1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。
这里提到两样东西比大财更有价值，更值得追求：1. 声誉：美名（就是好名声，在神的事上尽善的名，义人的名）胜过大财；意思是，我们要格外谨慎关乎自己名声的事，要持守好名声，胜于关乎加添产业的事。大财带给人极大的忧虑和危机，对人没有实际价值。愚昧人和无赖可以有大财，但美名则给人安逸和平安，给人智慧诚实的美称，能荣耀神，也能给人更大的机会行善。大财也许能帮助别人身体的需要，但美名却能把信仰带给别人。2. 受人爱戴，得到周围人的尊敬和爱戴；这些都胜过金银。基督没有金子也没有银子，但神和人喜爱他的心都一齐增长（路加福音
2：52）。这就是要教我们用圣洁的眼光蔑视世上的财富，不要让财富掳去我们的心，要留心思念可爱的、有美名的事（腓立比书4：8）。
2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
注意，1. 在世人中神按自己的旨意叫一些人富足，叫另一些人贫穷，两者都散居在各地：两者都为神所造，神造他们，也支配他们的分。世上最伟大的人也必须承认神造了他，必须以顺服神为己任，世上最卑贱的人也是如此。世上最穷的人也有幸成为神手上的工，世上最伟大的人也是如此。我们岂不都是一位父吗（玛拉基书2：10；约伯记31：15）。神叫一些人富足，好周济穷人；他叫另一些人贫穷，好服侍富人；两者各有所需，彼此相顾（哥林多前书12：21）。神叫一些人贫穷，要学会忍耐和满足，学会倚靠神；神叫另一些人富足，要学会感恩和善行。因为常有穷人与我们同在（马太福音26：11）；他们不会从地上消失，富人也不会消失。2. 虽然富足人和贫穷人在许多方面有很大差异，但在大多数事情上他们却在世相遇，尤其在神的面前是这样，神不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造的（约伯记34：19）。富户穷人在神的审判台前相遇，在神面前都犯了罪，都在罪恶之下，都在过犯之中，富人与穷人并无分别。富户穷人在神的施恩座前相遇，穷人和富人都可以到那里去。他们同享一位基督，同一本圣经，同一位圣灵，同一个应许之约。同一个天堂为贫穷的圣者预备，也为富足的圣者预备：拉撒路在亚伯拉罕的怀中。同一个地狱为富足的罪人预备，也为贫穷的罪人预备。在神面前人人平等，在地狱里也是这样。大小都在那里（约伯记3：19）。
3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
（译者注：钦定本将上半句直译为通达人能预见灾祸且能藏躲）看这里，1. 智慧有见识的好处：通达人藉着他的智慧能预见灾祸并能藏躲避祸；他能意识到自己是否正进入试探之中，能穿上军装保护自己。看见云聚在一起，他就接受预警，以神的名为自己的坚固台。诺亚预见到洪水，约瑟预见到数年饥荒，他们都预先做好准备。2. 鲁莽没有见识的害处。愚蒙人相信每一句奉承的话，却不相信任何一句预警的话，所以他们前往并且受害。虽然被警告，知道下场如何，仍甘冒犯罪之险，投身于灾祸之中，不顾预警，后悔莫及。出埃及记第9章20，21节就是这两种人的写照。对宝贵的灵魂来说，最致命的莫过于不接受警告。
4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
看这里，1. 敬虔包含哪些：心存谦卑，敬畏神；就是谦卑地与神同行。要敬畏神的尊荣和权柄，以谦卑的心顺从他的诫命，顺从他的旨意。不要看高自己，在神和人面前的举止要谦卑。敬畏神的人都是谦卑的人。2. 敬虔能叫我们得到什么：在这个世界上得到神所命定的富有、尊荣、安慰和长寿，得到神所喜悦的属灵的富有和尊荣，得到恩典之约的应许和特权，最终得到永生。
