箴言第二十一章 第 1-31 节：其他谚语 1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 注意，1. 不但如所罗门所言，人的脚步在神的手里（箴言 20：24），连人的心也在神的手里。神 能改变人心，藉着强大的、不可思议的功运行在人心里，能叫最死心塌地的心回转，也能叫最踌 躇不前的心勇往直前，如同农夫藉着运河或水沟，随意将水引如自己的田里，不需改变水的本性， 不需强迫；神的旨意也是如此，能发挥人的自由意志，同时为了自己的目的也能加以引导。2. 连 君王的心也在神的手中，不管他们多么有能力有特权，都与平常人一样。君王之心测不透（箴言 25：3），对人来说更难掌握；他们有国家机密，有冠冕的特权；但是君王不但在神眼里，也在神 手中。君王由神而立。最大的独裁者也在神的管辖之下；他使诸王同心合意，遵行他的旨意（启 示录 17：17；以斯拉记 7：27）。 2 人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。 注意，1. 我们很容易片面看待自己和自己的行为，很容易看自己的品行过于所该看的，好像自己 没什么毛病。人所行的，包括一切的行为，在自己眼中都看为正。骄傲的心很巧妙地给恶道带上 面具，使之看上去像正道，实际上远非如此，为的是堵住良心的口。2. 我们确信神要按照事实审 判我们。不管我们面临什么样的审判，耶和华衡量人心。神看我们的内心，按着人的内心审判他 们，按着人的原则和用意审判他们的行为；神所判断的人心与我们真实的心完全一致；他用完全 无误的天平衡量人心（箴言 16：2）。 3 行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。 这里，1. 暗示许多人欺骗自己，以为献了祭，就能躲避公义，能把自己从不义中买赎回来，能使 自己所行的都看为正（第 2 节）。我们禁食（以赛亚书 58：3）。平安祭在我这里（箴言 7： 14）。2. 明确宣告，过义人的生活（就是行公义，爱怜悯）远比虚浮昂贵的祭物更蒙神的悦纳。 献祭是圣举，若是凭着信心，带着悔改之心，神必悦纳，否则神必不悦纳（以赛亚书 1：11）。 即使是这样，神更喜悦道德义务（撒母耳记上 15：22），这表明献祭并非一成不变，也不应成为
永久的义务（弥迦书 6：6-8）。信仰的重点在于履行在神面前的责任，在于行公义，在于轻看世 界，在于爱自己的邻舍；这些都能讨神的喜悦，比一切燔祭和各样祭祀好得多（马可福音 12： 33）。 4 恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。 这可以理解为向我们显明，1. 恶人的特征。眼高心傲，对神对人都侮慢无礼，时刻在耕作计划 （译者注：钦定本将发达一词译为耕作），设计陷害别人，这样的人实在是恶人。恶人的灯乃是 罪。罪是恶人的骄傲和野心，是他们的荣耀和喜乐，是他们的专长。2. 恶人的悲哀。他阴谋算计， 精心策划，这些都是他的罪；他陷在罪恶之中，自掘坟墓。恶人的专长和乐趣就是罪，帕特里克 主教这样解释。他们所作的一切都是为了满足自己的欲望，完全不顾神的荣耀，所以他们耕作乃 是罪，难怪他们献祭也是罪（箴言 15：8）。 5 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。 这里说的是，1. 致富之道。若是想在世上安居乐业，就必须殷勤工作，不怕劳苦，不怕困难，兢 兢业业，把握各样的机会，尽心尽力；不能急躁，不能催逼自己或别人，要合理温柔，细水长流。 不但要殷勤，还要创新。殷勤筹划与殷勤工作同样重要。计划与工作同样是好的。通达殷勤的人 不就是这样的吗？这样的人丰衣足食。2. 致贫之道。行事急躁，在自己的事上鲁莽不动脑子，不 愿花时间思想，贪图利益，不择手段，通过不正当的行径和不明智的谋略叫自己暴富，这样的人 必走向贫穷。他们指望自己的想法和计谋能成全自己，实际上却是毁了自己。 6 用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。 这里显示一些人的愚昧，他们指望以不诚实的手段获取财富，生意场上欺压剥削别人，作假见证， 伪造契约，只要有利可图，撒谎不觉得羞耻。也许他们靠这些手段可以发一些财；但是，1. 