但的诡计如何蒙蔽人心，如何叫人无知。这反映了神眼目的能力和良善，反映了他看 顾人的旨意。他眷顾有知识的人，眷顾智慧良善的人（历代志下 16：9），尤其眷顾只说真话的 诚信见证人；神保守这样的人，叫他们的谋略亨通。他藉着恩典保守这样的人获得知识，在他们 身上做工并得荣耀（参考箴言 2：7，8）。2. 对于那些说话办事都抵挡知识、抵挡知识的益处、 抵挡世上信仰的人，神要施行公义的审判：他倾败奸诈人的言语，却仍保护知识。他要败坏奸诈 人的一切阴谋诡计，叫他们迷失自己。 13 懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。 注意，1. 不愿意工作的人总有借口推卸责任。有许多人毁于自己的懈怠，灵魂和身体的懈怠都一 样，却仍说一些话替自己辩护，世人真会欺骗自己的灵魂。试想，当一切的伪装都被揭穿，谁才 是最终的受益者？2. 许多人用假象的困难吓唬自己推脱责任：懒惰人本应在地里干活，但他却假 说外头有狮子；他还假装不敢到街上去，怕有人遇见他会杀了他。其实他自己并不这样认为，只 是这么说给叫他起来的人听。他说外头有狮子，却没想到自己面临的真正危险，就是那吼叫的狮 子（彼得前书 5：8），就是他自己的懒惰，正卧在他的床上，随时要杀了他。 14 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。 这句话的意思是警告所有年轻人不要陷入不洁净的情欲。要思想灵魂的益处，要提防外女，就是 淫妇，要敬而远之，要提防他们的口，指她们嘴唇的吻（箴言 7：13），口中的话，魅力和诱惑。 要警惕，不要与她们来往，因为，1. 把自己丢弃在这罪中的人，证明了神也要丢弃他们：这是深 坑，陷在其中的人为神所憎恶，神要任凭他们走进试探之中，要撤去他满有恩典的约束，以致要 治他们别样的罪。不要以为在这样的妇人面前得宠就是荣幸，这不过是宣告你已在神的忿怒之下。
所罗门在这里改变了他的写作风格和方法。从第 10 章开始到现在，他写的多半是真理教训，有时 也写了一些勉励的话，叫我们把所学的应用出来。但在这里，一直到第 24 章末了，他直接对儿子 说话，对学生，对读者，对听众，直接对一个特定的人说话。在前面，他的意思多半包含在一节 经文中，这里却有更多的说明。看看神如何使用各种方式叫我们得智慧，免得我们倒胃口。为了 唤醒我们的注意力，帮助我们应用，这里用了直接说话的方式。传道人不要以为在听众面前讲道 就够了，必须针对他们讲道，不仅要针对他们讲道，还有针对特别的人群讲道，就像所罗门在这 里做的一样；你是否，等等。这里我们看到， I. 迫切勉励我们得智慧和恩德，要留心听智慧人的言语，包括写作的和口传的，包括先知和祭司 的话，尤其是所罗门在本书中给我们讲的有关善与恶、罪与责任、奖赏与惩罚的知识。我们必须 谦卑严肃地侧耳听这些话和这些知识，必须藉着信心和爱心留心领会，认真思想。光有耳没有心 是不行的。 II. 强调这勉励的依据。请思想，
第 22-23 节：警告不要欺压穷人 22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人； 23 因耶和华必为他辨 屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。 刚才那段庄严的前言以后，人以为接下来应该是一些新鲜事；其实不然，这里谈的仍是简单平常 的事，但却是非常有必要的警告，不要欺压穷人，不要犯禽兽般丧尽人性的罪。注意， I. 这桩罪本身，就是抢夺穷人，使他们更贫穷，把他们仅有的夺去，叫他们一无所有。抢夺任何 人都是不好的，而抢夺穷人尤其荒谬，我们应该帮助他们才是；本该以捐输滋润，却以权势榨干。 