5 乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。
注意，1. 罪的道路充满烦恼和危险：乖僻人的路，就是弯曲的路，与神的话和神的旨意相违背的路，布满荆棘和网罗，就是对以往所犯之罪的苦恼的荆棘，以及被缠累不得不继续犯罪的网罗。说话做事不凭自己良心的人会发现自己陷入虚假的自由，被虚假的乐趣所折磨。乖僻的人，就是容易动怒的人，每走一步都会遇上麻烦。事事不顺心者，事事也不叫他顺心。2. 尽责的道路充满平安和安逸：保守自己生命的，就是谨慎鉴察自己的心和自己的道路，必要远离那些荆棘和网罗，因为他的道路平坦，充满喜乐。
6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
这里，1. 给我们一个伟大的使命，特别针对为人父母和为人师者，为的是传扬智慧，使智慧永不止息：趁孩童年幼的时候教养他们，保守他们远离罪和罪的网罗；趁他们好学的时候，预备他们走当行的道。教导他们，启发他们，保守他们遵守纪律。像训练士兵那样训练他们，教他们如何使用武器，如何保持队形，如何遵守命令。教养他们，不走自己想要走的道（败坏的心会引他们走歧路），而是走当行的道，就是你爱他们且希望他们走的道。教养孩童，因材施教（有人这样理解），细心地教，像护士喂婴孩那样，少吃多餐（申命记6：7）。2. 这样做的原因，对孩子的巨大好处：就是希望他长大的时候，就是到老他也不偏离。少时的好印象能伴随他们一生。容器
常常散发初盛之食物的气味。诚然，许多人偏离了儿时所学的正道；所罗门自己就是这样。但早年教养能帮助他们回头，所罗门应该也是这样。至少父母可以因为尽了自己的责任而安心。
7 富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
所罗门在前面说（第2节）富户穷人在世相遇，但在这里他发现，这里也表示，两者之间有很大区别，就像世上万物一样。因为，1. 穷人要臣服于富人，因为他们依靠富人，他们受了富人的援助，并且还要受：富户管辖穷人，多半还以骄傲和严酷的手段管辖，不像神的管辖，虽然伟大却从不轻视人。穷人被践踏，这是他们苦难的一部分；穷人服侍以仁慈待他们的人，学会感恩，这是他们责任的一部分。2. 入不敷支之人常常要看充足有余之人的脸色：欠债的是债主的仆人，要感激他，有时甚至要乞求，宽容我吧（马太福音18：29）。所以以色列民蒙应许的福分之一就是他们借给许多国民，却不致向他们借贷（申命记28：12）。我们要尽可能远离债务。有些人为了满足自己的奢侈而甘愿出卖自由。
8 撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。
注意，1. 不义之财不会叫人兴旺发达：撒罪孽的，就是以不义的行为赚取利益，必收虚空（译者注：钦定本将灾祸一词译为虚空），所得的没有任何好处，也不会给他任何满足，只有失望。给别人造成苦恼的人也给自己预备苦恼。种什么就收什么。2. 滥用权力不能持久。若是权柄的杖成了逞怒的杖，若是人凭着怒气管辖而不是凭着智慧，若是不为大众利益，只为满足自己的脾气，这样的政权必废掉，权力救不了他们（以赛亚书10：24，25）。
9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
这里，1. 形容有爱心的人；他眼目慈善，不是恶眼（箴言23：6），而是等同于暸亮的眼（马太福音6：22）；这样的眼能捕捉爱心的对象，除了那些找上门来的以外，能一看见有需要的人就立即动慈心，能在捐输的时候带着微笑，好叫别人更容易接受。这样的人出手大方：他将食物分给穷人，这是他的食物，原本是他自己打算吃的食物。他宁可自己省吃俭用也不愿看见穷人缺乏，但他却不是把自己所有的食物都捐出去，而是分一部分出去，穷人与他的家人都能分到食物。2.