他们 不会满足，所得的乃是吹来吹去的浮云，心中常有失望和烦恼，没有安宁，没有信心，反而时时 焦躁不安。他们受自己良心的责备，受世人的指责，因此像浮云吹来吹去，惶惶不可终日。2. 他 们没想到自己要面临毁灭。表面上用非法手段牟利，实际上却是取死；因所得的财富，遭人妒忌 算计，也因诡诈之舌求财，要受到神的忿怒和咒诅，会沉沦到地狱中去。 7 恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。 看这里，1. 不义的本质。用谎言求财（第 6 节）与抢劫没什么两样。撒谎就是偷窃；在生意场上 撒谎如同偷别人的钱包，别人除了不相信没别的办法保护自己。有人说，他可以选择不相信我， 但这不是抢劫的借口，因为诚信是必须的，是我们欠社会的债。2. 不义的原因。人不肯按公平行 事；他们不愿付所应当付的，只想扣下一部分，能省下就是赚钱，最后就成了抢劫。不肯按公平 行事的人定意要犯罪。2. 不义的后果，罪人要自取灭亡。恶人的强暴要使他们惊恐（有人这样理 解）；他们心里要充满恐惧和惊讶，良心要刺痛他们，令他们战惊（也有人这样理解），今世要 扫除他们，直到永远，所以他前面说（第 6 节），他们自己取死。 8 负罪之人的路甚是弯曲；至於清洁的人，他所行的乃是正直。 这里说的是什么样的人走什么样的道。1. 恶人走恶道。人若负罪，其道必弯曲；这也是大多数人 的道，世人败坏本是如此。他们都偏离正路（诗篇 14：2，3）；属肉体的人都偏离正路。但负罪 之人，就是诡诈之人，在一切的事上玩弄阴谋诡计的人，他的路是弯曲的，与一切尊荣诚实的法 则完全相反。他的道弯曲，因为你不知道他会出现在哪里，什么时候出现；他的道远离一切的良 善，叫人远离神，远离神的恩惠。神要远离这样的人，一切诚实的人也都要远离他们。2. 清洁的 人藉着他们的行为表明出来，因为他们所行的乃是正直，就是公义合宜，蒙神悦纳，受人称赞。 世人之道是叛逆，是负罪弯曲的，而清洁之人，藉着神的恩典得以脱离世人之道，他们的行为正 直，就像诺亚在古时那样（创世纪 7：1）。 9 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。 看这里，1. 人若是有一个争吵不休的妇人为妻子，那是多么痛苦的事！这样的妇人无论遇到什么 事，甚至常常没什么事，都大发脾气，漫骂丈夫或一切周围的人；对自己刻薄，也向子女和仆人
发怒，这些对丈夫来说都是极大的烦恼。若是人住在大屋子里，又宽敞又豪华，这样的妻子会夺 去其中的舒适：社交之屋（原文如此），意思是此人本可在此从事社交活动，招待朋友；这一来 他和屋子都不能招待朋友，无法享受真友情。这会叫人羞于自己的选择和管理，颜面尽失。2. 大 多数人遇到这样的痛苦会选择如何做。他不能行使自己的权柄，认为与这蛮不讲理之人理论毫无 益处，非但于事无补，反而火上浇油；他的智慧和恩德叫他不要以恶报恶，他也不愿意使用任何 暴力手法，因此他认为最好的办法就是躲进房顶的角上，独自危坐，远离唠叨声。若是能这样， 这是最聪明的做法。宁可这样也不要离家出走，结交坏人，许多人像亚当那样，把妻子的罪当成 自己犯罪的借口。 10 恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。 这里显示恶人的特点。1. 满心想要作恶。他的心乐人受祸，渴望作恶，且从中得乐趣，不光是看 着有乐趣，作了也有乐趣。罪恶之根在于心，就是人心中的恶念，生出情欲来，行出罪来。2. 一 点都不想行善：他眼并不怜恤邻舍，不怜恤他的朋友和近亲，不以仁慈待他们，即使在他们最需 要的时候也这样。若是心里定意要作恶，就不放过任何一个挡道的人。他对待自己的近邻就像陌 生人，就像敌人。 11 亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。 这句在前面出现过（19：25），表明愚蒙的人有两条路可通向智慧：1. 藉着屡教不改的恶人所受 的惩罚。亵慢人受到法律的制裁，可以叫愚蒙人清醒过来，受到惊吓，更好地看清罪之恶，受到 警示，不要重蹈覆辙。2. 藉着教导那些有智慧且愿意受教的人：智慧人受训诲的时候，不但是智 慧人本身，连站在一旁的愚蒙人也能得知识。我们自己去听课，却意在他人，这样做并非不义。 12 义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。