欺压困苦人，使他们苦上加苦；审判穷人，帮助抢夺他们的人，好比自己在抢夺他们。富人受点 委屈不算什么，穷人则不一样，因此我们更要谨慎不能叫他们受委屈。 II. 这桩罪的严重性。1. 穷人若由于贫穷而不能自卫，我们却反而去抢夺他们，这是罪上加罪；这 是因他贫穷就抢夺他的物；看别人无助就占他便宜，这不但是卑鄙懦夫的行为，更是灭绝人性， 禽兽不如。2. 或者以法律和公义来伪装自己，这就是在城门口欺压困苦人，城门口应该是保护穷 人的地方，应该是秉持公义抵挡欺压人的地方。 III. 犯这桩罪的危险。抢夺欺压穷人的人有祸了；因为，1. 受欺压的人会发现神是他们大有能力的 朋友。神必为他辩屈，不会听凭他们被踹倒践踏。人不为他们辩护，神自会为他们辩护。2. 欺压 之人会发现神是公义的复仇者。他要追讨他们的罪，抢夺穷人的，神必夺取那人的命；他要审判 他们，咒诅他们的灵魂。抢夺穷人的最终必是害了自己。 第 24-29 节：智慧的谚语 24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往； 25 恐怕你效法他的行为，自己就陷 在网罗里。 这里说的是，1. 警戒不要与脾气暴躁的人来往。我们要为朋友着想，随时准备帮助他们，这是交 友的法则，所以在选择朋友的时候应当有智慧，要谨慎，避免交上不该交的朋友。一般来说我们 要以礼相待所有的人，但却要留心谁可以成为我们的知心朋友。若有人容易被触怒，爱发脾气， 不堪受辱，发怒的时候言行不检点，且怒气越来越大，这样的人不适合做朋友或伴侣，因为他会 经常发火，成为我们的烦恼，他会指望我们也像他那样冲着别人发火，这就成了我们的罪。2. 不 要与这样的人来往的原因：恐怕你效法他的行为。近墨者黑。我们败坏的心里有太多易燃物，跟 那些怒火四射的人交往是非常危险的。我们会陷在网罗里，因为随意发怒对任何人来说都是网罗， 都是犯罪。所罗门没有说，“恐怕你学了恶言或打破了头，”而是说，“恐怕你效法他的行为， 染上坏脾性，”这是更加糟糕的。 26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。 27 你若没有甚么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？ 在这里我们看到一点，是前面经常提到的，就是不要给人作保，这是非常不明智不公平的事。1. 若有人败坏家产和声誉，急需朋友作保，想把债务拖得久一点，更大程度伤害借贷给他们的人， 欺骗邻舍，满足自己的欲望，这样的人千万不要与他们交朋友。不要与他们来往，不要与他们为 伍。2. 不要击掌：为别人作保，自己却没有什么偿还，这是在钱财上欺骗别人。如果一个人由于 神的旨意不能还清自己的债，他就该受到同情和帮助；但是如果他明知道自己无力偿还，或确定 债主动不了他的财产，仍去借钱或借财物，或替别人作保借钱，这无异于偷邻舍的钱，虽然怜悯 在任何时候都适用，但国有国法，如果他的床被人夺去，也是他咎由自取（出埃及记 22：26， 27）。如果一个人贫穷，没有可抵押之物，就该周济他，这是诚实；但追讨债务则不同，那是要 牵涉到法律的。3. 不能败坏自己的产业和家庭。人人都应当公平对待自己，公平对待妻子儿女。 入不敷支，管不好自己的事或因债务拖累自己，浪费自己的财产沦为贫困，这样的人不是公平对 待自己和家人。若是为了见证良心，我们的家业被人抢去也甘心忍受（希伯来书 10：34），但若 是由于自己的鲁莽和愚昧，这就另当别论了。 28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
发布于 2026年4月29日 10:32