这样的人所蒙的福。穷人要祝福他，他要得到许多好评，神要回应许多善意的祈祷，也要亲自祝福他，他就必蒙福。
10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。
看这里，1. 亵慢人之所为。这句话意味着亵慢人不管走到哪儿都播下不和谐的种子，滋生事端。大多数扰乱社会和谐的纷争和争端都源自那些恶者（有人这样解释这个词），他们把每件事都搞出最坏的结果，轻视嘲笑妨碍他们的人，取笑侮辱所有的人，且以此为荣。2. 应当如何对待不可救药的亵慢人：把他们赶出去，就像以实马利一样，他取笑以撒，被赶出了亚伯拉罕的家。要想维护太平，必须赶出亵慢人。
11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。
这里，1. 形容坚立完全、能委以公共事业大任的人。他必须诚实，必须喜爱清心，恨恶不洁，不但不沾染肉体的情欲，而且远离一切的诡诈伪装，远离一切的自私和阴谋，必须全心证明自己是诚信的人，必须秉公办事，保持自己良心纯洁不受玷污且以此为乐。他还必须说话得体，不粉饰不奉承，谈吐正派且有智慧，言语清洁优雅，心口一致。2. 这样的人优越的地位。王若是聪明良善，若是明白自己的利益和百姓的利益，必与他为友，让他做自己的幕僚，大卫的内阁中有一个人被称为王的陪伴（历代志上27：33），所罗门的内阁中也有（列王纪上4：5）；或在任何事上王都与他为友。有人将这里的王理解为万王之王。心里没有诡诈的人（诗篇32：2），说话常有恩德的人，神要做他的朋友，弥赛亚、大君王要做他的朋友。他的圣民都有这荣耀（诗篇149：9）。
12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
（译者注：钦定本上半句译为耶和华的眼目保护知识）这里说的是，1. 神特别保护知识，意思是要保持人的信仰素质，特别要人学到关于神自己的知识，以及分别善恶的知识，不管人性多么败
坏，不管撒但的诡计如何蒙蔽人心，如何叫人无知。这反映了神眼目的能力和良善，反映了他看顾人的旨意。他眷顾有知识的人，眷顾智慧良善的人（历代志下16：9），尤其眷顾只说真话的诚信见证人；神保守这样的人，叫他们的谋略亨通。他藉着恩典保守这样的人获得知识，在他们身上做工并得荣耀（参考箴言2：7，8）。2. 对于那些说话办事都抵挡知识、抵挡知识的益处、抵挡世上信仰的人，神要施行公义的审判：他倾败奸诈人的言语，却仍保护知识。他要败坏奸诈人的一切阴谋诡计，叫他们迷失自己。
13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。
注意，1. 不愿意工作的人总有借口推卸责任。有许多人毁于自己的懈怠，灵魂和身体的懈怠都一样，却仍说一些话替自己辩护，世人真会欺骗自己的灵魂。试想，当一切的伪装都被揭穿，谁才是最终的受益者？2. 许多人用假象的困难吓唬自己推脱责任：懒惰人本应在地里干活，但他却假说外头有狮子；他还假装不敢到街上去，怕有人遇见他会杀了他。其实他自己并不这样认为，只是这么说给叫他起来的人听。他说外头有狮子，却没想到自己面临的真正危险，就是那吼叫的狮子（彼得前书5：8），就是他自己的懒惰，正卧在他的床上，随时要杀了他。
14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。
这句话的意思是警告所有年轻人不要陷入不洁净的情欲。要思想灵魂的益处，要提防外女，就是淫妇，要敬而远之，要提防他们的口，指她们嘴唇的吻（箴言7：13），口中的话，魅力和诱惑。要警惕，不要与她们来往，因为，1. 把自己丢弃在这罪中的人，证明了神也要丢弃他们：这是深坑，陷在其中的人为神所憎恶，神要任凭他们走进试探之中，要撤去他满有恩典的约束，以致要治他们别样的罪。不要以为在这样的妇人面前得宠就是荣幸，这不过是宣告你已在神的忿怒之下。
2. 这样的人很少回转，因为这是深坑；要脱身非常困难。这样的罪是何等藉着取悦肉体而迷惑人心，败坏良心。