注意，1. 义人若是看见自己所在的政权能行公义，伸张正义，约束邪恶，若是自己也尽力秉公行 义，就感到喜乐和满足。他们不但行公义，且带着喜乐行公义，不仅知廉耻，且仰慕美德。2. 恶 人若是看见法律惩处邪恶与亵渎之人，就感到恐惧。这对他们是毁灭；若为了维护自己的声誉或 为了惧怕刑罚而不得不行公义，这对恶人而言也是极大的烦恼。这句若按字面解释，意思就是， 行敬虔之道就是真喜乐，行邪恶之道就必导致毁灭。 16 迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。 这里说的是，1. 罪人之动：他迷离通达的道路，一旦离开了正道就漫无目的地迷离而去。敬虔之 道是通达之道；非真敬虔之人就不是真聪明人；迷离通达道路的人打破了神设立的界限，追随属 世和属肉体的行为，像迷失的羊那样迷离而去。2. 罪人之静，就是他的灭亡：他必住在（他必停 息，但不是安息）巨人的会中，巨人就是古时的罪人因罪恶而被灭绝；这里把罪人的下场比作巨 人的灭绝，有时也比作所多玛的毁灭，说他们要在火和硫磺里有份。这里也可译为必住在受咒诅 之人的会中，意思是他们在第二次死的权势之下。会中有许多受咒诅的罪人，成群地被捆绑经火， 被摒除在义人之会之外的人要与这些人同住，直到永远。抛弃天堂之路的人，若不回头就必要沉 入地狱的深渊。 17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。 这句话反对过骄奢淫逸的生活，并以败坏今世的利益为依据。这里，1. 形容沉迷于酒宴之人：爱 宴乐。神允许我们享受感官的乐趣，但必须有节制，不能过度。得酒能悦人心，得油能润人面 （诗篇 104：15），就是使心中更有活力，就是美化自己的面貌。但若是饮酒作乐，一心追求， 贪得无厌，极尽感官的乐趣，不顾一切地享乐，将此当成最好的乐趣来品尝，不愿品尝属灵的乐 趣，这就是沉迷于酒席（提摩太后书 3：4）。2. 这样的人在今世要面临的惩罚：他必致穷乏；肉 体的情欲耗费巨大，有不少人缺吃少穿，靠救济度日，但过去却曾经骄奢淫逸，纸醉金迷。许多 纨绔子弟最终沦落街头。 18 恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。 这里表明，1. 公义之人应当如何行：恶人作为地方上的败类，应该得到惩罚，为的是避免整个民 族受到审判，不然的话，许多时候连义人也要卷进去。亚干被石头打死，就做了公义的以色列全 营的赎价（约书亚记第 7 章）；扫罗的七个儿子被处死，也做了公义的大卫国度的赎价（撒母耳 记下第 21 章）。2. 神的旨意常常如何行：义人得脱患难，有恶人来代替他（箴言 11：8），所以 似乎恶人成了义人的赎价。神宁可叫许多恶人被剪除，也不愿离弃自己的百姓。我使人代替你 （以赛亚书 43：3，4）。 19 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。 注意，1. 脾气失控大大有损于人际关系。容易发怒的妻子让丈夫的日子非常难过，而她本应该是 他的安慰和帮助。不能以和平仁爱相处的就不能过平安喜乐的日子。即使成为一体，若不成为一 心，他们的结合也无喜乐可言。2. 无偶胜于坏偶。婚约之妻是你的伴侣，但她若易怒，与其和她 同住，不如住在旷野，风餐露宿。人在旷野里可以享受神的同在，比争论不休的亲戚和邻舍强得 多。参考第 9 节。 20 智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。 注意，1. 智慧人积蓄增多，丰衣足食；智慧引导他们收支得当，为将来储蓄，积蓄宝物，就是积 蓄日常用品，以备不时之需，尤其是膏油，这是迦南地的主要商品（申命记 8：8）。这是在智慧 人家中，或作草屋；宁可住样样俱全的旧屋，也不愿住家务凌乱的豪宅。神祝福智慧人的努力， 装满他们的家。2. 愚昧人为满足自己的欲望挥霍财富，耗尽资财。他们不好好管理，急于花费， 不思进取。愚昧的子女挥霍智慧父母所积攒的财富。一个罪人能败坏许多善事（传道书 9：18）， 浪子就是这样。 21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。