15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
这里要考虑两件很不幸的事：1. 败坏深入了人的本性。罪就是愚蒙；它与人的理性背道而驰，与人的真利益相冲突。罪在人心里，人心里有犯罪的倾向，说愚昧的话，做愚昧的事。罪在孩童的心里，是与生俱来的，一生下来就有的。不仅在他们心里，还迷住他们的心，寄生在心里（有人这样解释）；恶念紧紧抓住人的灵魂，像青苔攀上树干那样，移植上去且改变树干的特性。灵魂与罪之间有一个结，是恋爱之结，两者成为一体。我们自己是这样，我们按着自己的形象所生的孩子也是这样。神啊！我的愚昧，你原知道（诗篇69：5）。2. 必须用管教的杖解决这个问题。合理温和的方法不管用；必须严格对待，严厉处之，这会造成苦恼。孩子需要父母的管教，需要遵守纪律；我们都需要天父的管教（希伯来书12：6，7），在神的管教下我们要除去愚昧，感谢神的杖。
16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。
这里表明富户有时所走的恶道，最后要导致自己贫穷且要惹怒神，尽管现在富足，必将缺乏；他们欺压贫穷人并送礼与富户。1. 他们没有爱心周济穷人，不给他们，把最好的留下来，认为周济穷人是日常开销中最没必要的部分，为要利己；但他们却送礼给富户，招待他们，也许是出于骄傲和虚荣，脸上有光彩，或是出于某种目的，日后得到好处。这样的人都必缺乏。许多人因着自己愚昧的大方导致流浪街头，而有通达爱心的人绝不会至此。基督要求我们邀请穷人参加宴席（路加福音14：12，13）。2. 他们不但不周济穷人，还欺压掳掠他们，敲诈贫穷的佃户和邻舍，侵犯没有能力自卫之人的权利，还贿赂有钱人，袒护他们。这些都会是枉然的，他们都必缺乏。掠夺神之物、与神为敌的人，即使送礼给富户、与他们交友也不能保平安。第17-21节：反复提请注意
10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。 11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。 12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。 14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。 15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。 17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你麼？ 21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
但在这里，一直到第24章末了，他直接对儿子说话，对学生，对读者，对听众，直接对一个特定的人说话。在前面，他的意思多半包含在一节经文中，这里却有更多的说明。看看神如何使用各种方式叫我们得智慧，免得我们倒胃口。为了唤醒我们的注意力，帮助我们应用，这里用了直接说话的方式。传道人不要以为在听众面前讲道就够了，必须针对他们讲道，不仅要针对他们讲道，还有针对特别的人群讲道，就像所罗门在这里做的一样；你是否，等等。这里我们看到，
I.
迫切勉励我们得智慧和恩德，要留心听智慧人的言语，包括写作的和口传的，包括先知和祭司的话，尤其是所罗门在本书中给我们讲的有关善与恶、罪与责任、奖赏与惩罚的知识。我们必须谦卑严肃地侧耳听这些话和这些知识，必须藉着信心和爱心留心领会，认真思想。光有耳没有心是不行的。
II.
强调这勉励的依据。请思想，
1. 所罗门在本书中给我们这些知识的价值和分量。这些话非同小可，不是为了消遣解闷，不是幽默谚语，不是为了消磨时间。不是，这些是美事（第20节），关乎神的荣耀，关乎我们灵魂的圣洁和喜乐，关乎人类的益处。这些是君王的事（这个词的原意），合乎君王所言，大臣所闻；这些是关于谋略和知识的事，指智慧的谋略，关乎最重要的事；这些事不仅能叫我们认识自己，也能叫我们帮助别人。
2. 这些事清楚明白地启示出来，特别传递给我们。“这些事今日指教你们，公开地指教，叫大家都能读；明明白白地指教，能走路的都能读；比往日更完全地指教，就是今天这真光知识之日，就是今日特特指教你。然而这光也许只能停留一段时间；若今日不能对你有益处，也许今日指教你的这些事，到了明天就叫你的眼看不出来（路加福音19：42）。这些事写给你，为的是要更确定，使你能接受，且能稳妥地、原封不动地传给后代。但这里最强调的是这些事是特特指教你，就是你，是写给你的，就像是直接写给你的信。这些事适合你，适合解决你的问题；你可在这镜子里看见自己的脸；这是专门给你的，要成为你的法则，也要藉此审判你。”我们不能说，“这些东西真好，但与我们无关；”不，这些事与我们大有关系。
3. 这些事是与我们合宜的，给我们安慰和信誉。（1）倘若我们把这些事深藏在心中，就会感到喜乐和满足（第18节）：“你若心中存记，若能消化，能以此管辖自己，能以此锻造自己的个性，这便为美，就要成为你长久的喜乐。”敬虔的个性一旦形成，就是人生的巨大动力，使人穿白衣直行。唯有真心顺服于敬虔之权势的人才能得到敬虔的喜乐（箴言2：10）。（2）倘若我们在演讲的时候用这些谚语，那是非常合宜的，能得好名声。这些事非常适合你们的口（译者注：和合本译为嘴上咬定）。“要常谈到这些事，如同谈自己的事，以你的身份就该谈这些事；每谈到这些事，你就喜乐。”
4. 这些事对我们的益处。神写给我们的这些美事不像主人给仆人的命令，给仆人的命令是为主人的利益；这些事更像是主人给学生的，给学生的就完全是为了学生的利益。我们必须持守这些事，因为是专门写给我们的，（1）为了叫我们倚靠神，与神相交，为要使你倚靠耶和华（第19节）。若没有责任感就不能信靠神；所以这里把责任教导我们，使我们有理由信靠他。不仅如此，我们过以神为乐、倚靠神的生活，这本身就是我们要学的一大责任，这责任是一切信仰敬虔的根基。（2）为了叫我们因自己的判断力而满足，“要使你知道真言的实理；使你知道何为真理，能很容易分辨是非，能明白你领受相信神的真理是基于什么样的根基。”注意，[1] 我们不仅要知道真言，还要知道真言的实理，使我们信得更有智慧，更有理性，能发展为坚定不移的信心。[2] 要知道真言的实理，就必须使责任成为我们的良心，因为人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训是出于神（约翰福音7：17）。（3）为了叫我们可以教导别人，服侍别人：“你好将真言教导那些前来请教你的人，”也可理解为（有人这样注释）“你好将真言回复那些打发你来的人，就是委派你办事的人。”知识传递给我们是为了行善，要叫别人在我们的灯下点亮自己的蜡烛，叫我们在自己所处的位置按照神的旨意事奉我们这一代人。倘若我们从心底里遵守神的诫命，就能说出我们心中盼望的缘由（彼得前书3：15）。
第22-23节：警告不要欺压穷人
22 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人； 23 因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。
刚才那段庄严的前言以后，人以为接下来应该是一些新鲜事；其实不然，这里谈的仍是简单平常的事，但却是非常有必要的警告，不要欺压穷人，不要犯禽兽般丧尽人性的罪。注意，
I.
这桩罪本身，就是抢夺穷人，使他们更贫穷，把他们仅有的夺去，叫他们一无所有。抢夺任何人都是不好的，而抢夺穷人尤其荒谬，我们应该帮助他们才是；本该以捐输滋润，却以权势榨干。欺压困苦人，使他们苦上加苦；审判穷人，帮助抢夺他们的人，好比自己在抢夺他们。富人受点委屈不算什么，穷人则不一样，因此我们更要谨慎不能叫他们受委屈。
II.
这桩罪的严重性。1. 穷人若由于贫穷而不能自卫，我们却反而去抢夺他们，这是罪上加罪；这是因他贫穷就抢夺他的物；看别人无助就占他便宜，这不但是卑鄙懦夫的行为，更是灭绝人性，禽兽不如。2. 或者以法律和公义来伪装自己，这就是在城门口欺压困苦人，城门口应该是保护穷人的地方，应该是秉持公义抵挡欺压人的地方。
III.