看这里，1. 什么叫做以敬虔为念：就是追求公义仁慈，不满足于一点善行，而是尽心尽力做自己 分内的事，如同勇往直前、生怕落后的人。我们必须行公义，好怜悯，必须持之以恒；虽然不可 能达到完美，却仍要追求完美，且以此为我们的安慰。2. 这样做有什么益处：追求公义的必寻得 公义；神要赐恩典给他们行善，行善的时候也有喜乐和安慰。凭良心以公义待人的人会有喜乐和 安慰，别人也会以公义和仁慈待他们。犹太人追求公义，却没有寻见，因为他们找错了地方（罗 马书 9：31）。若非找错地方，寻找就寻见（马太福音 7：7），也会寻见生命和尊荣，就是永远 的生命和永远的尊荣，就是公义的冠冕（提摩太后书 4：8）。 22 智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。 注意，1. 大有能力的人多以为自己能成大事。勇士的城墙以为自己坚不可摧，能倚靠它的坚垒， 如此吹嘘也如此相信，却不知危险在即。2. 智慧人尽管谦卑低调，却常常成就大事，能藉着智慧 战胜倚靠坚垒的人。弱旅能战胜劲敌，若是使用得当，能爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。 智慧人能得人心，用理性的力量征服大众，这是崇高的征服，胜过豪取强夺。知道自己利益所在 的人都愿意听从智慧良善的人，再坚固的城墙也不能阻挡他。 23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。 注意，1. 我们要谨慎，不要让自己陷于窘境，不要被网罗和困惑所缠累，不要被困难所撼动，这 样才能保守自己的喜乐，预备心事奉神。2. 若要保守自己就必须保守自己的口，要有节制谨守口 舌，使禁果不能入，偷来的水不能入，吃喝也不过量；也必须保守自己的口，使禁言不能出，不 说败坏的话。时时鉴察自己的言语，就能避免许多麻烦，而失控的口舌会招致许多麻烦。要保守 你的心，你的心就会保守你不以口舌犯罪；要保守你的口舌，你的口舌就会保守你的心不致烦恼。 24 心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出於骄傲。 这里说的是心骄气傲的害处。1. 使人容易犯罪；叫人张狂，点燃骄傲的怒火。他们常常行事狂妄， 似乎发怒就是他们的本行，除了怒气冲冲，互喷恶言，别无他用。大多数折磨人心、煎熬世人关 系的怒气是骄傲的怒气。人不能容忍一丝的蔑视，也不能容忍任何冲撞或反驳，很容易不悦，以 致立即怒上心头。他们在怒气中亵慢人，言语狠毒，对上级侮慢，对平级专横。骄傲只启争竞 （箴言 13：10）。2. 使人蒙羞。他们得坏名声，人人都称他们为心骄气傲的人，无人愿意与之来 往。人若是注意一下自己的名声和信誉，就不会放纵自己的骄傲和怒气。 25 懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。26 有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。 这里说的是，1. 懒惰之人的悲哀，他们的手不肯做工，不务正业，也就没有正当的生活。他们有 能力工作，不输他人，也有工作机会，只要动手动脑子就行，但他们不愿意，还自以为混得不错 （参考 26：16）。灵魂哪，只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19）。但事实上他们这 是与自己为敌，因为懒惰不但要叫他们挨饿，夺去生活所需，他们的心愿也要刺杀他们。虽然他 们的手不肯做工，心里却不断贪图富贵、享乐和荣誉，若不工作这些都得不到。他们的心愿迅猛 且得不到满足；他们终日贪得无厌，叫道，给呀，给呀（箴言 30：15），指望别人给他们好处， 自己却不动手，更不会给别人好处。这些心愿要将他杀害，成为他终身的负担，折磨他到死，也 许会使他走上危险之道，为了满足自己无尽的欲望而不得善终。有许多人想要得钱供应自己肉体 所需，同时却又不愿意花力气用正当手法赚钱，最后成了强盗，丢了性命。若有人在属灵的事上 懒惰，心中却愿意自己的灵魂快乐，这些心愿要将他杀害，要更加定他们的罪，证明这些人明明 知道属灵福分的好处，却不愿花必要的努力去获得。2. 诚实殷勤之人的荣耀。公义殷勤的人能满 足自己的心愿，不但如此，还因有益于别人而满足。懒惰的人总是贪得无厌，但义人则总是富足 且施舍；施比受更有福（使徒行传 20：35）。他们施舍而不吝惜，慷慨地给，从不责难人；他们 分给七人，或分给八人（传道书 11：2），从不担心自己会缺乏。 27 恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？ 献祭是神圣的事，凭信心、带着悔改之心所献的祭，神必得着荣耀，也必悦纳。但祭物不但经常 不蒙神悦纳，反而成了可憎之物，且这是神亲自说的，说明为献祭而献祭并不可取，并不是最美 的，相反有时应该停止祭祀和祭物。以下这些祭物是可憎的，1. 恶人所献的祭，他们不按献祭的
真正用意和意义，不认自己的罪，不治死自己的情欲，不改变自己的生命。该隐也献祭。连恶人 都会行外表的信仰礼仪。许多人向神献上自己的牛羊，献上嘴唇和膝盖，却不愿献上自己的心； 法利赛人也捐输。但人若是可憎（恶人在神眼里都是可憎的），所行的礼仪也是可憎的；即使他 殷勤献祭也是如此，有人这样解释这一节的后半句。尽管他们的燔祭常在神面前（诗篇 50：8）， 他们在神看来仍是可憎的。2. 存着恶意献祭就更是如此，指他们所献的祭不仅反映了他们的恶， 还为作恶而献，就像押沙龙的誓言，耶洗别的禁食，以及法利赛人亢长的祷告。人若是显出一些 虔诚，为的是更容易更有效达到贪婪或恶劣的目的，表面圣洁，实际上却是邪恶，那么一切的行 为都是可憎的（以赛亚 66：5）。 28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。 这里说的是，1. 作假见证之人的命运。为了袒护一方或陷害另一方，作伪证或起伪誓，把假的说 成真的，或把不知真假的事说成真事，这样的人若是被察觉，名声必要毁坏。人也许在情急之下 说一句谎言，但作假见证则是故意说谎且在严肃情形下说谎，不能不说是大罪，足以毁坏人的信 誉。但若是不被察觉，这样的人也必灭亡；他起假誓时所发的咒诅必会临到他。2. 凭良心做事之 人的好处：听神的诫命（就是遵守神的诫命），与邻舍说实话（以弗所书 4：25），为真情而言， 为事实作证，这样的人其言长存（意思是前后一贯），所说的话前后一致，能说到底；人人都相 信他，都听他的；他说的话要得胜，要战胜作假见证的人；他的话要存到永远。真的事永远都是 真的。口吐真言，永远坚立（箴言 12：19）。 29 恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。 这里说的是，1. 恶人的傲慢无礼：他脸无羞耻，就是铁着脸，不脸红；就是脸像铁板，犯大罪的 时候不颤抖。他不顾法律的严厉，不顾良心的责备，不顾神的谴责和训斥；他任意妄为，无法无 天（以赛亚书 57：17）。2. 义人的谨慎周到：正直人不说，我愿意做什么？我想做什么？这就是 我要的；而是说，我应当做什么？神要我做什么？我的责任是什么？做什么才是智慧？什么事造 就人？他不勉强自己，而是藉着稳妥确定的法则行事坚定。 30 没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。31 马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。 人的一切谋略和行为都应该注目在神身上，要相信，1. 无人能胜过神，所以千万不要与神为敌， 不要蔑视他的诫命或违抗他的谋略。人自以为有智慧、聪明、谋略，有最好的政治和最好的政治 家，但若是抵挡耶和华，就不能长久，最终必然失败。神端坐在天上，嗤笑抵挡神抵挡受膏者之 人的计谋，要成就自己的作为（诗篇 2：1-6）。与神为敌的，是在为自己预备羞辱，要毁了自己； 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们（启示录 17：14）。2. 若没有神，无人能得胜，因此人必须倚 靠神方能行事。不管所做的事多么正确，做事的人多么强壮，多么聪明，多么有信心，做事的方 法多么有果效，证明此事的方法多么有力，人仍必须依靠神，与神同行。方法固然重要；马必须 为打仗之日预备，脚也是如此；必须有装备有纪律。在所罗门时代，以色列的王在打仗时都骑马， 尽管他们不可为自己加添马匹（申命记 17：16）。但是得胜和救恩乃在乎耶和华；没有军队，他 也能拯救，但是没有神，则军队不能拯救。因此，要寻求神，信靠神，得胜之时要归荣耀于神。 当我们预备打仗之日的时候，要更关心以神为友，得着他的喜悦。
发布于 2026年4月29日 10:32