犯这桩罪的危险。抢夺欺压穷人的人有祸了；因为，1. 受欺压的人会发现神是他们大有能力的朋友。神必为他辩屈，不会听凭他们被踹倒践踏。人不为他们辩护，神自会为他们辩护。2. 欺压之人会发现神是公义的复仇者。他要追讨他们的罪，抢夺穷人的，神必夺取那人的命；他要审判他们，咒诅他们的灵魂。抢夺穷人的最终必是害了自己。第24-29节：智慧的谚语
24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往； 25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。
这里说的是，1. 警戒不要与脾气暴躁的人来往。我们要为朋友着想，随时准备帮助他们，这是交友的法则，所以在选择朋友的时候应当有智慧，要谨慎，避免交上不该交的朋友。一般来说我们要以礼相待所有的人，但却要留心谁可以成为我们的知心朋友。若有人容易被触怒，爱发脾气，不堪受辱，发怒的时候言行不检点，且怒气越来越大，这样的人不适合做朋友或伴侣，因为他会经常发火，成为我们的烦恼，他会指望我们也像他那样冲着别人发火，这就成了我们的罪。2. 不要与这样的人来往的原因：恐怕你效法他的行为。近墨者黑。我们败坏的心里有太多易燃物，跟那些怒火四射的人交往是非常危险的。我们会陷在网罗里，因为随意发怒对任何人来说都是网罗，都是犯罪。所罗门没有说，“恐怕你学了恶言或打破了头，”而是说，“恐怕你效法他的行为，染上坏脾性，”这是更加糟糕的。
26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 27 你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？
在这里我们看到一点，是前面经常提到的，就是不要给人作保，这是非常不明智不公平的事。1.
若有人败坏家产和声誉，急需朋友作保，想把债务拖得久一点，更大程度伤害借贷给他们的人，欺骗邻舍，满足自己的欲望，这样的人千万不要与他们交朋友。不要与他们来往，不要与他们为伍。2. 不要击掌：为别人作保，自己却没有什么偿还，这是在钱财上欺骗别人。如果一个人由于神的旨意不能还清自己的债，他就该受到同情和帮助；但是如果他明知道自己无力偿还，或确定债主动不了他的财产，仍去借钱或借财物，或替别人作保借钱，这无异于偷邻舍的钱，虽然怜悯在任何时候都适用，但国有国法，如果他的床被人夺去，也是他咎由自取（出埃及记22：26，
27）。如果一个人贫穷，没有可抵押之物，就该周济他，这是诚实；但追讨债务则不同，那是要牵涉到法律的。3. 不能败坏自己的产业和家庭。人人都应当公平对待自己，公平对待妻子儿女。入不敷支，管不好自己的事或因债务拖累自己，浪费自己的财产沦为贫困，这样的人不是公平对待自己和家人。若是为了见证良心，我们的家业被人抢去也甘心忍受（希伯来书10：34），但若是由于自己的鲁莽和愚昧，这就另当别论了。
28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
1.
这里教导我们不要侵犯别人的权利，尽管我们可以想办法偷偷地合法地做，暗地里弄虚作假，不需要明刀明枪地干。不要圈地却侵犯别人的自由和权利，剥夺别人正常维护产业的途径。特别是不要强占别人的产业。地标和里程碑见证着每个人的权利，不可挪移，免得发生战争、殴斗和无休止的争吵；不可把地标从邻舍的地里挪到自己的地里，这是赤裸裸的抢夺，且遗祸后代。2.
我们可以从这句话悟出，在一切国家社会事务上，我们应该尊重且承认以往的约定俗成的做法和既定的政府条例，免得以改善为名，一个冒然改动就引起危险的后果。
29 你看見辦事殷勤的人麼？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。
这里，1. 明确表示要找到一个真正聪明且殷勤的人是多么不易：“你看见办事殷勤的人吗？你不会看见许多这样的人，而迟钝懒散的却多如牛毛。”办事殷勤的人全力争取，不管事大事小，不计较事情得失；这样的人酷爱办事，又快又主动，有始有终，不但一如既往，坚定不移，而且灵巧娴熟，敢于创新，雷厉风行，知道如何大事化小。2. 预言这样的人今后的前景：虽然现在他还在下贱人面前，意思是他被他们所雇用，辅助他们，但他必高升，很可能会站在君王面前，成为驻外大使或本国宰相。你看见在信仰的事上办事殷勤的人吗？他很有可能道德卓越，要站在万王之王的面前。
